天龙八部杨皓宇小说

兄弟，不要相信电视剧`````，乔峰是1个很专情的男人，他不会喜欢阿紫，因为他爱阿朱

《天龙八部》是金庸先生的得意之作，自出版后被多次拍摄成各种版本的影视剧，已为广大百姓熟知，其中的故事也广为流传了。但这《天龙八部》名字，却少有人知了。

天龙八部其实是指佛教八位护法神，即诸天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，在佛教中具有鲜明的性格特点。《天龙八部》中各种人物形象性格突出，人物命名各异，但细细品味，其人物结局都包含着佛教悲天悯人的思想根源金庸先生以《天龙八部》为名。

《天龙八部》整部小说也体现着佛教悲天悯人的思想，这便是其深意了。其实最开始是想描述段誉、乔峰、虚竹、慕容复、鸠摩智、游坦之、丁春秋、段正淳8位人物，但随着写作的延续，人物越来越多，但名字已定，以后便也没有修改了。

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阿朱确实不是非常漂亮 跟王语嫣没的比 应该是和钟灵她们一个档次吧

从书上看 萧峰和阿朱并不是一见钟情 是属于那种喜欢服侍别人的女人 她在聚贤庄被萧峰救过后 一方面出于感激 另一方面是觉得萧峰这样的人是很需要人来照顾的 因此“爱”上了他

而萧峰真正爱上阿朱其实是在阿朱临死的时候 他得知阿朱为了他而甘心被他打死 所以非常感动得爱上了阿朱

小说里对两个人的感情描写不多 主要还是体现出萧峰这种大男人 大英雄的豪迈气概

马夫人康敏年纪大啊

因为害死亲夫，萧峰觉得她不配做马夫人，所以叫她的名字康敏。

解不了 名缰系嗔贪 应该说的是鹫摸志

却试问 几时把痴心醉 是段玉

萧峰当时有三十，段正淳四十左右（原著中这样说），如果康敏二十岁遇见段，应该也是三十左右。

不太可能

这个问题很无聊

由好感到喜欢

问金庸呗 兄弟 你够笨的 哈哈 可惜 他挂了

还是叫杨雨萌好。

阿朱应该很漂亮的，金老给他小说中的英雄所爱的女人的容貌从来都是很美的。至于萧远山说阿朱不是“倾国”的容貌，我们虽可以承认阿朱不是天龙第一美女，但那也是出于萧远山爱护儿子的心情，恼怒萧峰不珍惜自己的性命所致。原文如下：

那人骂道：“你这臭骡子，练就了这样一身天下无敌的武功，怎地为一个瘦骨伶仃的女娃子枉送性命？她跟你非亲非故，无恩无义，又不是什么倾国倾城的美貌佳人，只不过是一个低三下四的小丫头而已。天下哪有你这等大傻瓜？”

——第二十回 悄立雁门，绝壁无余字

电视剧中给萧峰眼神的特写只是为后面二人情感埋伏笔，奉劝您多看原著，少看电视剧。

至于阿朱的美貌可以从她第一次以真面目出场时，段誉的评价中看出，原文如下：

段誉从松木梯级走上“听雨居”门口，只见阿碧站着候客，一身淡绿衣衫。她身旁站着个身穿淡绛纱衫的女郎，也是盈盈十六七年纪，向着段誉似笑非笑，一脸精灵顽皮的神气。阿碧是瓜子脸，清雅秀丽，这女郎是鹅蛋脸，眼珠灵动，另有一股动人气韵。

段誉一走近，便闻到她身上淡淡的幽香，笑道：“阿朱姊姊，你这样一个小美人，难为你扮老太太扮得这样像。”那女郎正是阿朱，斜了他一眼，笑道：“你向我磕了三个头，心中不服气，是不是？”段誉连连摇头，道：“这三个头磕得大有道理，只不过我猜得不大对了。”阿朱道：“什么事猜错了？”

段誉道：“我早料到姊姊跟阿碧一般，也是一位天下少见的美人，可是我心中啊，却将姊姊想得跟阿碧姊姊差不多，哪知道一见面，这个……这个……”阿朱抢着道：“原来远远及不上阿碧？”阿碧同时道：“你见她比我胜过十倍，大吃一惊，是不是？”

段誉摇头道：“都不是。我只觉老天爷的本事，当真令人大为钦佩。他既挖空心思，造了阿碧姊姊这样一位美人儿出来，江南的灵秀之气，该当是一举用得干干净净了。哪知又能另选一位阿朱姊姊。两个儿的相貌全然不同，却各有各的好看，叫我想赞美几句，却偏偏一句也说不出口。”

——第十一回 向来痴

而萧峰眼中的阿朱只是“娇美”二字，原文如下：

乔峰见她脸上花纹斑斓，凹凹凸凸，瞧不清真貌，将她僧袍的衣袖在溪水中浸得湿透，在她脸上用力擦洗几下，灰粉簌簌应手而落，露出一张娇美的少女脸蛋来。乔峰失声叫道：“是阿朱姑娘！”

乔装止清混入少林寺菩提院的，正是慕容复的侍婢阿朱。

她改装易容之术，妙绝人寰，踩木脚增高身形，以棉花耸肩凸腹，更用面粉糊浆堆肿了面颊，戴上僧帽，穿上僧袍，竟连与止清日常见面的止湛、止渊等人也认不出来。

——第十八回 胡汉恩仇 须倾英雄泪

萧峰第一次与阿朱见面时对这个小丫头应该没什么印象，原文：

只听得一个北方口音的人大声道：“慕容公子是跟敝帮乔帮主事先订下了约会吗？”包三先生道：“订不订约会都一样。

慕容公子既上洛阳，丐帮的帮主总不能自行走开，让他扑一个空啊。岂有此理，真正的岂有此理！”那人道：“慕容公子有无信帖知会敝帮？”包三先生道：“我怎么知道？我既不是慕容公子，又不是丐帮帮主，怎会知道？你这句话问得太也没有道理了，岂有此理，岂有此理！”

乔峰脸一沉，大踏步走进林去。段誉跟在后面，但见杏子林中两起人相对而立，包三先生身后站着三个少女。段誉的目光一碰到其中一个女郎的脸，便再也移不开了。（三个少女：阿朱，阿碧，王语嫣）

——十四 剧饮千杯男儿事

第一次对话：

风波恶摇了摇头，道：“我打你不过，强弱相差太远，打起来兴味索然。乔帮主，再见了。”他打了败仗，竟丝毫没有垂头丧气，所谓“胜固欣然败亦喜”，只求有架打，打得紧张火炽，那便心满意足，是输是赢，却是全不萦怀，实可说深得“斗道”之三昧。他举手和乔峰别过，向包不同道：“三哥，听说公子爷去了少林寺，那儿人多，定然有架打，我这便撩撩去。你们慢慢再来罢。”他深恐失了一次半次打架的遇合，不等包不同等回答，当即急奔而去。

包不同道：“走罢，走罢！技不如人兮，脸上无光！再练十年兮，又输精光！不如罢休兮，吃尽当光！”高声而吟，扬长而去，倒伦输得潇洒。

王语嫣向阿朱、阿碧道：“三哥、四哥都走了，咱们却又到哪里找……找他去？”阿朱低头道：“这儿丐帮他们要商量正经事情，咱们且回无锡城再说。”转头向乔峰道：“乔帮主，我们三人走啦！”乔峰点头道：“三位自便。”

——十四 剧饮千杯男儿事

直到聚贤庄一役后，二人的会面，阿朱已露情感，可萧峰还是未表露出对阿朱的什么情意，原文如下：

乔峰呆立在石壁之前，不禁怒火上冲，只想挥刀举掌乱杀，猛然间想起一事：“我离丐帮之时，曾断单正的钢刀立誓，说道：我是汉人也好，是契丹人也好，决计不杀一个汉人。可是我在聚贤庄上，一举杀了多少人？此刻又想杀人，岂不是大违誓言？唉，事已至此，我不犯人，人来犯我，倘若束手待毙，任人宰割，岂是男子汉大丈夫的行径？”

千里奔驰，为的是要查明自己身世，可是始终毫无结果。

心中越来越暴躁，大声号叫：“我不是汉人，我不是汉人！我是契丹胡虏，我是契丹胡虏！”提起手来，一掌掌往山壁上劈去。只听得四下里山谷鸣响，一声声传来：“不是汉人，不是汉人！……契丹胡虏，契丹胡虏！”

山壁上石屑四溅。乔峰心中郁怒难伸，仍是一掌一掌的劈去，似要将这一个多月来所受的种种委屈，都要向这块石壁发泄，到得后来，手掌出血，一个个血手印拍上石壁，他兀自不停。

正击之际，忽听得身后一个清脆的女子声音说道：“乔大爷，你再打下去，这座山峰也要给你击倒了。”

乔峰一怔，回过头来，只见山坡旁一株花树之下，一个少女倚树而立，身穿淡红衫子，嘴角边带着微笑，正是阿朱。

他那日出手救她，只不过激于一时气愤，对这小丫头本人，也没怎么放在心上，后来自顾不暇，于她的生死存亡更是置之脑后了，不料她忽然在此处出现，乔峰惊异之余，自也欢喜，迎将上去，笑道：“阿朱，你身子大好了？”只是他狂怒之后，转愤为喜，脸上的笑容未免颇为勉强。

阿朱道：“乔大爷，你好！”她向乔峰凝视片刻，突然之间，纵身扑入他的怀中，哭道：“乔大爷，我……我在这里已等了你五日五夜，我只怕你不能来。你……你果然来了，谢谢老天爷保佑，你终于安好无恙。”

她这几句话说得断断续续，但话中充满了喜悦安慰之情，乔峰一听便知她对自己不胜关怀，心中一动，问道：“你怎在在这里等了我五日五夜？你……你怎知我会到这里来？”

阿朱慢慢抬起头来，忽然想到自己是伏在一个男子的怀中，脸上一红，退开两步，再想起适才自己的情不自禁，更是满脸飞红，突然间反身疾奔，转到了树后。

乔峰叫道：“喂，阿朱，阿朱，你干什么？”阿朱不答，只觉一颗心怦怦乱跳，过了良久，才从树后出来，脸上仍是颇有羞涩之意，一时之间，竟讷讷的说不出话来。乔峰见她神色奇异，道：“阿朱，你有什么难言之隐，尽管跟我说好了。

咱俩是患难之交，同生共死过来的，还能有什么顾忌？”阿朱脸上又是一红，道：“没有。”

乔峰轻轻扳着她肩头，将她脸颊转向日光，只见她容色虽甚憔悴，但苍白的脸蛋上隐隐泛出淡红，已非当日身受重伤时的灰败之色，再伸指去搭她脉搏。阿朱的手腕碰到了他的手指，忽地全身一震。乔峰道：“怎么？还有什么不舒服么？”

阿朱脸上又是一红，忙道：“不是，没……没有。”乔峰按她脉搏，但觉跳动平稳，舒畅有力，赞道：“薛神医妙手回春，果真名不虚传。”

——第二十回 悄立雁门 绝壁无余字

萧峰对阿朱的好感不知什么时候有的，但情意却是在第二十一回才表露，原文：

萧峰叹了口气，说道：“这些刀头上挣命的勾当，我的确过得厌了。在塞外草原中驰马放鹰，纵犬逐兔，从此无牵无挂，当真开心得多。阿朱，我在塞外，你来瞧我不瞧？”

阿朱脸上一红，低声道：“我不是说‘放牧’么？你驰马打猎，我便放牛放羊。”说到这里，将头低了下去。

萧峰虽是个粗豪汉子，但她这几句话中的含意，却也听得明明白白，她是说要和自己终身在塞外厮守，再也不回中原了。萧峰初时救她，只不过一时意气，待得她追到雁门关外，偕赴卫辉、泰安、天台，千里奔波，日夕相亲，才处处感到了她的温柔亲切，此刻更听到她直言吐露心事，不由得心意激荡，伸出粗大的手掌，握住了她小手，说道：“阿朱，你对我这么好，不以我是契丹贱种而厌弃我么？”

阿朱道：“汉人是人，契丹人也是人，又有什么贵贱之分？

我……我喜欢做契丹人，这是真心诚意，半点也不勉强。”说到后来，声音有如蚊鸣，细不可闻。

萧峰大喜，突然伸掌抓住她腰，将她身子抛上半空，待她跌了下来，然后轻轻接住，放在地下，笑眯眯的向她瞧了一眼，大声道：“阿朱，你以后跟着我骑马打猎、牧牛放羊，是永不后悔的了？”

阿朱正色道：“便跟着你杀人放火，打家劫舍，也永不后悔。跟着你吃尽千般苦楚，万种熬煎，也是欢欢喜喜。”

萧峰大声道：“萧某得有今日，别说要我重当丐帮帮主，就是叫我做大宋皇帝，我也不干。阿朱，这就到信阳找马夫人去，她肯说也罢，不肯说也罢，这是咱们最后要找的一个人了。一句话问过，咱们便到塞外打猎放羊去也！”

阿朱道：“萧大爷……”萧峰道：“从今而后，你别再叫我什么大爷、二爷了，你叫我大哥！”阿朱满脸通红，低声道：“我怎么配？”萧峰道：“你肯不肯叫？”阿朱微笑道：“千肯万肯，就是不敢。”萧峰笑道：“你姑且叫一声试试。”阿朱细声道：“大……大哥！”

萧峰哈哈大笑，说道：“是了！从今而后，萧某不再是孤孤单单、给人轻蔑鄙视的胡虏贱种，这世上至少有一个人……

有一个人……”一时不知如何说才是。

阿朱接口道：“有一个人敬重你、钦佩你、感激你、愿意永永远远、生生世世、陪在你身边，和你一同抵受患难屈辱、艰险困苦。”说得诚挚无比。

萧峰纵声长笑，四周山谷鸣响，他想到阿朱说“一同抵受患难屈辱、艰险困苦”，她明知前途满是荆棘，却也甘受无悔，心中感激，虽满脸笑容，腮边却滚下了两行泪水。

——千里茫茫若梦

八部天龙是佛教用语，代表佛教的八种护法神，而该小说中的每个人都对应这一种法神。

阿朱是很漂亮，但还不到倾国倾城的地步，他们的第一次见面，萧峰还说不上对阿朱有好感，只是见到一个会口技的奇异的女子有点惊奇。

楼上说的很透彻了。

原来叫她马夫人，是因为她老公是马大元，后来乔峰听墙角，发现给她破处的是段正淳（应该是吧？），然后又和白世镜，全冠青都有染，于是乔峰陷入了混乱，不知道应该叫她马夫人，段夫人，白夫人还是全夫人，于是只好叫回本名。

至于拥抱，第一，乔峰不在乎这个，本来就是个叫花子，有是杀人狂，还怕抱一个女人嘛？第二，主要当事乔峰因为杀了阿朱，为了弄清真相，已经什么都不管了。

《天龙八部》为什么叫天龙八部？

金庸先生留下了十四部经典的武侠小说，飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳！其中“天”指的是《天龙八部》。

天龙八部这四个字，是佛经中的用语，在很多的大乘佛经经典中，都有曾引用过”天龙八部“，例如：”天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛“、”非人”来自于巴利语，是一种古代印度的俗语，不是梵语但与梵语相接近。

“非人”的意思，通俗地可以理解为：人类以外地事物。其中包括八种神道怪物，这八种神道怪物，排在首位的叫“天”、次位的叫“龙”。

而“天龙八部”中的“天”与“龙”，就是来自上文所说的”非人“。佛教中的天，是天神，地位是至高无上的，佛教讲究轮回，认为即使是天神，寿命也会有终结的时候，而天神死的时候，会出现五种症状，也就是所谓的”天人五衰“了，”天人五衰“又分为”大五衰相“和”小五衰相“。

在佛经中的”龙“，与人们印象中的”龙“相差无几，佛教中认为的龙，力气极大，《神雕侠侣》中的金轮法王，作为西域番僧，其所掌握威力极大的武功，正是”龙象般若功“、"龙”和“象”一样，在古印度佛教中备受尊敬，是力量的象征。

以上便是解释了天龙八部中的天龙。

此外，还有“夜叉”、“夜叉”中有“夜叉八大将”的说法，其源自于佛教密宗根本经典之一大日经。

一行是唐朝时期的僧人，同时也是著名天文学家和释学家，他就曾注解了大日经，成书大日经疏。大日经疏中详细记载了“夜叉八大将”。

除此之外，还有一些大伙比较熟悉的。

例如“阿修罗”、在很多神话小说中，都会出现“阿修罗”的身影。

“迦楼罗”、一种大鸟，以龙为食物，传说迦楼罗就是金翅大鹏鸟，在坊间传说中，也曾说岳飞是金翅大鹏鸟转世。

”紧那罗“、当年红遍大江南北的电视剧《西游记后传》中，”无天佛祖“就是”紧那罗“。

此外，还有”乾达婆“、”摩呼罗迦“（一种人身蛇头的蟒蛇神）

综合上文所述，可以知道《天龙八部》的由来，“八部”指的是八种神道怪物，分别是”天“、”龙“、”夜叉“、“阿修罗”、“迦楼罗”、”紧那罗“、”乾达婆“、”摩呼罗迦“。一共有八种。

而“天”和“龙”、排在了八种神道怪物的首次两位，便特意拿出来取名，连起来便是“天龙”

《天龙八部》刚刚出版时，也有人称其为八部天龙。

如果仅从小说来看，我们很难理解什么是“天龙”什么又是“八部”。但是和佛教联系起来就有些道理了，比如说在《西游记》中白龙马最后就被封为“八部天龙广力菩萨”所以说这个“八部天龙”可能就是佛教用语，代表佛教的八种护法神。

他们分别是“天，龙、夜叉、乾达婆、阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩呼罗迦。”因为前面两个“天”和“龙”比较重要，因此这“八部”被冠为“天龙”这两个字，既然解释了名字的由来，那么金庸为什么用这个名字个小说起名呢？因为小说中的每个人都对应这一部。

首先是天：天也就是帝释天，帝释天的地位并非至高无上，是众天神之领袖。而在《天龙八部》中只有乔峰能够担当起“天”这个称号。

龙：即指龙神，在《天龙八部》中能够称为龙的只有段誉，因为段誉后来成为了大理国的皇帝，皇帝不就被称为是“真龙天子”吗？

夜叉：本义是能吃鬼的神，另外夜叉也有敏捷、勇健、轻灵的意思。在《天龙八部》中能够称得上夜叉的也就是虚竹了，因为虚竹让三十六洞，七十二岛的诸魔甘心屈居其门下，并且让他们弃恶从善。再加上虚竹修炼的是逍遥派武学。

乾达婆：是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，既然乔峰是帝释天了。那么阿朱就是这个乾达婆。

阿修罗：阿修罗王常常率领部和下帝释战斗，因为阿修罗有美女而无食物，帝释天有美食而无美女，互相妒忌抢夺。在《天龙八部》中于乔峰作对的也就是“慕容复”了。在加上慕容复身边总有美女相伴。所以这个阿修罗非慕容复莫属。

迦楼罗；是古印度神话传说中记载的一种巨型神鸟，平时靠捕食龙为食，而且吃得非常多。最后一生所吃的龙的毒素一起发而死。在《天龙八部》中鸠摩智一生醉心于武功绝学，试图将少林七十二绝技融合在一起。差点而死。

紧那罗：也被称为歌神、歌乐神、音乐天，有的人说这个是阿紫，也有的人说是暗示书中的游坦之。

摩呼罗迦：是大蟒神，人身而蛇头所以这个蟒蛇是一个阴险狡诈的人。在小说中应该就属丁春秋了。因为丁春秋武功极高，心狠手辣，善于用毒。

《二哈和他的白猫师尊》改编的电视剧皓衣行可以说是未播先火。他的主演是罗云熙和陈飞宇，故事讲述了楚晚林和墨燃以守护天下苍生为使命，最终倾力消除天裂，保护了众生的故事。在拍摄期间代拍以及加戏等事儿都闹得沸沸扬扬，虽然是负面新闻，但是也没有消除粉丝对它的期待。

《二哈和他的白猫师尊》是肉包不吃肉连载在晋江的小说，现在已经完结。小说在连载期间就受到了很多读者的喜爱。书中刻画的角色更是入木三分，将每个角色的喜怒哀乐身不由己写的淋漓尽致。但很遗憾的是，这本书喜欢的人特别喜欢，讨厌的人特别讨厌。讨厌的人表示作者将故事描写的太过于细致，以至于没有幻想，更何况书中的内容戳中了太多的雷点。喜欢这本书的人，则认为书中对角色描写的太很好。作者对是非黑白的定义理解的很透彻，没有绝对的是非，没有真正的黑白。

影视化也是受到了很多网友的关注。首先是主角之一是罗云熙，罗云熙本来就是很多人的古装男神。很多人都很希望他能够出演自己的小说主角。而且之前就有人表示这个角色是非常适合他的。然而另一主角陈飞宇的选择却并不是很受观众的喜爱，因为他之前在将夜上的演技，只能说的说是一般话。而墨燃这个角色是太多变的，可以说需要很强大的演技。

还有一个争议点是，书中重要配角师昧的性转，对，人家叫师昧人家是男的，电视剧却性转成妹子了。虽说性转后是由陈瑶饰演的，这也引发了一些人的争议。书粉自然是不希望角色性转的，但是陈瑶的演技的确撑得起这个角色。

而导演何澎培也受到了大家的争议，因为这个导演的作品大多豆瓣评分并不是很高，甚至来说在《月上重火》中，他的导演能力并不好。而且至今依旧没有人知道编剧是何方人氏。但剧中也有很多演技好的老演员参演，剧的背景音乐更是由麦振鸿做的。现在剧快拍完了，但是具体的呈现效果还是得等播出后再评价吧。

21-1 遇到了就是有缘，妙妙角不请自来。

其实，妙妙角看到这部小说前，甚至在读过小说后，都是一样的有这个疑问：“《天龙八部》为什么叫天龙八部？书中除了大理国天龙寺之外根本没有出现什么天龙呀？什么八部就更是不知从何说起，为何如此？”

再细细一看，在《天龙八部》开篇前，作者专门有“释名”一章，对此有详细解说。

“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛陀向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如法华经·提婆达多品：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”是形貌似人而实际不是人的众生。“天龙八部”都是“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为“天龙八部”。八部者，一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。

小说以“天龙八部”为名，写的却是北宋时期宋国、辽国、大理、西夏、吐蕃等国的人和事。大约定位于北宋哲宗元祐、绍圣年间，即公元1094年前后。

作者进一步解释道：

天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就像《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。

其实，小说中的各种各样的人和事，虽是借用了佛教经典中名字甚至特性等，但同样也有如佛教经典中所谓的“喜、怒、哀、乐、爱、恶、悲、愁等感情”，甚至表现得更加强烈。

“天龙八部”本来就是神话性的，佛陀说法也多半以神话性的人物作譬喻，有一种比较抽象的含义。抽象则内容较为广泛，包含的范围较大，不像具体之人与事有特定所指。

小说以现实存在过的历史事实为脉，粗线条基本符合大家的认知，从中也能找到历史教材上出现过的人物。但不代表这就是历史，正如作者所说：“故事为虚构，人物的感情力求真实。”

小说中的人物有很多都身具特异武功，大多是超现实的。譬如说“逍遥派”的北冥神功、唯我独尊功、凌波微步、传音搜魂大法等等，让读者仿如进入了玄幻修真界，直呼这一段恐怕又是金大师找人代笔之作云云。

另外，小说中还有诸多超现实的情节，有些人物表现出来的性格极其怪异，常常让人“爱则爱到骨子里，恨则恨到骨子里”。譬如说马夫人康敏因为一个眼神搅乱丐帮，阿紫与游坦之的“孽债情缘”，逍遥派天山童姥、无崖子与李秋水的感情纠葛，慕容氏与萧远山父子的仇怨等等，使整个故事跌宕起伏，让人时而咬牙切齿时而哈哈大笑。

妙妙角回答，必定原创。欢迎点赞鼓励或留言交流，喜欢请关注，谢谢！（网图侵删。）

乔峰救阿紫

不知道是为了对得起阿朱

还是因为他对阿紫已经产生了爱意

你看错了，是阿紫自己把萧峰扶到她肩膀上的，那时候萧峰已经死了。

即使萧峰没死也不会喜欢阿紫的，性格决定了，他太正气，阿紫有点坏

天龙八部这个词来源于古印度，是佛教说法，这八部分别对应8个护法。还有一个原因是因为金庸先生喜欢“天龙八部”这个词。

“解不了 名缰系嗔贪”指鸠摩智身为出家人，却六根不净：不但因为贪欲，对大理的六脉神剑剑谱巧取豪夺，对段誉威逼利诱，还想要一人挑了少林寺，以名震天下。本因无欲无求的“高僧”却为了名利大行嗔贪。

“却试问 几时把痴心醉”应该指的是王语嫣，段誉对其的爱恋可谓天下皆知，而她的一颗心却始终挂在慕容复身上。

这个问题无法判断。康敏最后一次出场时，段正淳说“别了十年，你是轻了些呢，还是重了些？”说明康敏十年前是老段的情人。萧峰当时的年龄约三十岁。他俩应该差不多。

展显乔峰柔情的一面

江皓辰是古装连续电视剧《赘婿》的角色，由演员张若昀饰演。1988年8月24日出生于北京市，中国内地男演员，毕业于北京电影学院。2004年，通过参演首部电视剧海的誓言而进入演艺圈。

在《赘婿》这部剧中，张若昀开车狂奔，面容严肃，看起来仿佛有大事发生，最后也印证了这个观点，张若昀在商战中遭到背叛，他前去和人争论，表情愤怒，甚至还透着一股阴郁味道，让不少观众看到他的演技。

扩展资料：

《赘婿》的剧情简介：

一日，作者被编辑要求出一本符合大众口味的小说，结束他现在所写的商战小说。作者准备让商战小说主人公江皓辰死亡时，心里涌起不甘不服的情绪，便给编辑打电话要求下一部小说的主人公还是江皓辰，编辑答应了他。

之后，作者让江皓辰穿越到武朝，成了一位名叫宁毅的人。由于宁毅原本是与苏檀儿有婚约的，于是宁毅顺着这条路，与苏檀儿作了约定，只要他帮苏檀儿拿到苏家掌印，就拿休书离开苏家，过着自由自在的生活。

在宁毅帮苏檀儿创业的过程中，逐渐承担起更多的责任，又助身边的亲朋好友们实现了各自的理想，济人困厄、授人以渔。后面临家国大事，宁毅一行人屡次身处险境，但最终靠勇气和智慧守护了霖安城。正所谓“小小赘婿，大大天地”，宁毅从一名只想独善其身的赘婿，成长为真正胸怀天下之人。

重生归来薄先生放肆宠，作者：锦瑟鲤，主人公为慕暖兮、薄皓辰

重生王牌妻：偏执薄爷，放肆撩为本文的原名，书中主角原名是慕晚晚、薄司寒。

叫雨涵比较好，涵代表包容，有涵养，蓄势待发。是个好名字，女孩子特别适合。

张若昀

电视剧《赘婿》里面江皓辰也是由张若昀饰演的，最好的兄弟出卖江皓辰，害江皓辰被赶出董事局。有人打了江皓辰一棍，直接让江皓辰领了盒饭。江皓辰的灵魂穿越到架空王朝，变成了上门女婿宁毅。从昏迷中醒来，宁毅发现自己变成了另外一个样子，决定好好珍惜第二次生命。

张若昀，1988年8月24日出生于北京市，中国内地男演员，毕业于北京电影学院。

2004年，通过参演首部电视剧海的誓言而进入演艺罴。

2011年，主演励志革命剧黑狐并演唱片尾曲坚强的人，凭借方天羹一角夺得最受观众喜爱的电视剧新人奖、第2眉乐视影视盛典电视剧最佳新人奖。

2013年，在战争剧新雪豹中出演男主角周卫国。

扩展资料：

《赘婿》电视剧是由邓科执导，郭麒麟 、宋轶领衔主演，蒋依依、高曙光、海一天、尚语贤、岳旸、刘冠麟、冯晖、钱波、王成思、黄澄澄、李彧、赵柯、崔鹏主演，朱珠特别出演，张若昀、田雨友情出演的商战题材古装剧。

该剧根据愤怒的香蕉同名小说改编，讲述了苏家布商的赘婿宁毅，帮助妻子苏檀儿一起搞事业，玩转武朝商界，成为江宁首富的故事。

参考资料:

之所以叫《天龙八部》，是因为这能够体现出故事的曲折发展，所以会叫这个名字。

不算特别漂亮。不过也是很漂亮的。低于王语嫣。

他们两个人的感情是慢慢成长的，是磨难中建立的，我觉得比段誉看人漂亮就喜欢，虚竹睡了一觉就爱上了，高尚百倍了。。

总做主，然后少帅吧，就一直忍，因为他自己做主一些东西没关系，可是后来杨玉婷结党了，给他的党羽要好处，少帅一寻思，他妈了个巴子的，这不是要跟日本那个小说一样吗。在篡位咋整，然后有一次杨带着他的党羽来少帅这要铁路的权限，少帅就急眼了，然后说，你留下吃饭呗，杨很不屑说滚犊子，不吃，完事少帅一合计，那你晚上来，我给你签字，然后杨就BB说现在签咋了，但是没招啊，就的走了，晚上来了。在等少帅，少帅就让他手底下的给俩人枪毙了，他妈了个巴子的，给个采纳吧

掳爱辰昏：拒嫁温柔魔王作者：泗淑状态：连载中类型：都市言情简介： 亿万前夫索要千万分手费，无实前妻一夜沦为小情妇。虾米？一千万分手费？“那就拿你自己来偿还！一夜抵十万。”她逃，逃，逃……逃进他设下的陷阱。拥有超能力又多金英俊的总裁想把新欢换旧爱，哪知螳螂捕蝉黄雀在后，算来算去却被地狱之王吸噬灵魂；人界、蛇族、地狱，纷至沓来寻霸业，谁又能王者归来，独霸天下？当情爱纠葛中包藏尔虞我诈、缠绵悱恻里却笼腹黑算计时，是否还能执子之手与子偕老？男主叫欧阳天逸，女主叫莫如媛提到男女主角章节兰可婆婆,其实,我是想跟着欧阳天逸一起去找莲花,你可不可以帮我? 莫如媛小声地问道,她非常担心兰可婆婆不答应她。 兰可婆婆精明地笑了: 我早就知道你会这么想,那里虽然危

不会,他一直把阿紫当妹妹照顾的。

是元曲的格式

人之将死其言也善，对于康敏临死前的要求萧峰怎能拒绝。而无论处于封建礼教还是人言可畏，英雄气概的萧峰怎能对丐帮兄弟的夫人示爱呢？无奈，称之为康敏，也就将其视之为未出阁的姑娘。如此示爱方能真正满足了死者最后的遗愿。

《天龙八部》的书名源自于佛教，也可以叫八部天龙，佛教这里的龙不是指我们理解的瑞兽龙，而是指八类神道怪物，也不是指八类人，法华经：提婆达多品写到：“天龙八部、人与非人”，意思是“非人”，不是人类，所以千万不要混淆。

哪八类？一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。依据许多大乘佛经的描述，佛陀当年向诸大菩萨、大比丘众讲经说法时，天龙八部也时常前来集会，听佛说法。

所以，金庸取名《天龙八部》的意思也很清楚，用佛教的八类神道怪物比喻小说中的各类江湖人物和各种恩怨情仇世间百态，最后小说大结局发生在少林寺藏经阁，扫地僧用佛法让主要任务放下仇恨，正好与佛教里的八部天龙听佛说法暗合。

金庸先生太会取名了，《天龙八部》、《笑傲江湖》这两部书的名字都不是他的原创，但都非常有味道，非常有内涵，在他的其他小说名字之上。

至于为什么要叫“天龙八部”，金庸先生在小说的第一篇“释名”里已经“释”过了，在这里，按照他老先生的原意，尽量说得清楚明白点：

1、所谓“天龙八部”，就是佛经里面记载的八种神道怪物，经常约在一起去听佛说法，以“天”和“龙”这两种神为首，所以名称也派他们做代表，叫“天龙八部”，意思就是有天、龙等等八个神怪。

那这有什么意思呢，其实就是以八种神道怪物，来比喻众生相，也就是各色人等，有欢喜，有悲苦，比如一直做着复国大梦的慕容复，英雄盖世的乔峰、憨笨瓜虚竹、酸腐书生段誉、卑鄙又爱吹法螺的丁春秋，还有风流情种段正淳等等~

此外，还由于要写的云南大理国，是一个佛教盛行的国家，很多代皇帝做完了皇帝就跑去做和尚了。

所以黄日华版《天龙八部》主题曲叫“难念的经”，可以说非常贴切，林夕果然有才：

笑你我枉花光心计，爱竞逐镜花那美丽，怕幸运会转眼远逝 ，为贪嗔喜恶怒着迷，责你我太贪功恋势 ，怪大地众生太美丽......啊啊啊.....

2、八部包含了：天、龙、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗迦这八个神怪。

其中，天是天神；龙是龙神；乾达婆是一种不吃酒肉，闻香就会饱的神；阿修罗这种神道则更特别，男的很丑，女的很美，神仙版美女与野兽；“迦楼罗”是一种大鸟，头上有一个大瘤，鸣声悲苦，以龙为食。岳飞，字鹏举，传说是，“大鹏金翅鸟”投胎转世，就是这种鸟；“紧那罗”样子似人非人，善于歌舞，属于乐神；“摩呼罗迦”是大蟒神，人身蛇头。

感谢你的问题，金庸笔下的小说"飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”以及《越女剑》中我最喜欢的就是天"天"和"神"天龙八部和神雕侠侣，小时候天龙八部看了不下五遍(黄日华版本)一直以为有八部，也就是还有7部，长大后才知道多么可笑！《天龙八部》写于1963年，历时4年创作完成，当然后来啊紫眼镜瞎了那段开始部分就是有倪匡代笔了，天龙八部是金庸老先生非常得意的作品

金庸老先生文化底蕴非常高特别是对佛学跟哲学的研究也非常的深厚所谓天下武功出少林，以及武功招式的起名很多也是根据佛学而来比如说般若金刚掌，擒龙手，易筋经，洗髓经等等都是佛门武学，用现代的话来说，金庸老先生当时是一个佛系少年

再看天龙八部 也叫龙神八部，八部众，"天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成有佛"就是出自法华经：提婆达多品

那么天龙八部有哪八部呢？分别为一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。

一天众：即二十诸天以及其他天神，如大梵天、帝释天、四大天王、韦陀、阎王

二龙众：职掌兴云布雨的龙王，有人大龙王、十六龙王

三夜叉：又译作“药叉”，是一种能吃鬼也能害人的恶鬼

四乾达婆：乐神和香神。飞天就是乾闼婆的形象。

五阿修罗：是一种非神、非人亦非鬼的丑陋之极的怪物。阿修罗为“六道”之一，意为“不编正”、“非天”等，一般都是三头六臂，双手持日月刀

六迦楼罗：是一只巨大的金翅鸟，它的双翅展开竟有336万里、每天要吃一条大龙和五百多条小龙。《说岳全传》则干脆让它转世投胎变成了岳飞，所以传说岳飞又被称为大鹏金翅鸟

七紧那罗：即“二十四诸天”中新增补的天神。普陀山普济寺中所塑紧那罗形象为马面和鹿面，半裸体

八摩睺罗伽：即大蟒神。偷蛇的贵族，或是蛇面，手持笙或腰系花鼓，手持鼓槌。

可见金庸老先生取名字之慎重

建议你看原著，不要看电视剧。或是先看原著，毕竟别人咀嚼过馒头不香了

大家在读金庸小说的时候，会发现，金庸本人对佛教很是推崇，几乎每本小说都带有佛教的影子。

我小时候对于《天龙八部》电视剧的名字不是很理解，以为是一部电视剧有八部曲呢。

在上了高中之后才明白，原来天龙八部是佛教术语，前后两个词调换过来就是八部天龙。

八部天龙是佛教中八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部分别也为，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。

《天龙八部》小说其实是将八部天龙的命运赋予到了小说中的人物上面。

不过金庸并没有解释清楚这八个人分别是谁，只有通过小说剧情去推断。

其实关于八个人物分别是谁的争论一直都有，只是金庸也没说出来到底谁分析的是正确的。

随着金庸老先生的故去，这一答案怕是永远的成为一个谜团。

天龍八部，是佛教概念，指佛教護法隊伍中以天、龍為首的八種神話種族，包含天眾、龍眾、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩呼羅迦八類佛教的護法神。此八種神話種族以「天眾」和「龍眾」為首，故稱「天龍八部」，又稱龍神八部、八部鬼神、八部眾等。

金庸曾以此為名，寫成小說天龍八部 。

由於一般認為作者是有意以佛家「天龍八部」中的八種神靈隱喻書中人物，加上本書亦是作者眾多小說中少數多主角的作品，所以經常有人猜想「八部」分別代表哪八位角色。

而實際上作者在最初的報紙連載的釋名中，確實曾提及是八部互有聯繫的短篇故事（大概各有一位主角）組成一個大故事，但後來在報紙連載的發展卻看不出「八個故事」的痕跡，而在後來明河社官方出版成書的版本中（一般稱為第二版），釋名中提及「八個故事」的部份更已被刪除，加上作者本人亦從未表態是指哪八個人物，所以「八個故事八位主角」應該是作者一個最終未有付諸實行的構思，而強行挑選八個角色代表「八部」並沒有意義。

八部天龙原出于佛经。包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。金庸在这里用这个名称作为书名是为了说明他刻画的人性格各不相同，形形色色、各种类型的人就如同天龙八部一样让整个剧情丰富多彩。

金庸先生在采访中回答过这个问题，就是取“天龙八部”的佛教含义“无人不冤，有情皆孽”，因此天龙八部注定是一部悲剧。

细数下天龙之中的角色，结局最好的居然是鸠摩智，他被段誉吸干内力后，大彻大悟，终成一代高僧。其他角色则是一个比一个虐。

主角虚竹，是三兄弟中金庸虐的最轻一个。父亲少林方丈玄慈，母亲四恶人叶二娘，刚和父母相认，双亲就死在眼前，最后和梦姑归隐缥缈峰。看上去结局不错，但虚竹修炼北冥神功，早已注定悲剧。

主角段誉，被虐的次之。和无数女孩真心相爱，但他爹都告诉他，这是你亲妹，你们不能相爱。好不容易他母亲刀白凤告诉他真相，他不是段正淳的儿子，可以和那些女孩交往，他却爱上了王语嫣。新版中王语嫣对于段誉的追求一直都没回应，即使老版中段誉娶了王语嫣，但段誉也修炼了北冥神功，还是注定悲剧。

主角乔峰，那就被老爷子虐的没边了。身为天下第一大帮帮主，却被人揭发为辽人。追查当年真相，又一直在被冤枉，而制造冤案的还是他亲爹，无法报复。好不容易有了个心心相应的女子，却又被自己误杀了。最后自己夹在汉辽中间难以做人，只有一死以止干戈。

说下为什么修炼北冥神功注定是悲剧。逍遥三老修炼的武功都存在缺陷，天山童姥的八荒六合唯我独尊功会还童，李秋水小无相功缺陷是子午时分真气逆行，这点是在鸠摩智身上体现的。北冥神功的缺陷天龙中无一字提及，但剧情中依然透露。在少林，虚竹和丁春秋大战，明显丁春秋被虚竹吊打，而虚竹的功法基本全部来自逍遥派，那么逍遥子实战能力绝对甩虚竹几条街，如果北冥神功不存在缺陷，那么丁春秋偷袭逍遥子只会像空像偷袭张三丰一样被反杀。

天龙中所有角色都一样“求而不得”，只有放下才得解脱。

《天龙八部》是取自佛教的“八部天龙”，而”八部天龙“在佛教典籍中涵盖了天众、阿修罗、龙众、乾达婆、夜叉等八人，这八人更像是代表了八种人，八种精神，涵盖了世界上众生喜怒哀乐。何人才可超脱。

当时的香港，不管上直达贵人，下至市井小民，都比较喜爱风水玄学一类，而金庸先生钟爱佛教，尤其是佛教典籍中关于众生，因果，教人弃恶从善等思想。他的很多作品中也都有体现，比如《书剑恩仇录》中，陈家洛以佛教典故阐述苍生大义和个人得失的关系。

而《天龙八部》的出世，对佛教体现的尤为突出，不止主角之一的虚竹出身佛教，更有很多笔墨出现了大理的天龙寺，藏传的鸠摩智。还有一种说法，说小说中刻画的人物，也一一对应着八部天龙，如天众-乔峰，龙众-段誉，摩呼迦罗-虚竹，慕容度-阿修罗等等。

“天龙八部”是佛教所说的八类天神，又称“八部众”、龙神八部”，既天众、龙众夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗和摩~罗迦。1、天众，既佛教所说的众天神。佛教认为，佛所教化的世界叫做三千大千世界，这三千大千世界又分为欲界、色界和无色界，而每一界又有许多天，如所谓的欲界六天、色界十八和无色界四空天等。每一天皆有一天神作为主宰，如四大天王、帝释、兜率天王善喜、他化自在天王自在、大梵天王尸弃等。2、龙众，“龙”是梵文Naga的意释，是传说中能兴云降雨的神。据说此宰身长无足。3、夜叉，是一种能食鬼又能伤人的鬼，有的住在地上，有的的居住在天上。4、乾闼婆，香神或乐神，据说是奉侍帝释而司乐之神，经常以音乐歌舞来赞美如来。5、迦楼罗、既金翅鸟，其大无比，可除毒蛇之害。6、阿修罗，意译非天，妈似天而非天。是一种凶神，。7、紧那罗，即歌神，能以歌赞美佛陀，。8、摩~罗迦，即大蟒神。天龙八部诸天鬼神都受到佛的教化，皎依佛法，并以护持佛法、保护众生为天职。其中，天众和龙众最为重要，故统称“天龙八部”。

谢邀。

“天龙八部”又称“八部天龙”，是佛教里除了人外的八个护法神族群。这是句基本上是大家都知道的废话，但是不能不说。

在金庸老爷子众多作品之中，只有《天龙八部》被称为“武侠小说中的红楼梦”。也只有《天龙八部》这部小说，是实行多主角模式的，这在金庸老爷子的作品里，可以说是绝无仅有的。那么问题就来了，为什么要用这么多主角？

天龙八部，芸芸众生。

细心的小伙伴可能已经发现了，在整个《天龙八部》里，“生老病死”和“求不得”“爱别离”“怨憎会”这佛家七苦轮番上阵，折磨着小说中每一个人物；是的，你没看错，“每一个人物”！上至风流王爷，“老种马”段正淳。下到杏子林中那个出场就跪了的，丐帮七袋弟子张全祥。全都在苦海尘世中沉沦挣扎，每个人都自以为抓住了救赎的希望，结果终究还是特么的“如梦幻泡影”，狗咬尿泡一场空！

严格来说，《天龙八部》里每个人都无奈的背离了自己的初衷，在自我和世俗礼教中苦苦挣扎，却一一落败。

社会是由人组成，人却被社会操控。

《天龙八部》之所以叫《天龙八部》，我想就是因为八部众之间的恩怨纠葛，就连佛祖也觉得头疼。而人世间的恩怨情仇，又远胜于八部众！

以大主角萧峰为例。这里插一句，很多人喜欢称他乔峰，我更喜欢称他为萧峰；因为只有萧峰，才能显得出这个人物的厚重！

萧峰出生于契丹，是个契丹人。但是却在宋国长大，自幼接受宋国教化。在他人生的前二三十年，他在不知情的情况下，以反对自己的母国为业，以杀戮自己的同胞为荣。他这师父汪剑通也真够可以的，没这么坑人的！讲真，要搁一般人，知道真相以后对宋人的仇恨肯定是爆炸的；没这么缺德的！误杀了人家父母也就罢了，还教唆人家去杀自己的同胞！

然而，萧峰虽然短时间的迷茫过，但他在宋辽边境的雁门关，看到宋辽互相“打草谷”，军队以猎杀对方的平民为荣的时候，终于大彻大悟！

乔峰缓缓的道：“我一向只道契丹人凶恶残暴，虐害汉人，但今日亲眼见到大宋官兵残杀契丹的老弱妇孺，我……我……阿朱，我是契丹人，从今而从，不再以契丹人为耻，也不以大宋为荣。”

两国相争，受苦的从来都是百姓！从来历史都只会记得开疆拓土帝王将相的姓名，没谁会去在意那些战死沙场的士兵，更何况无辜丧命的百姓！然而更可笑可悲的是，两边百姓你骂我“宋猪”，我骂你“辽狗”，为了统治者们的江山功业，拿自己的小命拼的多么高兴！再看看辽主耶律洪基和宋帝赵煦，两个一南一北，果然都不是东西！实在看不出来他们对百姓有什么“恩义”！

何其痴愚的众生！佛祖看了估计也头疼！

最后，在西亚许多地方，至今他们称中国为“契丹”，也就是说，在不少人眼里，我们都是“契丹人”……

我没拿契丹一毛钱啊！不要污蔑我哦！

天龙八部，语出佛经，每逢佛及大菩萨们说法，及有大的法会时的护法众。八部者，一天，二龙，三夜叉，四亁达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。其中以“天”部及“龙”部为首，故称为天龙八部，其中大多是非人，即人们平常观念里的鬼神等。

“天”是指六道之中的天人，大多是是欲界天的天人，比帝释天及梵天层次要低，有如中外各民族中都有的星座神话等神。佛经中，天人的地位并非至高无上，只不过比人福报更大、寿命终了之后，也是堕落下三趣的。天人临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，即所谓“天人五衰”，如同我们人得重病甚至要死时，脸色必然有灰败之相。

“龙”是指龙神，在八部中，有守护天宫、注雨等职责。佛经中的龙，和中国传说中的龙略有区别，有时也称大蟒蛇为龙。事实上，我们对于龙及龙王的观念，也是从佛经中来的。古印度对龙很是崇拜，认为水中生物以龙的力气最大，因而我们对德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，即是指从天竺西域等处来的高僧。

“夜叉”是译音，也翻成药叉。一般人的观念认为夜叉即是指恶鬼，但佛经中夜叉又分为：天夜叉、地夜叉、虚空夜叉，都是非人。也译为轻捷、勇健、秘密，是威猛神武的大力士。在平常的如水陆道场中，发符的使者，即是药叉等神将，但有很多夜叉是大菩萨的化身。

“乾达婆”是虚空中的音乐神，为欲界天、色界天等的天人奏乐。其不吃酒肉、只寻香气作为滋养，身上发出浓冽的香气。“乾达婆”一词在梵语中又有“变幻莫测”的意思，因而魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。也有修道人住在高山顶上，入定时就有听到虚空中的乐声，这种天乐或许不属于银河系统，不知是否为庄子所讲的天籁？

“阿修罗”也不一定我们平常观念里的魔，其已经超出了鬼道，三界天人中都有阿修罗。只能形容是天人中的恶人，吃素，不饮酒，脾气大，个性坏，但有修持，若没有相当的福报还成不了阿修罗。阿修罗其实与天人是平等的，力量也不相上下，正如西方文化中的上帝与魔鬼始终对立。其男的非席丑陋，女的却非常漂亮，故而中国文学常把美女写成可怕的阿修罗化身。 佛经载，阿修罗王常常率部与帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女 ，互相妒忌抢夺，战况惨烈，所以我们常称尸横遍地的大战场为“修罗场”。

“迦楼罗”是大鹏金翅鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一大瘤，是如意珠。此鸟鸣声悲苦，以龙为食，相传岳飞即是“大鹏金翅鸟”转世。它每天要吃一个龙王及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因它一生以龙，即大毒蛇为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。后来被佛度化后，就戒它不许再食龙，以至后世庙子里，到了中午有将供佛的食物，挑些出来盛入盘子念个咒，拿到外面去供迦楼罗。

“紧那罗”是非人，有时让能你看见，有时不让你看见。据说中国云贵黔山区传说的山魈，就是这一类，留在地上的脚印足跟朝前，足趾向后，看起来像是倒退着走路的，他们偶尔会与人类接触，男的很丑，女的很漂亮，都能歌舞，是帝释天的乐神。

“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。

对于金庸先生的小说《天龙八部》为什么叫天龙八部，相信很多人都是充满不解的。因为这部小说不像《射雕英雄传》、《神雕侠侣》之类的其他小说，大家大概都能了解书名与故事情节之间的关系，但是，唯独这一本《天龙八部》，大家就不是很清楚了。

据相关资料查阅，“天龙八部”这个词源自于于古印度，是佛教中的说法，相信大家都知道印度是佛教的发源地。“天龙八部”也被称“龙神八部”和“八部众”，主要是用来指代佛教中的几种护法神。

第一个说的是天众，这里的天就是神的意思。在金光明经疏这本经书中就提到说，外国把天作为神的称谓。举几个例子，像佛教中就有大梵天、兜率天、大功德天、帝释天、韦驼天等二十诸天护法神。另外，佛教中还有轮回的概念在，天道也属于六道轮回。

第二个就是龙众。他们在传说中能呼风唤雨，是掌管行云布雨的神。佛教另一本经书《华严经》中就记载了许许多多的龙王，比如，娑竭罗龙等。但是，这里的龙王跟我国古代传说中的龙王不同，佛教中的龙王是指蛇王，水里的王者，他们能够从大海里取水来灌溉人间。

第三个就是夜叉。法华玄赞里面曾经讲到说，夜叉行动十分敏捷，有翅膀能飞，也能贴地而行，夜叉一族男丑女美。在印度神话中是吃人的恶鬼，但是，在佛教中他们却能够作为宗教的守护者而存在，这正是体现了佛教的兼容并包，万物众生皆平等的概念。

第四个是乾闼婆，在传说中是天上的乐者，侍奉着帝释天。这一族一开始是被婆罗门教所尊崇的神灵，在阿送婆吠陀这本经书中曾提到说乾闼婆一共有6330个。在另外一本经书智度经的第十卷中也曾经提到说乾闼婆王所奏响的赞美佛祖的乐曲，让三界众生都为之动容。

这也说明了乾闼婆一族原本就是专为佛祖的赞美乐曲而生的，是佛教欢快的象征。比如说，我国的敦煌莫高窟墙壁上的那些美轮美奂的飞天就是化用了乾闼婆的形象。

第五个是阿修罗，他们在古代传说中是一类有罪恶的神，同天人比是相反的存在。与夜叉一样，这一族也是男的丑女的美。同样的，虽然他们行为暴虐，但是，佛教也把他们收了作为护法神而存在。不仅如此，阿修罗道还是轮回六道中的一道，在传说中，他们总是与天道众之间起摩擦，爆发战争。

这之间的战争又被引申出今天修罗场的含义。

接下来一个就是迦楼罗，他是古印度神话中的一类体积庞大的神鸟，为了更加符合中国的文化，佛教进入中国时就将它的形象和鲲鹏结合，这之后就出现了金翅大鹏鸟的称号了。但是，它在传说中比鲲鹏还是要大的多，两者习性也是相反的，它把龙作为食物。

在探玄记这本经书的第二卷中曾经提到过说，在整个南瞻部洲仅仅只能容下一只。在《西游记》这本书中，它不仅仅成为了佛祖的舅舅，还摇身一变，成为了佛教的护法神。

然后，就是紧那罗，在传说中是歌唱之神。这一族也有男女之分，男的长着马头，女的则长相端庄。与乾闼婆相比，前者用现在的话来讲就是流行派偶像歌手，后者则是高雅音乐的演奏人。

最后一个则就是摩睺罗迦，在传说中这一族虽然长着人类的身体，但是，头却是蛇类的。非人非蛇，所以，他们又被称作为大蟒神。

以上所描述的这八个种族中天众跟龙众是最为重要的，所以，又把他们称作“天龙八部”。这几族中的神基本上都是来源于古印度，尤其是这里面的一些坏神也在佛教中被收做护法神。这不仅仅是因为这个宗教的兼容并包，更重要的原因还是为了去对付异教徒。

金庸先生的《天龙八部》这本小说，是以大宋作为时代背景，通过描述大宋及其周边国家之间的恩怨，从哲学的高度对社会人性等进行了一系列的描写，展示出了一幅声势浩大、令人神往的鸿篇大作。所以虽然说“天龙八部”是一个佛教用语，但是，用来命名这本小说却是恰到好处。

参考资料：

『天龙八部名称的由来、佛教中的天龙八部』

天龙八部是金先生，武侠传的巅峰之作。其名含义颇深。一诺就在这里胡说八道一番。天龙八部，佛教术语，天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。

因为出自佛经，所以天龙八

部也是金庸群侠传里僧人戏份最多的一部书。少林玄字辈各位高僧，天龙寺各位高僧，自己鸠摩智，加之整部书所有的重要人物或多或少都与佛家有所瓜葛。包括室外高人逍遥三老看似与佛家没有半点关系，可偏偏金庸和他们开个大玩笑，三老的武功继承人居然是少林寺最末一等的小沙弥。不胡扯了，最后说一下八部在整部书里对应的人吧。

一，天众的代表，是萧峰。 萧峰在书里给人的感觉就是“如天神一般”，无论是身材、相貌、气质、还是武功、人品、性格。另外，萧峰其实是书中第一主角，与天神的首领地位一致。释名中说“天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。

二、龙众的代表，是段誉。八部以天众、龙众最为重要，段誉是第二主角，可当这一位置。段誉是大理皇帝，在中国人眼里，皇帝就是龙；古印度对龙的尊敬，也与段誉王子身份受人尊崇一致。段誉最后继承大理国君的位置也肯定了他是龙众代表。

三、夜叉的代表，是四大恶人。夜叉是经常以集体名义出现，我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是‘维护众界’。”可见，金庸的意思是夜叉并不都是人们想象中的恶鬼，夜叉也有好的一面。

四、乾达婆的代表，是阿朱。

乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。从这段释名中我们很容易想到，乾达婆就是阿朱。与“帝释天”萧峰关系最亲密的两个女性就是阿朱和阿紫，阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约的，空留一缕香气，却带走了萧峰的心。

五、阿修罗的代表是慕容复。阿修罗有以下特点：他经常率部和帝释天战斗；他往往被帝释天打败；他性子暴躁、执拗而善妒；他权力很大、能力很大却唯恐天下不乱；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝释。阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致：慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”；慕容复被萧峰打败。

六、迦楼罗的代表，是鸠摩智。迦楼罗是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。由此看来鸠摩智最符合这一特性，整部书中，武功最全的就是鸠摩智，精通各家武学，却因武学而废了自己的武功。

七、紧罗娜的代表，是阿紫。紧罗那，善于歌舞，也是帝释的乐神之一。联系到前面的乾达婆，很容易判断紧罗那是阿紫。

八、摩呼罗迦的代表，是虚竹。传说“摩呼罗迦是大蟒神，人身而蛇头”，在首楞严经中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽。此云地龙。亦云蟒神。聋呆无知。虚竹最后成为身兼灵鹫宫主与西夏驸马的蟒神——亦即与“天龙”段誉相对应的“地龙”。

主要原因是，原著小说就叫《天龙八部》。

先抖个机灵，下面是正儿八经的了。

金庸的《天龙八部》1963年开始连载，花了四年多连载完，可以说是鸿篇巨作，到现在也是人们心目中的经典。为什么金庸会用天龙八部这么有佛教意味的名词来给小说命名呢？一件小事可见端倪。

在《天龙八部》连载完不久，金庸的长子，可以说是他最爱的儿子，十多岁的年纪，发表了一篇文章，大意是说人生皆苦，没有意义，很有佛教思想。

很多人看了之后跟金庸说，小孩子不能有这样的思想，应该好好引导。金庸反而觉得儿子的想法非常好，因为人生就是这样的。他还夸儿子早慧。

从这件事可以看出，金庸本身就有这样的思想，所以才会认同儿子这种消极出世的想法。这种思想跟《天龙八部》里表达的人生皆苦非常相近，正是有这样的思想基础，金庸才会创作这样的小说。

但，我要说的重点是，金庸只是粗略了解佛教，恰好他的思想又跟佛教的某一方面接近，然后才选的这个主题。金庸并没有理解到佛教思想的真正精髓，所以才有后面的悲剧。

佛教神话里，天龙八部的出现代表什么呢？不是讲人生皆苦，而是更高一层，轮回皆苦。轮回中有六道，天龙八部之中的大部分属于天道，阿修罗则属于阿修罗道，都是比人活得自在，有神通，寿命很长的众生。

天龙八部这么厉害，可以跟身边媲美了，但他们也在轮回之中，也是会死的，等到寿命到了，还是会掉进轮回之中，转投人或者畜生等道。

佛教故事里用天龙八部的故事说明了轮回皆苦，六道里最厉害的天道也是要死的，而且死之前也是很痛苦。

到这里，金庸都理解对了，人生乃至轮回确实很苦。但是，他没看到另外一半。

佛教虽然讲究人生皆苦，但他却不提倡自杀。普通人要是觉得活得很苦，自然就会想到自杀，一了百了。佛教不提倡这个。

佛教提倡的是，既然你已经看破人生，觉得人生皆苦，就应该利用难得的生命勤苦修行，证悟菩提，跳出轮回。

金庸虽然没理解这一层，但他自己切切实实做到了利用难得的生命。他的一生，就是不断耕耘的一生。每天上万字，除了写连载还要写社评，还要处理明报的一些事务。他虽然没在修佛，但也算是珍惜自己生命，把生命发挥到了极致，还影响到了其他人。

这也是一种修行。

金庸自己奉行的信条是，我虽然看到了人生没什么意义，但我可以勤苦修行，充实生命，影响他人。

可惜的是，他的长子像他一样，看到了前一半，他却没来得及把后一半总结出来，传给长子。

1973年，年仅19岁的金庸长子，在美国自杀。据说是与女友吵架之后，一时想不开，寻了短见。

曾经有个很著名的讨论，“为什么不在小时候就向孩子揭露现实的残酷？”下面众说纷纭。我觉得，孩子缺少应对残酷的方法。如果一开始就让孩子知道人生没有意义，孩子一定会像金庸的长子那样，对现实很容易绝望。

我们应该先让孩子知道面对各种困难的方法，等到孩子逐渐长大，他们自然就会知道现实是什么样子。那时，他们会用自己的方法对抗残酷，而不是消极逃避。

人生固然是很苦，但我们也不容逃避。就算必须要死，也要像萧峰那样，为了拯救天下苍生而死。

“天龙八部”出自佛经。 八部分别为：

1.天众

2.龙众

3.夜叉

4.乾达婆

5.阿修罗

6.迦喽罗

7.紧那罗

8.摩侯罗迦

金庸先生就是根据八神不同的特性来塑造书中的人物的。

1.天众：天神。英勇神武，有王者之风，但命运悲惨，代表人物：萧峰。

2.龙众: 龙神。出身尊贵。代表人物：段誉。

3.夜叉：鬼神，恶魔。亦好亦坏，轻灵，敏 捷。代表人物：四大恶人。

4.乾达婆：香神。飘渺，变幻莫测。代表人物：阿朱。

5.阿修罗：多疑，暴躁、执拗而善妒。代表人物：慕容复。

6.迦楼罗：鸟神。狠毒，以龙为食。代表人物：鸠摩智。

7.紧那罗：乐神。人非人，代表人物：阿紫。

8.摩侯罗迦：蟒神。先天不足，聋呆无知，最终修成正果。代表人物：虚竹。

小说主旨出自陈世骧先生1966年致金庸的一封书信，是对《天龙八部》的评论。大意是人生来有情，既然有情，人就必然要受感情的折磨，现实并不总像小说中那么完美，人总要遇到感情，这一挑战总有一天会降临于你，你必将经受一番磨难。总的来说就是造化弄人，也是《天龙八部》这本书的全书主旨，在这本书中所出现人物无不为自身的贪嗔痴爱所困，造就了一个“无人不冤，有情皆孽”的婆娑世界。

如果仅从小说来看，我们很难理解什么是“天龙”什么又是“八部”。但是和佛教联系起来就有些道理了，比如说在《西游记》中白龙马最后就被封为“八部天龙广力菩萨”所以说这个“八部天龙”可能就是佛教用语，代表佛教的八种护法神。

他们分别是“天，龙、夜叉、乾达婆、阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩呼罗迦。”因为前面两个“天”和“龙”比较重要，因此这“八部”被冠为“天龙”这两个字，既然解释了名字的由来，那么金庸为什么用这个名字个小说起名呢？因为小说中的每个人都对应这一部。

首先是天：天也就是帝释天，帝释天的地位并非至高无上，是众天神之领袖。而在《天龙八部》中只有乔峰能够担当起“天”这个称号。

龙：即指龙神，在《天龙八部》中能够称为龙的只有段誉，因为段誉后来成为了大理国的皇帝，皇帝不就被称为是“真龙天子”吗？

夜叉：本义是能吃鬼的神，另外夜叉也有敏捷、勇健、轻灵的意思。在《天龙八部》中能够称得上夜叉的也就是虚竹了，因为虚竹让三十六洞，七十二岛的诸魔甘心屈居其门下，并且让他们弃恶从善。再加上虚竹修炼的是逍遥派武学。

乾达婆：是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，既然乔峰是帝释天了。那么阿朱就是这个乾达婆。

阿修罗：阿修罗王常常率领部和下帝释战斗，因为阿修罗有美女而无食物，帝释天有美食而无美女，互相妒忌抢夺。在《天龙八部》中于乔峰作对的也就是“慕容复”了。在加上慕容复身边总有美女相伴。所以这个阿修罗非慕容复莫属。

迦楼罗；是古印度神话传说中记载的一种巨型神鸟，平时靠捕食龙为食，而且吃的非常多。最后一生所吃的龙的毒素一起发而死。在《天龙八部》中鸠摩智一生醉心于武功绝学，试图将少林七十二绝技融合在一起。差点而死。

紧那罗：也被称为歌神、歌乐神、音乐天，有的人说这个是阿紫，也有的人说是暗示书中的游坦之。

摩呼罗迦：是大蟒神，人身而蛇头所以这个蟒蛇是一个阴险狡诈的人。在小说中应该救属丁春秋了。因为丁春秋武功极高，心狠手辣，善于用毒。

年少时读小说总不求甚解，对于喜爱的武侠小说也总是只关注情节，而对于小说的言外之意却未加详考。近来心态渐老，开始怀旧，重读重看金大侠的《天龙八部》，感慨，感慨。仔细想想小说人物，对照书前释名，方知天龙八部为何叫天龙八部？

原来书中主要人物与天龙八部神道怪物都能一一对应，按释名所言，天龙八部者，分别为天神、龙神、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗和摩呼罗迦。

一、天神：

八部之首，纵观全书，代表团队为大理王室，代表人物有段誉、段正淳、段王府禇、古、傅、朱四大家将，帝释是众天神的领袖，当以段誉为代表。天龙书中，以段誉其人落墨最多，其为人呆气十足，行事颠三倒四，莫名其妙之至，但也称得上一身正气，又是一国之君，四大家将常相护，以帝释待之，合情合理。而释名已作解释，在佛教中，天神的地位并非是至高无上的，只是比人能享更大更长久的福报而已，各人天神之号也算名副其实。段誉身居帝位，又有王语嫣常伴身边，自然较常人福报绵长；段正淳是大理王爷，艳福齐天。而四大家将虽武功不算出色，勇猛却可与四大天王相比。

二、龙神：

代表团队为丐帮，代表人物有萧峰、宋奚陈吴四长老。而在佛教中，龙神是很受人尊敬的，古印度人还认为龙是水中力气最大的生物。而萧峰是金庸书中的第一条好汉，是一个让人崇敬的顶天立地的大英雄，其刚猛威风是冠绝天下的，“降龙十八掌”使将出来当真势不可挡，当是龙王化身。丐帮是天下第一大帮，行事光明磊落，主要人物如宋奚陈吴四长老均是一代英雄人物，这由萧峰在杏子林的话中便可看出。虽也有小人如全冠清，但释名也说“有的大蟒蛇也称为龙”，龙蛇混杂，正是说明这种情况。

三、夜叉：

代表团队为灵鹫宫，代表人物为虚竹、竹剑、兰剑、梅剑、菊剑。佛经中夜叉的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思，有“夜叉八大将”和“十六大夜叉将”等名词，担负着维护众生界的使命。小说开始，灵鹫宫是人闻人怕的名词，神出鬼没，给人种生死符，这与夜叉倒也有几分相似。后来在虚竹的领导下，却也转型成为了维和部队，四剑侍更是美丽的夜叉。

四、乾达婆：

代表人物是王语嫣。乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气。段誉既是天神，那服侍他的乾达婆自非王语嫣莫属了，而且一想起美丽的王语嫣，眼前就是一个不食人间烟火的仙女，顾盼生辉，人见人爱，不是乾达婆却是谁？

五、阿修罗：

代表团队为四大恶人，代表人物为段延庆。“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重。这些都是四大恶人的写照。四大恶人中男的面目狰狞，但叶二娘却是一个绝色佳人。四大恶人性情偏激、行事邪恶，唯恐天下不乱，专门与大理段氏作对，实际上就是段延庆在与段正明段正淳争权。而事实上每人都有善良可爱或可悯之处， “恶贯满盈”段延庆为恶最大，最残忍无情，但是他的受苦也最深，叶二娘对玄慈的情深义重，南海鳄神岳老三的憨直诚实，就是贪淫好色的云中鹤，也有善心救王语嫣的时候，真是非常特别。

六、迦楼罗：

以慕容家族为代表，核心人物是慕容博慕容复父子。迦楼罗是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。“南慕容、北乔峰”，慕容复一现身就注定要与萧峰作对，甚至与游坦之联手对付萧峰。慕容家族为了图谋复国，他们一代接一代的努力，费尽心机.不择手段，因而成了《天龙八部》的世界中的最大的罪恶之源和最大的毒瘤。但他们本身就是悲剧人物，常作悲苦状。小说的结尾处，段誉等人看到慕容复坐在坟头上，让一群乡村小孩朝拜，慕容复对这群小孩说：“众爱卿平身。朕既兴复大燕，身登大宝.人人皆有封赏。”这正是体内积蓄毒气极多、病入膏肓了。

七、下种神道紧那罗：

代表人物是马夫人。紧那罗形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。马夫人是段正淳的情人，外表美艳如花，但实际上极为阴险毒辣，似是仙女而实为妖怪，切合人非人的主旨。

八、摩呼罗迦：

代表人物是游坦之。摩呼罗迦是大蟒神，人身而蛇头。而游坦之的一张脸被铁面具弄了个一塌糊涂，望之不类人，却像个人身怪面的妖怪。

以上各主要人物对号入座完毕，终于算是明白金大侠天龙八部的含义。八部无绝对好坏，只需回归本觉真心，便可成佛。天龙二神自不用说，如夜叉之虚竹，本有慧根，成佛只是时间问题，如阿修罗之段延庆、迦楼罗之慕容博，最后也是顿悟。

人之本性，也或如是。

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金庸是很推崇佛教的，他的作品很多都有关于佛教的描写，特别是《天龙八部》，其中有大段的佛教术语解释，能让读者对佛教稍有了解。

《天龙八部》就是一个佛教术语，是指

参与听法。如法华经：提婆达多品：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”实形貌似人，而实际不是人的众生。天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。——摘自网络！八部中各部你都可以在百度上找到资料。有兴趣可以深入了解。

我们看《天龙八部》的时候可以体会到有一颗佛心是很重要的，比如段誉和虚竹，从未想过要名利双收从未想过要练高深的武功，但结果都是名利双收武功高强！反观慕容复，我觉得整本书里他一直在努力奋斗，但由于心思歹毒，居心不良，结果不仅啥都没得到，连自己拥有的都丢了，最后还疯了，幸好还有个阿碧。

同时读者关于《天龙八部》还有一个八部一一对应的关系，就是天众——乔峰，龙众——段誉、夜叉——虚竹、乾达婆——阿朱、阿修罗——慕容复，迦楼罗——鸠摩智，紧那罗——阿紫，摩呼罗迦——玄慈，这个不一定准确，但也有一定的道理。不管怎么样，还是挺好记的[耶][耶]

同时著名学者陈世骧曾对《天龙八部》作了一个精要的概括：冤孽与超度。我们也可以从这个角度去读。因为“无人不冤，有情皆孽”正是这部小说所要表达的主要思想。

金庸研究佛学，融入《天龙八部》中，是14部中佛学意味最浓的小说。

原著小说前言释名中已经说得很清楚了，现截取其中关键段落，欣赏一下：

1、小说开篇第一句话：“天龙八部”这名词出于佛经；

2、这部小说以《天龙八部》为名，写的是北宋时云南大理国的故事（段誉本身信佛，这部书应该是以段誉视角看众生）；

3、这部小说没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物；

有很多人分析“八部”分别代表着原著小说中的谁谁谁，“天龙八部”都是“非人”，从小说中每个人物身上都能找到八部中的一些相。

正如“释名”所言，小说借用了“天龙八部”这个词，更直观的意义就是告诉你这是一部蕴含“佛理”的小说。

小说借“玄苦大师”之口说出了佛家七苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。

嗔痴贪存在于小说中的方方面面：

段誉对王语嫣；

鸠摩智对武学；

萧远山、庄聚贤对于报仇；

虚竹对于少林寺；

段延庆对大理世家；

萧峰对于身世；

慕容复、慕容博对于复国；

..........如是种种，然最后所有人的结局都以“佛理”化解，甚至慕容博、萧远山的内伤也只能用“佛法”来化解，本身就是对“佛”至高无上的尊崇。

我遇到过几个学佛的朋友，他们对于“佛法”的执着，在我等外人看来，十分偏激；然而对于他们而言，“不信佛”的外人亦是偏激。“佛”至高无上，我做不到崇信，至少能做到不亵渎。

“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如法华经·提婆达多品：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为《天龙八部》。八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。 “天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。 “龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。 “夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。维摩经注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。 “乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。 “阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。 “迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。 “紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名，写的是北宋时云南大理国的故事。 大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一○九四年前后。 天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。

因为有八部天龙

小说以宋哲宗时代为背景，通过宋、辽、大理、西夏、吐蕃等王国之间的武林恩怨和民族矛盾，从哲学的高度对人生和社会进行审视和描写，展示了一幅波澜壮阔的生活画卷，其故事之离奇曲折、涉及人物之众多、历史背景之广泛、武侠战役之庞大、想象力之丰富当属“金书”之最。

“天龙八部”出于佛经，有“世间众生”的意思，寓意象征着大千世界的芸芸众生，背后笼罩着佛法的无边与超脱。全书主旨“无人不冤，有情皆孽”，作品风格宏伟悲壮，是一部写尽人性、悲剧色彩浓厚的史诗巨著。

先来说说佛经中的八部天龙是什么。佛经里的天龙八部是护法神，分别是天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽。

金庸小说里的天龙八部都是有所代表的。

八部天龙的天代表天神，有至高无上的能力，应该就是主角乔峰，乔峰的武功，气质，人品在天龙八部中首屈一指，其代表天，当之无愧。

天龙八部，佛教术语，天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。

八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。

“天众”，佛教宇宙观有三界（欲界、色界、无色界）六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）之说。

龙众“龙众”中的“龙”，跟我国传说中的“龙王”或“龙”不同，主要生活在水中，实为那伽。我国“龙”的历史已经被推到8000年前，就时间来说，应该是我国的龙文化被印度吸收，佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称。

古印度人对龙非常尊敬，认为水中生物以龙的力气最大，因此尊称德行崇高的人为“龙象”，如“西来龙”指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间，这点也和我国古代文化中的龙很相近。

“迦楼罗”指“金翅鸟神”。这是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一颗凸起的如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食，每天要吃一条龙及五百条小龙。到命终时，体内积聚诸毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。

因为一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。曾有旧小说称岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世。

“紧那罗”是歌神，是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。

“天龙八部”，又称为“龙神八部”、“八部众”，这些名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如法华经：提婆达多品：天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。

“非人”实形貌似人，而实际不是人的众生。天龙八部都是飞人，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦喽罗，七紧那罗，八摩侯罗迦。

“天众”，“天”是指“神”，包括著名的护法二十诸天中的大焚天、帝释天、四大天王、韦驮等。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。

“龙众”中的“龙”，和我国的传说中的“龙王”或“龙”大致差不多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、七龙王、八龙王等等名称，古印度人龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，如西来龙”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。

“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉”是本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。

“乾达婆”又称为“香神”，是一种不吃酒内、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的专管演唱俗乐的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。

“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往打败，，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。

“迦楼罗”是指“金翅鸟神”。这是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是，“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙(大毒蛇)为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。

“紧那罗”是歌神，是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。

“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名，写的是北宋时云南大理国的故事。

大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一○九四年前后。

天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。

天众的代表，是萧峰。萧峰在整部书里给人的感觉就是“如天神一般”，无论是身材、相貌、气质、还是武功、人品、性格。另外，萧峰其实是书中第一主角，与天神的首领地位一致。释名中说“天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”萧峰虽然如天神一般神武，但还是不免英年早逝，他的悲哀虽然与天神不同，但却都是最令人扼腕的。萧峰不但是天神，还是天众中的首领——帝释天。

龙众的代表，是段誉。八部以天众、龙众最为重要，段誉是第二主角，可当这一位置。段誉是大理皇帝，在中国人眼里，皇帝就是龙；古印度对龙的尊敬，也与段誉王子身份受人尊崇一致；龙王自幼向佛，这和段誉也一致。另外，大理历代皇帝出家都在“天龙寺”，这足以证明大理皇帝与龙的关系，也暗指了段誉的“龙神”地位。

夜叉，经常以集体名义出现，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。金庸提到：“现在我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是‘维护众生界’。”可见，金庸的意思是夜叉并不都是人们想象中的恶鬼，夜叉也有好的一面。根据上面依据，我认为夜叉是四大恶人。四大恶人是金庸精心打造的一个组合，他们面目狰狞，凶恶残暴，与我们常说的“夜叉”一样。但同时四大恶人也有心中永远得痛，也都有好的一面，就连云中鹤这最坏的恶人也曾救过王语嫣。所以，四大恶人的夜叉组合告诉了我们没有绝对的善恶。

乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。从这段释名中我们很容易想到，乾达婆就是阿朱。与“帝释天”萧峰关系最亲密的两个女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝释天的乐神之一。阿朱刚出场就“变幻莫测”，易容成多个角色，但她身上的香气却让段誉识穿了身份。还有一层引申的含义，那就是：塞上牛羊空许约，阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约的，空留一缕香气，却带走了萧峰的心。从此，“帝释天”萧峰出现了“天人五衰”的征兆。

阿修罗毫无疑问是慕容复。阿修罗有以下特点：他经常率部和帝释天战斗；他往往被帝释天打败；他性子暴躁、执拗而善妒；他权力很大、能力很大却唯恐天下不乱；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝释。阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致：慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”；慕容复被萧峰打败；慕容复性子执拗而善妒；他是大燕太子为了复国唯恐天下不乱；他疑心病很重…………尽管“阿修罗”慕容复总与“帝释”萧峰作对，但他永远都是失败者。

释名中写道：“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。迦楼罗显然是鸠摩智。鸠摩智宝象庄严；他与大理天龙寺为敌，整个书中都在跟“龙神”段誉过不去；最终走火入魔，其痛苦如同自焚。但鸠摩智是幸运的迦楼罗，他最终把体内的“毒气”（内力）还给了龙（段誉），也因此而悟道，成为岳飞一般的“大鹏金翅鸟”。

紧罗那，善于歌舞，也是帝释的乐神之一。联系到前面的乾达婆，很容易判断紧罗那是阿紫。紧罗那在梵语中是“人非人”的意思，其实她是个样子和人相似，但头上长有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”我是这样理解的：阿紫自幼生活在星宿派这样一个恶劣环境中，性情变得不可捉摸。一方面狠毒狡诈，一方面又单纯痴情。说阿紫的“人非人”就是说到她抱着姐夫的尸体跳崖那刻也没有人能理解或者了解她哪怕一点点。

释名中只说“摩呼罗迦是大蟒神，人身而蛇头”，在首楞严经中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽。此云地龙。亦云蟒神。腹行之类也。由痴恚而感此身。聋呆无知。故乐脱伦。修慈修慧。挽回前因。脱彼伦类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。经此解释，大家该明白了吧，摩呼迦罗就是虚竹！虚竹本是普通的少林和尚，是“腹行类”，但由于“聋呆无知”，反而得福，脱胎换骨，修慈修慧，最终挽回前因（本是玄慈与叶二娘之子），成为身兼灵鹫宫主与西夏驸马的蟒神——亦即与“天龙”段誉相对应的“地龙”。

《天龙八部》小说以宋哲宗时代为背景，通过宋、辽、大理、西夏、吐蕃王国之间的武林恩怨和民族矛盾，从哲学的高度对人生和社会进行审视和描写，展示了一幅波澜壮阔的生活画卷。所谓“天龙八部”是佛经用语，包括八种神道怪物，作者以此为书名，旨在象征大千世界之中形形色色的人物。

据悉，“天龙八部”这个词源自于古印度，是佛教中的说法，这八部分别对应8个佛教中的护法神，分别是一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。在金庸的小说《天龙八部》中，这8个护法神有分别对应8位主角。

其中，天众是指丐帮帮主萧峰；龙众是指大理皇帝段誉；夜叉是指四大恶人；乾闼婆是指阿朱；阿修罗是指大燕太子慕容复；迦楼罗是指鸠摩智；紧那罗是指阿紫；摩呼罗伽是指虚竹。

在《天龙八部》中，金庸用8位护法神的属性来暗示小说中人物性格特点和命运的走向。比如剧中代表夜叉的四大恶人，「恶贯满盈」段延庆，「无恶不做」叶二娘，「凶神恶煞」南海鳄神，「穷凶极恶」云中鹤。

四大恶人虽然作恶无数，但是每个人又都有着自己的难言之隐，甚至还曾救过人，金庸也正向想借着小说中的人物来说明，其实在世间并没有什么绝对的好人和坏人。至于一个人究竟是本善还是本恶，还要由世人来评价。

为什么叫天龙八部，写天龙八部时金庸年逾不惑，佛学研究已久，所以用了这么一个很佛教的名字。八部天龙其实是佛教的护教的八种神魔，至于究竟象征了小说里的哪些人物向来众说纷纭。

天龙八部格局非凡，三个主人公迭遭奇遇，或好或坏，都离不开一个孽字。基本上上一代的孽缘深刻的影响了他们。萧峰一生悲剧自是从雁门关惨变开始，段誉的众多妹妹们也是如此，影响虚竹的孽缘是他“后一派”的师父无崖子与童姥李秋水等人的牵扯。

无人不冤，无情不孽，就像金庸说的“天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。”。金庸是借这层意思展开小说，因而对人性、社会进行思考的。

你好，这个问题可以这么看：

金庸先生当时之所以要用“天龙八部”这个书名，是因为小说描述写的大理国是佛教国家，皇帝经常因信仰佛教而弃帝位出家为僧，这在历史上非常奇特。

在大乘佛教的佛经里都说到，每当佛祖向诸菩萨，比丘等讲授佛经时，常有“天龙八部”参与听法。如法华经？提婆达多品说“天龙八部，人与非人，皆遥见彼龙女成佛”非人是指相貌似人而实际上不是人的芸芸众生。“天龙八部”都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天”，“龙”为首所以称之为“天龙八部”。天龙八部具体指：天，龙，夜叉，乾达婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗和摩呼罗迦！

《天龙八部》的故事背景涉及的范围十分广阔，这是武侠小说中绝无仅有的，而它的时空背景也极其辽阔，历史涉及宋（这里指北宋），大理，契丹，西夏，吐蕃等王朝及政权。在地域上则广及中原，云南，西藏及漠北等地。

“天龙八部”是金庸先生笔下杰出的代表作之一，到目前为止已被翻拍多次，足见其地位之高，影响之大，不失为一部传奇经典之剧！

天空八部是指佛家的八位神，小说中是描写八类人人生的走向。

大概是萧峰是天神，帝释

段誉是龙神

夜叉是四大恶人

剩下的就是鸠摩智是迦楼罗

慕容复是阿修罗，一直与天神作对但是从来没赢过的神

阿朱是乾达婆

紧那罗是阿紫（乾达婆和紧那罗都是天神的侍者）

摩呼罗迦是虚竹。

正是在对八位天神的映射，也反映人间的各种矛盾，比如契丹和大宋等等问题，所以叫天龙八部。

君皓天，晋江文学城人气作家，擅长科幻类型小说；主要代表作有子墨的桃花运等。

杨宇霆是张作霖奉系军阀的总参谋长，日本留过学的“洋务派”。给张作霖出谋划策，周旋于日本人、俄国人和各路军阀之间。建立了兵工厂（当时中国最大）。建立了完整的陆海空三军……

王永江之所以能和杨宇霆齐明，王永江是一个奇才（实干的经济学家）。他是张作霖的“财神爷”。在当时的东北实施了经济复苏政策，促进东北的经济发展，增加财政收入。使张作霖成为“才大气粗”军阀。

如果不是王永江早张作霖几个月去世，极有可能张作霖被炸死后，日本人会选择支持王永江。英国学者加文•麦柯马克曾分析认为，王永江比张作霖更有利于日本人，因其主张不参与内战，一心管理好东三省，振兴经济。这样调和的态度，是当时的日本期望看到的，离日方“满洲”独立的计划更贴近。

不过，从王永江后来抗住日本的压力，开设工厂，创办大学来看，即使日方期望与王“合作”，也不会达成。

王永江的能力令张作霖不得不忍受他的脾气。多年后，蒋介石仍拟用王当年的部下王镜寰。可见王永江的政绩远近闻名。

这位财神爷早几个月去奈何桥等待他生前又爱又恨的主子了。

王永江对于张作霖来说，就是财神爷。两人从认识就故事以及“事故”不断，1872年出生于奉天金州（现在的大连），祖父王作霖逃荒到此地。因为懂得医术，王永江开设一家中药店“采真堂”，但随着日本的入侵，药店被迫关闭。

此后，王拒绝了日本人的聘请，转而研究日本人的侵略手段，对村屯制度、警察制度很有研究，还有自己的一番见解，因而受到袁金铠赏识，出任辽阳警备所长，誉为“奉省办警政的第一人”。

入张作霖幕府

张作霖任第二十七师师长后，手握重兵，已经是奉天军政的重心，大家纷纷拜张作霖门下，以能见到张为荣。然而，王永江工作之余都闭门在家，并不随大流，不买账。

1916年，张作霖执政奉天，招揽人才，这其中就有杨宇霆等数人，王永江备受冷落写诗讽刺张，如刘备慢待庞统。袁金铠跟张作霖说，“永江天下才，幕下诸君无出其右者。”张作霖也不是不想用王永江，而是顾虑王永江如当年一般不屑。

此时袁金铠又提起，于是张作霖就派人去请王永江来见他。王永江以自己是小吏，门卫不通报又如何？来作答。张作霖说，他已经预先通知门卫了，无需顾虑。这里也暗含了王永江的讽刺，更讽刺的是王永江的结局也正是由于“门卫”阻拦酿成，他就是杨宇霆。

王永江整理好衣冠，刚到大门口已经有人迎接，而张作霖亲自于中门阶下相迎。两人握手言欢，冰释前嫌。

初显身手

王永江入张作霖幕府后，任奉天警务处处长以及警察厅厅长，改革警政。张作霖手下的将领大多出身绿林，根本受不了严厉的管制，总认为天下的军人打下来的，凭什么要受警察的管制。因而，军警关系非常紧张，矛盾冲突不断。

汤玉麟，人称“汤大虎”，是张作霖的绿林老伙伴，27师53旅旅长，一次带兵包围了王永江的警务处，起因就是王永江抓了他的一个手下，而此人控制着奉天大部分赌博业。王永江也不甘示弱，架起了警务处唯一的一门小炮，表明自己坚决的态度。

见此情形，汤玉麟怒气冲冲的去找张作霖，要求撤了王永江的职。一边，王永江也主动提出辞职。张作霖把汤玉麟训斥了一顿，不接受王永江的辞呈。张作霖很清楚，如果站在汤玉麟一边，那以后军队更不服从管理，军纪更涣散。为了给其他将领一个警告，1917年3月张作霖撤了汤玉麟旅长一职。

理财“神手”

让张作霖非常头疼的一件事是财政年年亏空，靠借款度日，一次张作霖就跟王永江说：“东北这么大，为什么穷得没钱花？你去接财政厅长，看看毛病在哪？”王永江当即表示，只要张作霖信任他，两三年就可以扭亏为盈，但是他担心有人说闲话，张作霖表示，“你只管干，我什么也不听。”

1917年5月王永江出任财政厅厅长一职，没几个月就表现出了截然不同的风格，法刘晏，剔除中饱，定税收比额，严格执行，违者严惩。

刘晏，晚唐著名的理财家，改变了安史之乱后，唐朝财政紊乱的状况。王永江调查发现，很大一部分税收都被各级税收官中饱私囊。为了除去这一积弊，枪毙了十四名贪污的税捐卡长，免职了一批税捐局长。

重新丈量土地，以前都是地主自己上报耕地亩数，而此次重新测量则是清丈局亲自量测，竟然中等的县都能多测出三四十万亩，大县更多。

有严惩也有奖赏，对于税收超额完成的，按比例拿提成奖，甚至提成奖一年达到万元。所以各级收税人员也是非常拼。

经过王永江的一番整治，奉天财政状况实现一百八十度扭转，1920年春，财政收入在还清外债和填完亏空后，还结余1000余万元，张作霖真的大喜过望。

张任命王永江为奉天省省长，王再三推辞，最后接受暂代省长一职。1922年王永江出任奉天省代理省长兼财政厅厅长。

更加丰厚的财政收入

王永江出任省长后，拥有行政大权，更有利于实施改革。

发展生产、广开税源，1923年，投资450万元开办了奉天最大的纺纱厂，期间顶住了日本人的压力。

1924年，一年开办10家工厂，开发20处矿业，扩充呼兰糖厂、沈阳棉花厂、鸭绿江木材公司、本溪湖煤矿等等。农林渔业等也得到大力发展。

修建铁路，1925年官商合办的奉海铁路公司成立，奉海铁路经辽源、西丰、东丰等地，奉天大豆主要产地，大大促进了大豆的出口。

因为日本人控制了旅大港，王永江主持兴筑葫芦岛港，疏浚营口港，并测量鸭绿江口的大东港等。功夫不负有心人，1926年财政收入总和达到6153多万元，是1917年刚上任时1000余万元的6倍。当时这也被称为奇迹。

霸气治理，张作霖都不能多言

随着权力的变大，王永江的个性也不断的体现出来，担任奉天省长期间，关于人事任免与张作霖约定张不能干预。张作霖也遵守这个君子协定，对王永江任命的大小官吏从不多言。

有张作霖的支持和放手，王永江大力整顿吏治，从无圆滑应付的行为，也不与人应酬。张作霖雄霸东北，成为“东北王”，四方“有志之士”更是云集奉天，而王永江从不与这些人密切接触。

张作霖、段祺瑞、孙中山成立反直三角同盟，而王永江对杨宇霆说：“无论段（祺瑞）也、卢（永祥）也、孙（中山）也，皆不过骗我之钱而又耍我而已，毫无可以依赖之处。”可见王永江对自己的赚钱能力“迷之自信”。

王永江对待各级官吏是十分严厉，甚至打骂，不留情面，所以大小官员都很怕王永江，县知事或者税捐局长新上任面见张作霖时，张作霖也会开玩笑的提醒他们，王永江这个人脾气不好，他们要小心好好做事。因此，没有人敢走王永江的后门，贪污腐化的风气也得到了很好的治理。

王永江工作出成绩，所以张作霖也包容着他的脾气。

创办东北大学

重视发展教育，从幼儿园到中学，不断的新建，财政状况好转了，到1923年王永江计划在奉天创办一所综合性的大学，7月东北大学开始招生。王永江自任校长，为了吸引国内名家名师来东北大学任教，东北大学教授老师的薪资一律用银元发放而不是奉票（有可能跌价），老师们的待遇丰厚而且不拖欠工资。当时很多高校拖欠老师工资现象时有出现。

文史有黄侃、林损、陈天倪、柳诒徵、吴宓等；数理化有冯祖荀、何育杰、庄长恭等。

日本人也出来阻挠东北大学的创立，声称中国学生可以就读日本在华创立的院校。然而王永江顶住了压力，大力投资东北大学。日本学者新岛淳良曾说：“东北大学设备一流，薪资超过国立大学，是一所综合性的优秀大学。”

当1926年王永江辞去所有职务时，唯独保留了东北大学校长一职，政事可以放弃，大学是一定要办。

与张作霖、杨宇霆的分歧

王永江为了张作霖充实了钱袋子，也刺激了张作霖称霸中原的野心。张作霖、杨宇霆力主武力扩张，而王永江却是主张建设好东三省，保境安民，不要参与内战，反对张作霖和杨宇霆穷兵黩武。为此，王永江一度辞职，张作霖后又把他请回来，条件是：张作霖负责军事，王永江不受阻挠的负责民政。

可是，第二次直奉大战，张作霖大获全胜后，长驱直入关内，而战前王永江一直建议战争结束速回东北。入关后，前锋已到达上海，如此在关内的军费支出急剧增加。

年年战事，财政压力巨大，王永江认为这是自取灭亡，1926年请假回老家金州以此给张作霖施压，见没有效果，直接提出辞职。张作霖发电报挽留，王永江接着陈述自己的主张，张作霖大为不满，认为其是用笔杆子造反。

王永江辞职后，东三省的财政状况急剧恶化，张作霖动了起用王永江的念头，路过金州时，王永江避而不见。1927年，张作霖让东三省官银号总办彭贤带着他的亲笔信去劝解王永江。

王永江也有意再出山，然而还没动身就看到报纸上登出刘尚清为奉天省长，原以为奉天省长非自己莫属，盛怒之下心脏漏血症复发，于1927年11月1日去世，终年57岁。

原来是杨宇霆出的主意，让刘尚清任奉天省长牵制王永江，理由是王永江多次以辞职要挟上司张作霖，而张作霖则要谦卑的三请四邀，认为王非常无礼。杨宇霆也许就是当年王永江所说的“门卫”吧！

据说，每年过年和张作霖生辰，文武官员都要向张行跪拜仪式，而王永江是参与这样的仪式，都是仪式结束后才来，到大门口时，门卫大喊省长来了。张作霖则是笑迎于阶下，王永江作长揖。

吴俊升比王永江职位高而且年长，每次见到王永江先拜，以尊张之礼尊王。因为政见不同，人前人后对张也很有微词。

鉴于此，杨宇霆出这样的注意也是意料之中了。

写在最后

王永江有才，给张作霖提供了强大的经济支持，然而不注意与周围人沟通的方法，导致被孤立于团体之外，能成为“孤天里的鹤”，是无法生活在嘈杂纷扰的世间。

论能力王永江毫不逊色甚至有略胜一筹于杨宇霆，然而王的世界不准任何人触碰，恃才傲物，最后无法再次施展才能。

王永江出身金州大户人家，当过警备和税务官员，声誉极佳。张作霖的秘书长袁金铠推荐他，当了警务处长。这个职位以前是军人担当的，因为它有一定的管理军纪的职责，以前军人间互相包庇，奉军军纪很差，选非军人出身的人做警务处长，张作霖也是希望能有所改观。

军人确实难管，王永江面对的第一个刺头就是大将汤玉麟，他不但反对，还悍然率部出走，但张作霖一直为王永江站台。这是非常认同他的能力。

张作霖又提拔王永江当了省财政厅长。王永江整顿税务，稳定奉天元，两手都硬。

比如整顿税务，王永江上任一年，税收比预算多了一倍还多。据说张作霖很高兴，说：妈了巴子的，这个王永江还硬是有办法！

奉天元就更难，张作霖没钱就乱印，搞得东北老百姓都用日元。王永江主持财政后，严格执行银本位制，慢慢经济转好，两年后奉天省欠下的内债外债全部还清。

于是张作霖让王永江做奉天省长。

可好景不长，张作霖和曹锟打第一次直奉大战，王永江的财政努力全白费，一气之下养病去了。张作霖三次去请他，他开出条件，一，奉军不得再发动战争，只负责保卫东三省就行，二，军费保持目前水平，三，军政分离，军人不得干预行政，更不许军人向政府持枪要钱。

张作霖全答应！

此后两年，王永江办纺纱厂，一举打破了日本工厂一家垄断市场的局面，还大力吸引关内移民，车船码头设办事处，关内来的游民，一律给安家费。

在张作霖发动第二次直奉大战前，东三省的经济民生相当不错，但战争打响后，王永江彻底失望，坚决辞职，此后再也没出山。

他的辞职，让商界金融界不得不收紧了投资（因为不看好后继人选，对政策也谨慎观望），加上军队大肆搜刮民脂民膏，东北经济一落千丈。

可以说，王永江不仅是张作霖的钱袋子，财神爷，他的能力至少可以有更大的发展平台，另外，他一心为民生的情怀和抱负，也是当时值得称道的。

老王是整个奉系军阀的财神爷,地位和北洋军阀的周学熙相当。关于军阀最常见的一个误会就是军阀们必须很能打，其实军阀最重要的能力就是建立起自己自足的财政军事体系,王永江恰恰是张作霖独霸东北的重要帮手，王永江帮助 张作霖建立了独立的奉系财政和货币体系,每年能够稳定给东北军提供5,000万银元以上的财政收入,奉军南下时，王永江更是给他提供了上亿银元的财政支持。杨雨霆其实作战能力也不是很强，在战场上打不过孙传芳。杨雨霆最重要的作用是进行各种合纵连横,他是搞军阀外交的好手;此外他还是奉天兵工厂的管理者,是奉军外交和弹药军火负责人.他们两人一个掌管着张作霖的钱袋子，一个掌管着张作霖的子弹仓库，所以当然是齐名的。

王永江其实并不是真正的文官，准确地说，他是个理财高手，当时甚至有“奉系财神爷”之称。

王永江是大连（当时叫金州）人，但并不算是纯东北人，而是闯关东的“新东北人”。他爹是金州城里某客栈的帐房先生，生了俩小子，次子曾混上候补知县，但因为没人帮忙（不花钱走路子，哪里能当官呢），苦等一年，气死了！

弟弟死得窝囊，哥哥混得也不好，他最初开的是中药铺子，但此时西药远比中药受认可，最终只能关门。这个时候，他有一个老朋友在辽阳做警务提调，推荐他去警务学堂当老师。也实在是否极泰来，王永江这就得到认可，直做到辽阳的警务所长。随后东三省的总督赵尔巽，甚至想让他做奉天民政司使(即民政局长)。

这个时候，便有人跳出来反对，那便是张作霖。赵尔巽让王永江去见张作霖，这货居然空着两手就去了——与他弟弟完全一样，结果自然是没戏。

但凡事都有转折，这转折便出现在1916年，此时张作霖已经是奉天的省长，当然就需要人才。于是便有人向他推荐王永江，并且说此人是天下奇才，将军你一定要抛弃前嫌，成就大业。

于是张作霖备礼请老王出山，老王一来，老张出门相迎，还抛出四个字："公何来迟?"老王的回答也是四个字："尚未晚也。"

据说两人这就聊了整整一天，老王出来的时候，已经是奉天省警务处处长兼沈阳警察厅厅长。

这也就是说， 张作霖给老王的第一个任务，就是整顿沈阳的乱象。因为奉系的军人，说白就是土匪出身，何曾把警察放在眼里？所以横行霸道的事常有。王永江一上任，汤玉麟的部下就出来惹事，被抓进警局。汤玉麟二话不说，带着卫兵就闯进警局，让老王放人。老王不放，汤的军队便包围警局。而老王呢，在院子里架起了小钢炮。

这事闹得真不小，张作霖都没办法收拾乱局，最后只能假骂汤玉麟，随后将老王从警察局长调任去做财政厅长兼烟酒专卖局局长。

其实这是糊稀泥，但老王跑到财政厅长这个任上，真的是对了胃口。他上台第一件事，就是清丈土地，查出那些过去隐瞒不报的庄园、围场、牧场，全部加征田赋。而后是发行公债500万元，筹集资金，创办实业……如果有人贪腐，他就直接拉出来枪毙。结果数年之后，奉天从一个欠债1000万的穷省，一下子成为有结余的富省。

老王帮张作霖挣钱，张作霖能不高兴么？随即就要把省长的位置让给他。老王说，省长的活，我可以做，但这个官还是你做——随后王永江便提出，省内大小官吏，都由他来任命，不许张作霖干预"。张作霖居然也答应，还对在政府任职的小兄弟们叮嘱说:

"老王脾气不好，颇难伺候，务要谨慎。"

当时已经是民国，直系吴佩孚为了离间王永江与张作霖的关系，提议让老王到北京来做内务部部长。王永江压根就没理他。但老王和老张不是没矛盾，这矛盾就是老张要扩军作战，要打直系，而王永江认为不行，甚至为此着急上火，"左目失明，心脏漏血"。而结果是张作霖获胜，但军费支出高达一个多亿，东北因此货币贬值、物价飞涨，东北人怨声载道。

此时，心灰意冷的老王，便请同事吃了一顿"鹿尾白菜卷"(鹿尾寓意"路危"，白菜卷寓意"铺盖卷")，然后请假回老家。老张还以为他是躲避应酬故意回乡待几天，爽快答应。结果数日后不见人回来，却收到一封辞职信。

老张自然是急了，财神爷跑路了，他怎能不去追。可纵然亲自出面，吃的还是"闭门羹"。随后，奉天省发行的纸币币值暴跌。老王则在金州家中，在自己的日记中写道:"张雨亭在北京就任中华民国海陆军大元帅，人之将死，强作回光，此之谓也。"

1927年11月1日，王永江在金州病逝，享年56岁。1928年6月4日，张作霖的专列行至皇姑屯三洞桥，一声巨响，屏幕之上，亮出：“GAMEOVER！”

老实说，张作霖能用王永江这个理财达人，确实说明他有用人之能，但用了诸葛亮却不能听他的话，也就难怪他不能成为刘备了。

北洋时期，被称为财神的能人有好几个，但真正名副其实的恐怕只有奉系财神王永江。其他派系的财神，不过是善敛财也敢敛财而已，只有王永江是因地制宜，干实事，有本事的，在他主政的那段时间里，东三省的富裕是看得见，摸得着的。

王永江是闯关东的后代，1872年生于大连金州。父亲王克谦是个忠厚勤恳的账房先生，膝下有两子，老大永江、老二永潮，都是天资聪颖，好学上进的后生，两兄弟很早就成了当地的贡生。

乱世之中，本分勤劳人家有时候也是有一份好运势的。王克谦一直在双兴货栈做账房先生，货栈曹姓老板不仅器重他，而且喜欢他的两个儿子，王家两兄弟成人后，曹老板不仅将家中的两个千金分别嫁给了两兄弟，还资助王克谦在金州南街开了一间杂货铺，名叫“永庆和”。

然而，小民人家想在乱世奔出一个好前程终究还是不容易的。就在王家的日子稍有些奔头时，想走仕途路的王永潮因为没钱疏通门路，又忧又急，最后竟然英年早逝了。

一霜之后还有一霜，王家杂货铺的生意也一直不太好，为了生计，王家父子后来又向亲友借钱，到旅顺开了一家“采真堂”中药铺，谁知道中药铺刚开不久，西药便大量涌了进来，而且旅顺人还很认，久而久之中药铺也就干不下去了。

无奈无法，王家父子只好垂头丧气地回到金州，那段日子，王永江手里整日攥着一卷《管子》，四处徘徊，不知人生的前路该如何走下去。

1907年，就在王永江几近绝望的时候，昔日学友袁金铠帮了他一把，将他推荐进辽阳警察系统，先干警务学堂教员，再做警察所所长。
算算年龄，从一名不文的郁闷书生到干上一份正经差使，王永江已经35岁了，从这个轨迹看，王永江好似是一个眼高手低的无用书生。其实好饭不怕晚，自从进了辽阳警察系统，王永江就显现了他的务实、不简单，干起工作来，他不仅热衷调查研究，而且擅长观察总结日本人先进的地方治理经验。

这一点让袁金铠深信此人是不可多得的治世之才，于是就有了接下来的这一幕——1916年4月，张作霖坐上奉天督军的宝座后，请袁金铠推荐一位能够治理地方的大才，袁金铠十分肯定地说，若要治理奉天，非王永江不可。

张作霖急需治世之才，皆因他接手大权时，东北的问题十分严重。

严重在哪里呢？

一、 秩序混乱。

张作霖上台后，虽说匪患已大为改观，但奉军的土匪习气依旧很重，尤其跟张作霖一起打天下的那帮土匪老弟兄，个个飞扬跋扈，胡作非为，没有人敢管。

二、 土地所有关系混乱，官府田赋收入一点准头没有。

东三省是清朝的龙兴之地，有大量的皇庄、朝廷马场、王公贵族的田庄、猎场，这些土地的面积很大，统统不交田赋，具体数量有多少，没人清楚。

这个问题，清末新政时虽说已经开始着手整理，但涉及皇家和亲贵的部分，毫无进展。进入民国后，这些土地实际上已经被田庄庄主、庄头霸占或者私卖，但所有者和具体数量，依旧是个谜。

这就造成了眼看东三省有大面积的良田，但天赋收入却少得可怜。

三、 各级官府的税局厘卡，几乎没有严格的管理、考核，税收跑冒滴漏情况严重。

这一点对商旅之害尤其严重，当时整个奉天，工商业只有一些再传统不过的钱庄、烧锅、炸油和丝绸皮毛行业，官府想从中受益，既没有负责任的手，有也无处下手。

还有一点，那年月，大豆是大宗出口商品，但因为南满和北满被日俄分别占据，其中的利益全让日俄拿走了，地方官府只能眼睁睁地看着肥水流到外人田里。

受张作霖礼聘，王永江出山时虽然像个落魄卧龙，但看问题之准，手段之实，魄力之足，却很叫明眼人赞赏。
治理奉天，王永江首先担任的职务是奉天警务处长，然后是财政厅长，而这两方面正是他认定的治理地方的关键。

在张作霖的支持下，王永江大刀阔斧干的第一件事就是引进专业人才，学习日本办法，整顿警务，肃清地方。在当时，这是件说起来容易，干起来难并且有丧命风险的差使，但在王永江那里，他非但没有退缩，相反敢向奉系老土匪、张作霖把兄弟汤玉麟下狠手。

因为这事，汤玉麟差点跟王永江火并，幸好张作霖懂得马下文治的道理，及时弹压了汤玉麟这一帮老弟兄，王永江这才镇住了奉军，取得了第一步成效。

地方秩序的根本改善为王永江干第二件大事提供了关键基础。随后，他凭借奉天的警察力量，对全省的土地数量、所有者展开了全面的丈量、核实工作，而且是一查到底，绝不半途而废。

这个动作下去，奉天全省的田赋收入立即呈现出激增的态势，而且从侧面刺激了大豆种植、出口，间接从日俄殖民者手里争回了不少利益。

与此同时，王永江对全省各地税局的整顿也是有章有法，见效显著。王永江规定，税务人员超额完成任务，可以提成，一旦发现有人接受贿赂、放纵偷税漏税，严惩不贷。

如此一来，奉天的税局厘卡也有了根本的改观。

这几项工作做完，王永江还有一招更显远见卓识，他用极负责任的态度整顿了金融秩序、稳定了奉票，使奉票成了当时全国最坚挺的通行货币，信誉远超京城北洋政府。

因为这一套做法太立竿见影，张作霖成为东北王后，先后又把奉天的成功经验推广到了吉林、黑龙江，由此奉吉黑连成一片，东三省开始富得流油，张作霖成了各路军阀中最为财大气粗的一位。

然而，就在东北形势一片大好之下，因为张作霖持续膨胀的野心，王永江和东北王的和弦最终还是崩断了。
因为有枪有钱，自1917年开始，张作霖就屡屡进关捞好处。南北战争、直皖战争，他都占到了大便宜，这让他逐鹿中原、问鼎天下的欲念越来越强。

第一次直奉大战，虽然奉系败了，但此败也挤干了奉军的水分，让张作霖明白了整军经武的重要性，所以到第二次直奉大战时，形势发生了逆转，张作霖联合冯玉祥打败了不可一世的吴佩孚。

但在王永江看来，张作霖的风光轻说是深陷泥潭，重说则是引戈自戕，因为在王永江眼里，张作霖并不具备一统天下的威势，而东三省也无力支撑他进行旷日持久的中原混战。

张作霖在很多方面有乱世枭雄的大格局，但在野心面前，他还是犯了明知不可为而强为的致命错误。

看清张作霖的致命问题后，王永江苦劝不成，最后只好以托病辞官的方式来捍卫自己的立场。

君臣的和弦崩断之后，张作霖本来还是很有胸怀的，也曾不止一次地放下身段试图挽回王永江；王永江眼见东三省财政已陷入崩盘的边缘，也曾有过再帮张作霖一把的念头。

遗憾的是，张作霖身边的主战派，尤其是杨宇霆，暗中作梗，毁掉了这种可能性。

再次合作的可能性被毁掉之后，历史留给这一对君臣的时间也就不多了。
说到他们的结局，宿命的意味很浓。

好似是不想眼睁睁地看着苦心辅佐的恩主踏上黄泉路一般，在张作霖于皇姑屯被炸死前的几个月，王永江突然病故在金州。

有王家后人说，王永江是被日本医生害死的，因为日本人忌惮他的治世之才、治世之智。

北洋豪杰，多有一声叹息。

最后说一句，奉系曾有王永江是文诸葛，杨宇霆是武诸葛的说法，但在黑哥看来，杨宇霆的野心太重，锋芒太寒，他是有能力，但破坏力也强，而王永江是真真有萧何的意思，只可惜，北洋乱世，他没有萧何的运势，而张作霖也没有刘邦的历史机遇。

1916年4月，张作霖当上了奉天督军兼省长，成了名副其实的东北王。

俗话说，治大国如烹小鲜，张作霖是土匪出身，是个只会打仗的大老粗，根本不懂治理辖区的干活。

两眼一抹黑的老张，迫不及待的需要治理人才，谋士袁金铠马上想到了自己的好友王永江，并跟老张说，这是大才啊，将军可别错过咯。

（老张和袁金铠）

于是，老张叫人送去丰厚的礼物聘请王永江出仕，并在帅府门口亲自迎接大才王永江，一翻热情的寒暄过后，老张直接任命他为奉天省警务处处长兼沈阳警察厅厅长。

这王永江何许人也？竟得东北王如此青睐？

各位看官，看仔细咯，王永江可是大名鼎鼎的奉系财神爷呐，奉系之所以能在民国初期发展成为全中国最发达地区，可少不了他的功劳啊，不要心急，且听笔者一一道来。

这王永江呐，是奉天省金州人，就是现在的大连市金州区人，他出生于1872年1月25日，那是满清辫子皇帝同治年间，他爹呢，没啥本事，就一个老实巴交的平头老百姓，名叫王克谦，早年在金州城双兴货栈做学徒，为人勤恳好学，过得几年，老板赏识把他提拔为帐房先生。

王克谦养有2个儿子，除了王永江外，还有个叫王永潮，这两孩子一起考上了秀才，哎哟喂，这可不得了，古代官本位制度下，读书考科举是唯一当官的途径，（当然还有买官，咱不说）秀才老爷，金贵着呢，这是跻身士大夫阶层的最初身份。

（王永江）

这两个秀才老爷被乡亲们称呼为“二陆双丁”，反正就是很牛叉的意思，还结识了辽阳才子袁金铠，人逢喜事精神爽，好事双双来，他们爹的老东主双兴货栈老板，还亲自把两个女儿嫁给了这两兄弟，真是羡煞旁人。

老丈人不但不要他们家的彩礼，还出钱帮他们老王家弄了间杂货铺，名叫“永庆和”，果然和现代老丈人不同。

可惜，老王家的这间杂货铺因为经营不善而倒闭了，而兄弟王永潮又因为无法候补县令，急火攻心而死。

他们家开始衰落了，王永江又四处借钱，弄了间“采真堂”中药店，又被西医药排挤，弄得关门大吉，那时候是老王家最衰败最黑暗的时候，否极泰来，黎明的曙光照到了他，昔日好友袁金铠寄来了一封希望之信，叫他考察一下旅顺、大连等地的日本警察制度，以便在奉天模仿施行。

王永江用心办事，不负老友所托，他亲自登门向警察求教，并收集相关资料，整理好提交给了袁金铠，老友读后大加赞赏，直接推荐他去辽阳警务学堂当老师。由于工作出色，不久，他又被提拔为辽阳警务所长，从此步入仕途。看官们呐，这就是古人说的时来运转有贵人，有没有道理啊？

（老明信片上的辽阳警务署）

上面说过，当张作霖成了东北王后，老友袁金铠又举荐王永江，老张恭恭敬敬的礼贤下士，把他提拔为警察系统里的头头，从此老王开始发光发热。

王永江的官做的顺序是很科学的，先是做警察头，把整个奉天的秩序理顺，大家想啊，奉天省是满清老家，又经过了近三百年的统治，所有一切都是老旧的秩序。

虽说满清末期，大量学习西方，但是还有很多地方还是保留了满清时期的样子，比如管理治安的，很多都是满清时候衙役的制度及管理，土匪强人又多，连老张都是土匪出身，证明治安真的不咋行。

到老张上台后，把辖区的土匪撸光后，但还是有很多不完善的地方啊，比如说，有人偷了抢了东西，随便往某个角落一躲，过段时间风头松了又出来兴风作雨，严重破坏治安。

治安不宁，生产不行。自从王永江按照日本警察制度改革了奉天省的警政后，真正实现了早期现代化警察制度。

（1931年，经王永江改革后的奉天警察）

举个例子，五十三旅旅长“汤大虎”（汤玉麟）的部下宋某某在平康里寻衅滋事,这个兵痞子被抓后，护犊子的汤大虎带着一堆大头兵到警察局，向王永江施压，要求放了宋某某，人家老王根本不鸟他，你人多我有炮，老王直接叫警察在警务处大院里架起小钢炮。

但这场即将发生的冲突被孙烈臣、张作相劝住了，他们建议大帅裁掉王永江，老张还没决定，王永江脾气一起，直接撂担子，辞职回家。此举令汤玉麟被老张骂得狗血淋头。

事情平息后，老张又巴巴的请王永江出来干活，这次是担任财政厅长兼烟酒专卖局局长。

这个位置啊，让王永江如鱼得水。

各位看官呐，要理财，首先要做什么呢？

理财，首先得金融改革，从银行着手。问题是奉天省当时根本没现代化银行，只有一些满清留下来的官方银号。

（老明信片上奉天官银号）

于是，王永江对奉天官银号下手了。

1922年8月，王永江与张作霖达成协议，协议规定王永江在奉天省政府民政部内，拥有至高权力，所有军官不再准随意踏入某一间银行。

据他所查，奉天官银号是在1905年成立的，资本为30万两沈平银，徐世昌上台总统后，把官银号改为东三省官银号，并扩大了其规模，银号数量达到22家，散布于奉天省内，资本达到60万两沈平银。发展到1920年，其资本已达到260万元。（银两和银元不一样，大家有兴趣可以查一查）

1924年，王永江不但担任奉天省长，还兼任财政厅厅长，更开始兼任银行督办，他制定了一系列的银行规章，根据规章，银行可以直接投资或者给私人企业贷款，用来鼓励地方工业发展。

投资和贷款所得的利润，40%作为基本金，保证奉天票的价值；30%用作财政整理基金；剩下30%用作地方教育预算、公共建设及应急金。

1924年末，银行经过一年的改组，公布盈利为3145499元。1925年，盈利达到4467751元。银行整改后，获得巨大的成功。

1917年，王永江担任财政厅厅长之前，整个奉天省，财政年收入仅1000万元，大部分要抵借外债度日，尤其是日本的债务；但到王永江治理奉天财政后，仅5年时间，就年入4000万元，不但还请了所有外债，更是让东三省成为中国首屈一指的繁华地带。

可惜1924年10月，二次直奉大战爆发，所谓大炮一响，黄金万两，钱哗啦啦的流走了，心痛得王永江直龇牙，他劝老张打完仗后赶紧回东北发展，别留恋京城，那地方是无肉的骨头，谁夺到手都无肉可食。

谁知老张胜利后，大喜过望下，直接住在对中国人有特殊情结的北京了，这样一来，东三省金融开始混乱了，过得2个月，郭松龄被冯玉祥撩拨得反奉，又迎来一场惨痛的花钱如流水。

（二次直奉战争）

张作霖的二次入关，花费数千万元，奉票毛荒，价值一跌再跌，而张作霖除了名誉上占领北京外，毫无实际意义，还导致王永江10年来的辛苦理财化为乌有。

二次入关后，据王永江所说：“最近奉天省军事费、兵工厂军费年支出2300万元，经常军费1800万元，张作霖个人花费（机密杂费）约1000万，总计达5100万巨款；而经过战争的摧残，奉天财政年收入仅2300万元，故奉天无法实施民政，财政破产成为必然……”（后面是王永江建议老张安心回东北发展的苦心话，可惜他不听）

1927年2月，王永江心灰意冷之下，借口有病，辞职回老家。11月，王永江在金州病逝，享年56岁。

各位看官，按笔者个人意见，民国时出色的将领不在少数，而治理人才数遍中国没几个，真比起来，王永江比杨宇霆牛叉多了，毕竟再牛叉的将军，面对无钱买无弹药的局面，也不可能有用武之地。大家觉得如何？

文：梁生

在民国军阀中，奉系的张作霖无疑是实力最为强大的一支。其鼎盛时期，控制中国最为富足的北方九省一市，拥有强大的军事工业和海陆空三军，下辖兵力四十余万。奉系也因此入主中原，成为北洋政府最后一任实际的控制者。

奉系之所以能取得如此成就，其实和它拥有一帮优秀的人才密不可分。除了郭松龄、姜登选等五虎将，还有被张作霖视为左膀右臂，人称小诸葛的杨宇霆，在军事和内政决策方面，替他出谋划策。

所谓大炮一响黄金万两，打仗就是烧钱。而且东北当时办兵工厂，修铁路，建大学，处处都得花钱。奉系之所以这么有钱，和号称东北财神爷的王永江密不可分。

当时奉天有“文有王永江，武有杨宇霆”的说法，人们不禁要问，这王永江究竟是何方神圣，居然能和“奉系一哥”杨宇霆相提并论呢？

（王永江旧照）

王永江的前半生其实并不出彩，早年考中秀才，父亲王克谦是个杂货铺的账房先生。利用这层关系，王永江娶了他老爹所在店铺老板的女儿，并得到老丈人资助，开了间中药铺。可当时西药疗效快，人们不再信中药，于是没多久药店就关门大吉。此后王永江还开过杂货铺，最终也以亏钱收场。

那时的王永江，可谓是干啥啥不行，亏钱第一名。老丈人的白眼和讥讽，更让他灰心丧气，几乎到了穷途末路的地步。

就是绝望之际，在学友袁金铠举荐下，35岁的王永江成为辽阳警务学堂的老师，此后又被提拔为辽阳警务所长，从此步入仕途。

东三省的总督赵尔巽，在几次攀谈中，非常欣赏王永江的才华，想提拔他当奉天民政司司长。结果却遭到了张作霖反对，受到冷遇的王永江当晚就辞职而去，还留下一首讽刺诗给张作霖：“士元竟以酒糊涂，大耳如何慢凤雏？才得荆襄宁志满，英雄通病是轻儒！

（张作霖旧照）

1916年4月，张作霖当上了奉天督军，开始广招人才，王永江又一次被举荐。这时的张作霖视野和胸怀今非昔比，不仅重金聘请王永江，还隆重请其入大帅府，给足了王秀才面子。

士为知己者用，大器晚成的王永江，作为张作霖最信任的幕僚，开始不遗余力帮他经略东北。

王永江成为奉天省财政司司长后，家族中账房先生基因的优势得以发挥。短短两年间，奉天省的财政状况就明显好转，不仅偿还了1000多万元的债务，还有了许多结余。这让草根出身的张作霖喜出望外，把王永江当成了财神爷，将奉天省长一职交给他。王永江多次谢绝不得，便担任了代理省长一职。

为了整顿吏治，王永江与张作霖约法三章，不得对省内大小官吏的任用肆意干涉。在他的治理下，奉天的面貌很快焕然一新，经济形势喜人，张作霖成为真正的东北王。

（直奉战争）

除了致力于财政管理，王永江还先后创办了奉天纺织厂，修建沈海和洮昂铁路，军事工业水平也全面提升。

1922年，在张作霖执意要求下，王永江着手筹建东北大学。在学校创建过程中，无论是张大帅，还是王省长，对校园的建设都尽心尽力非常重视。不仅拿着900亩地作为校舍，还出资请名师仿德国柏林大学设计，前后花费经费高达600万元大洋之多，是当时国内规格最高的校园。

次年4月，东北大学正式招生。时任奉天省省长的王永江，亲自出任第一任校长，如今该校“知行合一”的校训匾额，就是当时王永江的手笔。

为了保证学校师生们有着优越的教学环境和舒适生活，奉天省每年给东大划拔的经费多达160万元，师生人均800元奉洋。

聘用师资上，东大也远远高于全国水平。当时连清华北大教授每月薪资都不过300元，但东大却达到360元，报销探亲路费等福利也一应俱全。在教学硬件上，无论是实验仪器，还是标本图书，全从海外重金购入，其教学条件之优越，国内无可匹敌。

但是，随着实力的增强，张作霖的问鼎中原的野心开始膨胀，这和王永江继续发展民生经济的观点有了分歧，

两次直奉大战，虽然最终奉系大获全胜，但耗费的资金多达数亿。仅陆军支出就达一亿之多，占全年总支出的89%。王永江为此急火攻心，以至于左眼失明。而张作霖却一意孤行穷兵黩武，东北由此物价飞涨，经济几欲崩溃。

1926年1月，苦劝无果心灰意冷的王永江，再次辞职，此后奉天省通胀更甚，民不聊生。

1927年11月1日，王永江因病去世，享年56岁。而张作霖面对北伐军强大攻势，节节败退之下也只能退回东北。并于1928年6月4日，在返回奉天时火车上，被日本人炸死。

（参考资料：王永江与东北金融业的发展等）

杨宇霆在东北很出名，去年我去沈阳大帅府参观的时候，在大青楼景点，张学良枪杀杨宇霆的老虎厅参观的人数最多，很多人都知道杨宇霆是张作霖的智囊，作为当时从日本士官学校毕业的高材生，杨宇霆在整军经武上很有一套。

然而，真正了解奉系军阀历史的同学，应该知道当时张作霖能够取得如此大的成就，是文有“王永江”，武有“杨宇霆”，刘备是卧龙、凤雏二者得一可得天下，张作霖是在王永江和杨宇霆的共同帮助下走向辉煌的。

在奉系系统内，王永江以理财而闻名，被称为奉系的财神爷，张作霖对其是言听计从，那么王永江到底有哪些能耐，为奉系做了哪些贡献，能够与杨宇霆齐名？

王永江的祖上是关内人，在闯关东的移民浪潮中到了东北，其父亲因为有点文化，在大连金州一家货栈当账房先生，这对王永江此后为奉系整理财政打下了基础。

当然，王永江也不是一开始就走上了人生巅峰，在成名之前，也很不容易，王永江曾在老丈人的支助下开了一家杂货铺，然而生意并不好，王永江因为懂一点中医，就到旅顺开了一家药铺，专门出售中草药，可是当时西医涌入，王永江的药店也没有干起来，对于一个年轻人来说，干啥啥不行，还拖家带口的，自然十分困难。

就在其最困难的时候，他的朋友袁金铠在辽阳担任警务提调，请他帮忙在大连日占区考察日本警察制度，王永江很用心写了一份调查报告，交给了袁金铠，袁金铠读后就推荐他去辽阳警务学堂担任老师。

由于工作表现出色，王永江没有照搬照抄日本的警务制度，而是根据中国社会情况，进行了一系列的改动，正是因为其能力过人，因此被誉为全省警政第一，很快被提拔为辽阳警务所长。

袁世凯担任大总统后，在全国范围内招揽人才，王永江作为储备人才，被奉天省举荐到袁世凯那里，受到东三省总督赵尔巽的欣赏，但张作霖看不惯王永江的作风，有意打压。

直到张作霖担任奉天省长后，极其缺乏人才，在袁金铠的保荐下，张作霖还是想着法把王永江纳入自己的团队，并且直接任命其为奉天警务处长兼沈阳警察厅厅长，对当时沈阳治安进行了很大的治理。

正如开篇所讲，王永江虽然警务出身，但是最发光发热的部门还是财政部门，当时奉天的财政一团乱麻，一直到王永江担任财政厅长后才有所改观。

王永江对奉天财政进行了大刀阔斧的改革，到1921年奉天的财政就趋于好转，不但扭亏，还有财政盈余。正因为如此，张作霖后来让王永江代理奉天省长。

在张作霖的支持下，王永江开始在奉天乃至东北全省推动新政，奉天军事上所展示出来的能量，实际上跟东北的经济情况息息相关，没有钱你用啥买枪买炮啊！要知道，张作霖可是造了中国历史上第一个“航空母舰”，想要把牛吹上天，兜里必须全是钱。

也正是在王永江的财政支持下，张作霖才取得第二次直奉大战的胜利。

王永江在担任奉天省长期间主张振兴东北教育事业，1923年东北大学成立后，王永江担任第一届校长，为东北乃至全国培养了很多人才。

然而在给张作霖赚了那么多钱后，反而使得张作霖一直野心勃勃，想要发起一轮又一轮的内战，这让王永江十分难受，在奉军对外扩张时，奉天的经费也急剧增加，导致东北地区货币贬值。

在多次劝说张作霖无效的情况下，王永江最后向张作霖提出辞职，由于长期劳累，在辞职后不久因病去世。

王永江是张作霖的钱袋子，主管东三省财政和经济，撤销空耗官办企业，扶持发展好的民营企业，提出移民政策和警察制度，对东三省经济的发展和治安整治做出了巨大贡献！

北洋时期，奉天流传一句歇后语：“王永江进帅府——高人一等”。“帅府”，即张作霖的大帅府。帅府有两个规矩，一是不留宿外人，二是正门一般不开，来客都走旁边的侧门，张作霖的老兄弟吴俊升、张作相等人都不例外。但王永江进帅府，张作霖却下令打开正门，让他的车直接开进帅府，张作霖亲自出迎。王永江何许人也，在奉天竟有如此高的地位？

▲王永江

王永江祖籍山东蓬莱，祖上闯关东到奉天金县（今大连金州区）务农。到王永江的祖父一辈，想改换门庭，供孩子读书。王永江生于1872年，有一个弟弟。兄弟二人读书都不错，王永江考中优贡生，他弟弟考中岁贡生，在家乡有“二王”之称，是乡亲们眼中的“别人家的孩子”。

▲张作霖

清末维新的风气影响到东北。王永江见时局日坏，也就放弃了科举之路，本着“不为良相便为良医”的观念，开始学医和国外的新知识。1907年，王永江应学友袁金铠之邀，担任辽阳警务学堂教习，这是他走上仕途的开端。他的才能初步得到发挥，在办理警政方面颇有成效，东三省总督锡良称他为“奉省办警政第一人”。1913年，经奉天都督赵尔巽推荐，他被袁世凯召见问话，袁世凯特令为“记名内务部存记道尹，着国务院备案”。

这时，张作霖刚在奉天崭露头角，有人把王永江推荐给他。但是，两人第一次见面不大愉快，张作霖身上残留不少匪气，不把王永江看在眼里。王永江有些自命清高，心中很不高兴，回去后写了一首诗：士元竟以酒糊涂，大耳如何慢凤雏？才得荆襄宁志满，英雄通病是轻儒。他把自己比作庞统，把张作霖比作起初不识庞统的刘备，抱怨他们轻视读书人。

1916年，张作霖被任命为奉省盛武将军兼巡阅使。当时，东北金融紊乱，财政拮据，日本人用金票与奉天发行的奉票争夺市场；奉军多出身绿林，纪律败坏。张作霖要整理这个烂摊子，急需人才。袁金铠就向他推荐了王永江。张作霖把王永江请到府里，两人密谈了一天，王永江被任命为奉天督军署高级顾问，不久正式任命为省警务处处长兼奉天警察厅厅长，负责整理奉天警政。

▲两次推荐王永江的袁金铠

王永江办事雷厉风行，改订了警察章程，要求警察严格执法。张作霖的把兄弟汤玉麟纵容士兵不服警察约束，被警察拘留。汤玉麟亲自找王永江要人被拒绝，不禁大怒，派兵保卫警察厅。王永江见此情景也大怒，说张作霖让我整顿警政，我就秉公办理，汤玉麟敢闹事，我就和他对着干。他把警察武装起来，还在院子里放了一门迫击炮，严阵以待。后来，张作霖从大局出发，站在王永江一边，汤玉麟一怒之下带兵离开奉天。

1917年，张作霖又让王永江当财政厅长，负责整理奉天入不敷出的财政。王永江临上任时对张作霖说，我可以接财政厅，可我会一切秉公办理。给我两三年时间，我想奉天财政可以自足，外债也可以还清，就是怕有人说闲话。张作霖很大度地说，你只管干，我什么都不听。

王永江上任后，大刀阔斧整顿了捐税项目和税收队伍，制订新的税收章程。此前，奉天的税收人员都没有工资，但都很有钱，全靠贪污舞弊。王永江裁掉那些贪污严重的税收人员，有一次枪毙了14个税收人员，刷新了奉天税政。他又安排重新丈量土地，议定税额，减轻了老百姓的负担，增加了政府收入。在金融方面，他统一简化了东三省流通的纸币，严惩了扰乱金融秩序的奸商，奉天金融混乱的局面的遏制，政府不仅还清了外债，财政还有了盈余。

▲北洋时期的奉天城

对王永江的政绩，张作霖很满意。1919年，财政金融整顿见到成效后，张作霖提出把自己兼任的奉天省长职务交给王永江。但王永江觉得张作霖疑心大，自己职务高了恐怕有后患，就婉言谢绝。张作霖拉着他掏心掏肺，讲公益讲私情，王永江勉强同意担任代省长，省长一职名义上仍属于张作霖。

王永江当上代省长后，提出“五大政策”：振兴实业、发展教育、澄清吏治、扩大交通、鼓励屯垦。他认为，东北资源丰富，只要有20年时间的发展，不仅可以傲视关内群雄，就是日本人的势力也可以排除出去。

当时，日本向东北倾销棉布。1923年，王永江主持在沈阳创办奉天纺织厂，由省政府投资450万元，并向私人募股，以对抗日本的经济侵略。对此，日本百般阻扰，说日本生产的纱布足够东北人用了，奉天不必再办纺纱厂了。但王永江还是坚持办了起来，工厂的设备全部从美国购买，是当时技术最先进的。工厂投产当年获利30万元，到1926年获利达1665万元。

1924年，王永江鼓动张作霖召开东三省军政官员大会，讨论发展经济问题。会上决定，三个月内由东三省集资2000万元，一年内建10家工厂，开发20处矿产，扩建一批原有的工厂。这些措施对东北经济发展有很大促进。例如，从1923年到1927年，东北仅电力公司就创办了20家之多。

▲王永江创办的奉天纺织厂旧址

王永江还重视刷新吏治。当时做官讲究裙带关系，一人得道，鸡犬升天。但在王永江治下，即便是张作霖的亲戚，没能力也不能做官。在王永江手下，张作霖的亲戚里只有他的一个内侄，担任县知事（县长）。王永江在东北建立了区村两级行政组织，规定县知事与区、村公所的从属权限，以保证政令畅通，又下令各县之间普遍架设电话，以方便政府之间的信息沟通。

王永江深知，发展经济离不开人才，要人才必须自己培养。他主持创办了东北大学等一批学校，并亲自兼任东北大学校长。东北大学创办之初，要从关内聘请教授。可是，人们对东北使用的奉票没有信心，王永江决定，所有教授的工资，一律用银元发放，这就为东北大学招徕了一些著名教授。东北大学工学院使用的设备，都是从德国购买的最新设备，花钱很多。有人觉得把这些新设备给学生实习用，有些浪费。王永江说，从长远考虑，非把这些设备给学生们用不可，否则他们怎么知道这些机器怎么用怎么做？王永江去世前说，没能看到东北大学第一批学生毕业，是自己的一个遗憾。

王永江和张作霖、杨宇霆的最大分歧，就是他反对参加军阀混战。1922年第一次直奉战争爆发时，王永江和杨宇霆正处于私交“蜜月期”，被杨宇霆怂恿同意奉军入关打内战。奉军失败，王永江非常后悔，从此力主“保境安民”，与杨宇霆的意见相左。1924年第二次直奉战争爆发，王永江极力谏阻张作霖，但张作霖不听。王永江在劳累郁闷之下，患上心房漏血病，导致左眼失明。1926年张作霖入关，就任安国军总司令时，王永江已经下定了辞职的决心。

▲杨宇霆

1926年2月，王永江以回老家给父亲拜寿为名，离开奉天回到金州，从此再没有回去。他回家后，发表了给张作霖的辞职信，要求辞去本兼各职，只保留东北大学校长一职。辞职信写得情理兼有，主题是不满张作霖的穷兵黩武。此信公开发表出来，时人争相传诵。

王永江辞职后，由于军费开支巨大，奉天财政再次糜烂。张作霖派人多次去请，王永江坚决不再出山。1926年7月，张作霖去旅大办公事，特意让自己的专列停在金州车站，当地官员按规矩都来迎候，张作霖希望王永江来时能当面谈谈，但王永江没来，张作霖长叹一声，怅怅离去。

1927年春，张作霖让张学良以探病为名，亲自到金州王永江家里，劝说王永江出山。王永江与张学良谈了一天，表明自己的心迹和对东北政局的看法，说明自己这样做，是经过深思熟虑的，是为了东北乡亲的福祉，为了挽救东北的局面。因为东北仅军费开支一项，就已经无法维持了。打内战的局面不改，自己是绝对不会复出了。王永江的这些谈话，对张学良影响很大。

▲青年时期的张学良

1927年11月1日，王永江去世，终年56岁，葬于金州肖金山。张作霖当时在北京，特派袁金铠为代表前来吊唁，并赠葬仪5000元。张学良致送挽联“富庶已成，共推管晏；指挥未定，遽失萧曹”，把王永江比作管仲、晏婴、萧何、曹参一类的人物。

王永江与杨宇霆，都是张作霖倚重的股肱之臣。论地位，王永江是“相才”，帮张作霖治理地方；杨宇霆是“军师”，为张作霖出谋划策。论政见，王永江主张发展东北，不参与关内的内战；杨宇霆鼓动张作霖的野心，力主入关打内战。论政绩，王永江给东北人民带来实实在在的福祉；杨宇霆的穷兵黩武政策却损害了东北人民的福祉。所谓“文有王永江，武有杨宇霆”，实际上是夸大了杨宇霆。王永江不仅有资格与杨宇霆齐名，而他对东北的实际贡献，要高于杨宇霆。

王永江与杨宇霆曾有私交，后来因为政见分歧渐行渐远。据说王永江在辞职回家后，经张作霖一再派人相邀，最后曾有意出山。杨宇霆闻讯，赶紧向张作霖推荐刘尚清继任奉天省长，以阻止王永江再起。张学良在老虎厅杀掉杨宇霆后，公布了杨宇霆的罪状，其中之一就是“阻用王永江”。

王永江，生于1872年，奉天今州人，字岷源，号铁龛。自幼饱读诗书，1897年受袁金铠的邀请到辽阳试办警务学堂。由于王成绩斐然，被提升为辽阳警务所长，并得到时任东三省总督锡良的赏识，被誉为“奉省办警务的第一人”。辛亥革命时，王永江任南路巡防营管带，后奉命镇压革命党的活动。1912年辞官回乡，次年袁世凯命令各省选拔人才，王永江得到奉天省推荐，被袁世凯任命为记名内务部存记道尹。

张作霖任陆军第27师师长时，王永江自恃有才，没有去拜见张作霖，因此并没有得到张作霖的赏识。1916年，张作霖升任奉天督军兼省长后，急需为之出谋划策的智囊。在袁金铠的引荐之下，张作霖与王永江摈弃前嫌。张作霖随即被任命为奉天省督军军署高级顾问，后又升任奉天省警务处长兼奉天警察厅厅长。

1917年王永江升任奉天省财政厅长兼东三省官银号督办，从此开始大刀阔斧地整顿东三省的金融。王永江从整顿税收入手，对贪污公款、偷税漏税的人员一律按章严惩。王永江秉公办事，得罪了不少人，被骂作“万民源”。不到三年的时间，王永江就使奉天省的财政收入大为好转，不仅还清了外债，还使省库有所剩余，为张作霖发动战争打下了坚实的基础。1925年成为奉天省的代理省长，并成为张作霖手下“文治派”的首领。

王永江和杨宇霆是张作霖的左膀右臂，为张作霖的霸业立下了大功。

王永江在张作霖时期称为“钱袋子”。特别是在任财政厅厅长时业绩显著。对于东北这块地方的顽疾，王永江也是毫不手软，从根部进行了更彻底的财政改革，整顿东北地区的金融，清丈土地，兴办实业，用铁血手段横扫了阻碍发展的毒瘤，整个东北的经济焕然一新。

经过一系列整改后，东北不光还完的之前所欠的400万债务，还能有一千余万的结余。光是1923年丰田一省的税收就高达三千万元，张作霖看在眼里，喜在心头，甚至一度想把省长的位置让给他，但王永江也有自己的追求，便一次次地谢绝了。

在这些的基础上，张作霖两次入关作战都没有拖垮东北的经济，全靠王永江在后面勉力支撑，战争时的军备优选方案和后勤维系，抚恤统筹都是由他一手操办，可以说是东北名副其实的“大管家”。没有王永江就没有东北这块民国最为发达的工业区，就没有这亚种最大的兵工厂，可以这么说，王永江才是东北重工业的奠基人，就凭这个，他虽然声名不显，却功在千秋。

值得一提的是，王永江不仅对财务的管控治理轻车熟路，更是对教育方面无比重视。东北大学就是由他一己创办，甚至王永江临终前还念念不忘要去见见那一年的应届毕业生，可谓是鞠躬尽瘁了，不为服务谁的江山，只为服务这片自己热爱的土地。

蒋介石曾对张学良提起过王永江

1934年，老蒋曾向小张询问：“在东北政要中我所看重的一个人是王永江，虽未与他谋面，却心仪已久。不知他与先大帅因何走向决裂？”

小张答：“完全是由于总参议杨宇霆的从中挑拨所致。1929年我枪毙杨宇霆也有为王永江平反之意。”

蒋介石所心仪的王永江已少为今人所知,至于王永江与张作霖的合作与分裂，更是一个鲜为人知的话题。

早在1915年之前，王永江经袁金铠介绍，就走出金州，在北京、青岛等地考察，回来又在辽阳、海城、牛庄等地担任税捐局长，1915年升任到奉天省城税捐局长兼官地清丈局长，以“干练”而知名。

那一年，张作霖初掌奉天省大权，作为上司，王永江去求见过他，但是老张根本没把王永江放在眼里。王永江曾以刘备慢怠庞统事作诗讽之：士元竟以酒糊涂，大耳如何慢凤雏？才得荆襄宁志满，英雄通病是轻儒。

但老张也不是一般人，也不是仅仅只会骂“妈了巴子”，已经是“长于权谋术数”的军阀。因此，当谋士袁金铠向他举荐王永江时，老张礼贤下士约来王永江，在帅府谈了整整一天，旋即任命王永江为全省警务处处长兼奉天警察厅厅长。

那一年，王永江44岁，张作霖40岁，这是两个人合作之始。王永江在警察厅一上任，就对警务大刀阔斧进行改革，尤其是仿效日本关东州的警察制度，在奉天各地设立了派出所。

东北的警察派出所制度，始于王永江。王永江以正直敢为得到了张作霖的高度信任，也得到了奉系官员们的刮目相看。因此警察厅长刚干了半年，老张就委任王永江为奉天省财政厅厅长兼东三省官银号督办。王永江又主持发行公债500万元，筹集资金，创办实业……全省财政收入迅速好转，奉天国库得以充实。从此，他深得老张的赏识器重，每每言听计从。

1921年王永江任奉天省代省长（省长张作霖），并且继续兼任财政厅厅长，这是他向老张几次推辞之后才接任的。

1922年，第一次直奉战争爆发，老张败于老吴退回关外。王永江一开始就坚决反对这场战争。他认为，东北“久病初愈”，应继续搞好民生建设，不应自不量力，有问鼎中原的贪欲。

但老张一意孤行，王永江愤笔写道：英雄见与书生异，书生抱负济何事？因此在战争开始后，王永江便离开了沈阳，表面上的理由是眼疾，一次意外中他的左眼被灼伤而接近失明，日本医生建议他到大连日本眼科专家那里诊治。

但实际上，大家都知道王永江这个理由不过是一借口而已，实际是因为“道不同不与相谋”。

于是1922年7月1日，王永江回到了金州古城老宅子。在省城，奉系军方以总参谋长杨宇霆和旅长汤玉麟等人是反对王永江的主要代表，他们甚至想将王永江清出省政府，以建立一个顺从军方的政府和财政机构。

但是老张权衡利害之后认为，奉天省离不开王永江，于是他派人到大连医院去与王永江谈判。王永江提出省府的民政部门与军政部门要实行分治，否则不回去，老张作出让步。

在那个年代，笔杆子敢和枪杆子叫板，王永江大概是第一人。在离开省府36天之后，8月6日，王永江在张作霖派来的高官陪同下返回，他乘坐的列车晚上抵达奉天火车站时，受到了奉天70多位社会精英团队的隆重欢迎，而且由此开始，王永江头衔上去掉了“代理”二字，正式成为奉天省省长。此之前，北京的北洋政府还曾经下令任命他为内务部部长。但被王永江拒绝了。

张重要公务必问计于永江，而王永江每有事情也必来请示。每当王永江来时，老张必要笑迎于门外阶下，这是老张对部下绝无仅有的特殊礼遇。以致于官场传出这样的歇后语：王永江进门，高人一等。

王永江与张作霖的矛盾，在第二次直奉战争中再一次爆发，王永江痛苦地目睹了张作霖发动战争对奉天造成的伤害，战争的支出超出了他和省政府的承受能力，张作霖宁可毁掉东北经济也要实现军事的胜利，所以王永江毅然决然地下了最后的决心。

1926年2月，王永江以给父亲祝寿为名，离开了奉天城。老张当时在北京，得知王永江再次辞职，当日即给王永江发电挽留：尚望以大局为重，旱日言旋。然后立即召开会议，讨论由于王永江的辞职而造成的困难局面。

这期间，他可以说给与了王永江最高礼遇。目的就是请王永江回沈阳主持大局。但是王永江依然拒绝返回省城。

最后，是老张到大连会见日本关东洲的儿玉长官，利用这个机会，老张让自己的专列在金州火车站停了几小时，派人去请王永江面谈。但王永江坚决不见，他只好悻悻而归。

俗话说：“马上得天下，马下治天下。”

在民国那样一个军阀混战的时期，各地军阀之战相互征战，然而征战需要部队，需要武器装备，但是更加需要后勤保证，没有强大得后勤是很难能够取得胜利的。

民国时期张作霖能够从微末崛起，成长为东北王这样的军界大佬，甚至在最后都拥有逐鹿天下的资本，除了他的军队作战勇猛以外，更加厉害的是他又一个强大的后勤保证能力，而这一切都与一个人有关，那就是王永江。

这个人与其说是文官，但是其真正职能却是一个理财高手，对于钱财的收受和支出管理得非常好，帮张作霖管的一手钱袋子，因此受到了张作霖的重用。

一开始王永江在张作霖手底下做的第一件事就是警察局局长，但是后来王永江与张作霖的拜把子兄弟汤玉麟发生了矛盾，后来张作霖出来和稀泥把王永江调任在财政局。

在财政局的位置上，王永江首先清量土地，加征田赋，并且对逃税现象严厉打击，于是在王永江担任财政局局长的时候，奉天的财政完全扭转了曾经的财政赤字的局面，甚至还有盈余，这也为后来支持张作霖出兵入关作战提供了足够的钱财上的支持。

张作霖眼看着政府的钱袋子从原来瘪瘪地变成现在的鼓鼓的，自然也是对王永江此人刮目相看了。

但是后来随着张作霖频繁出兵，他已经不满足于自己东北王的身份，想要入主天下，因此东北的财政眼看着就要枯竭了，于是王永江多番找到张作霖相商此事，但是都没有动摇张作霖的决心。

而王永江也因此而大动肝火，最后气愤不已，然后请假回家，随后又向张作霖辞职。

张作霖一看自己的财神爷就要跑了，那可不行，于是派人去请但是没有成功，没过多久王永江就去世在家中。

感谢邀请，老二来答。中国近现代史上有一位草根出身，堪称传奇的大军阀张作霖，在那个年代所有的军阀中可以说张作霖是势力最大，最有钱，兵多将广雄踞一方的势力。张作霖时代的东北，经济总量已经达到了日本的一半，占当时中国GDP的70%。兵工厂、造船厂、修铁路、建立大学办教育，可以说是把东北建设的应有尽有。又所谓大炮一响，黄金万两，二次直奉战争又耗费钱财无数，这些钱都是哪来的？

提到这个最近几年看过影视剧《少帅》的人应该会比较清楚，这些钱都是因为张作霖麾下有一个能人王永江，当时的人们称奉天城“文有王永江，武有杨宇霆”，可谓是一时瑜亮。张作霖将王永江看的很重，他是奉系的财神爷，先着重介绍一下王永江这个人。

王永江（1871—1927），字岷源，奉天省金州（现大连市金州区）人，民国初年学者，被称为奉系的财神爷。祖籍山东蓬莱县，出生于辽宁大连。20岁以县试第一考取优贡，步入仕途。1916年，王永江出任奉天省督军署高级顾问，旋即为全省警务处处长兼奉天警察厅厅长，始得张作霖信任。1917年，张作霖委任王永江为奉天省财政厅厅长兼东三省官银号督办。1922年擢任省长 。先后创办奉天纺织厂、东北大学（兼校长），修建沈海与洮昂铁路 。任省长期间，与孙中山有多次信函往来，曾为支援北伐军百万巨资起过重要作用 。1923年，曾以奉天省长身份向日本驻奉天总领事提出收回“关东州”、恢复中国主权的要求 。王永江如鱼得水，干得很出色，财政收入迅速好转，国库得以充实。从此，他深得张作霖的赏识相器重，每每言听计从。

1922年，在张作霖的执意要求下，王永江开始着手筹建东北大学，次年4月26日，东北大学正式成立，时任奉天省省长的王永江，为东北大学的第一任校长，如今东北大学的校训，"知行合一"匾额就是出自王永江的手笔。学校仿德国柏林大学设计，东北大学的基建费用高达奉洋600万元，校园占地900亩，是当时国内最大的校园，东大经费在当时的国内大学中也是首屈一指，每年高达160万，人均奉洋800元。

1922年4月，第一次直奉战争打响，次月5日，奉军惨败，6月18日，直奉签订停战条约，第一次直奉战争以奉军惨败结束，张作霖宣布东北独立，并任命王永江为奉天省省长。一年后，奉天省经济复苏，全省税收高达3000余万，盈余800余万。

可是，张作霖并没有因为第一次直奉战争的惨败而就此罢休止戈停战，第二次直奉战争，虽然奉军胜利，但是也是花费惊人，仅陆军支出就高达一亿多元，占全年总支出的89%，王永江着急上火，以至于左目失明！张作霖的乘胜追击穷兵黩武，导致东北地区物价飞涨，经济险些崩溃。可惜在直奉战争前王永江都劝不住这位野心勃勃的张作霖，更别提能阻止一位被胜利冲昏头脑的张大帅可以见好收兵。

1926年1月24日，心灰意冷的王永江便辞职回到金州，心意已决的王永江，对于张作霖张学良等人，一概不见。在没有王永江这位财神爷这位理财高手在背后的运筹帷幄，仅仅一年，奉天物价飞涨经济陷入僵局。可见王永江在奉天政局中的重要性不言而喻。

目前能与杨宇霆齐名的人有二！“小诸葛”的称号，至今只有三个人取得过，左宗棠，白崇禧，杨宇霆！

都说奉系军阀是烂泥扶不上墙，是北洋收摊之作。可是你别说，奉系军阀里还真的出人才，一个郭松龄，一个杨宇霆，那可都是叱咤风云的人物。

其实此外还有一个著名的人物，号称东北财神爷的王永江，那才是东北真正的大人物。这位老兄掌管着东北的财政，是张作霖最信任的财政厅长。不仅善于处理东北财务，而且能够为张作霖大肆敛财，成为东北真正意义上的财神爷。

这首诗是王永江第一次去拜会张作霖时所写，张作霖以为王永江是东三省总督赵尔巽的人，是派来夺取东三省财政的，所以让王永江吃了个闭门羹。不过他们俩的故事，也正是从这首诗开始的。

王永江本人比张作霖大3岁，他老爹王克谦本来就是个杂货店的账房先生，王永江后来担任奉天财政厅长，也算是继承父业了。

王克谦觉得未来可期，因为俩儿子都非常聪明，而且年纪轻轻就考上了秀才。这个时候王永江还娶了他老爹所在货栈老板的女儿，可谓是春风得意。

老丈人给王永江投资，搞了一件杂货铺，等于就是让他有了自力更生的资本。可惜王永江是个秀才出身，这做生意他一时间根本就搞不来，因此杂货铺生意做不好，只好改做中药材生意。

结果中药铺也开不下去，王永江可谓是干啥啥不行，赔钱第一名。可以说这个时候的王永江，已经到了穷途末路的地步了。

王永江在绝望的时候，收到了袁金凯的一封信。袁金凯是王永江早年的至交好友，所以很快就按照信中的嘱托，帮他考察了旅顺、大连一带的日本警察制度，并且还写了一份报告给袁金凯。

其实这就是敲门砖了，展现自己干实事的能力和才华，袁金凯看了报告以后，果断推荐王永江前往辽阳警务学堂当老师。此后他又被提拔为辽阳警务所长。从这儿开始，王永江正式进入仕途，可是他目前还没有碰财政，只是在警务部门服务。

东三省的总督赵尔巽非常欣赏王永江，打算推荐他担任奉天民政局长，结果遭到张作霖无情地反对。为什么？张作霖实力强大，东北用人从来都要经过他的手，没有到他门前拜见过，就想做这么大的官？没门！

王永江只好空着两只手前去拜会张作霖，结果张作霖愣是放了人家鸽子，正是因为这样，王永江才写下了开头那首诗，索性辞职不干了。

3年以后，1916年，张作霖成了奉天督军兼任省长，做土匪他是一把好手，可做省长，他肚子里那点墨水真不够，尤其是民政这一块你让大老粗张作霖咋管？

为此他的谋士袁金凯再次推荐王永江，张作霖只好厚着脸皮，再去请人家王永江出山，并且亲自迎接。两个人谈了很长时间，终于张作霖将王永江安排为奉天省警务处处长兼沈阳警察厅厅长。怎么还是跟财政不沾边呢？

事情还要慢慢干，毕竟王永江此前的仕途中，大多数都是跟警务系统打交道，这回出山，自然还是以老本行作为起家的资本。

他在担任警务处长的日子里，处理的最重要的一个案子就是汤玉麟的部下宋某寻衅滋事的事情。汤玉麟是张作霖的好兄弟，他的手下被人给抓了，他当然不服气，立刻带着一帮人前来找王永江要人。

王永江死活不放，结果人家就准备开火了，王永江也是暴脾气，立刻带着人马打算反击。千钧一发之际，张作霖的老兄弟们纷纷谴责王永江，让张作霖罢免了他。而王永江心灰意冷，也主动辞职。在他看来，东北家天下的管理模式，的确不适合新时代的警务系统。

王永江本来回老家养老了，也不想管这档子事情了，结果张作霖又把人家给请了回来。这次他回来以后，就担任了财政厅长。

篱花落尽菜花香，浅草沿堤踏落晖。水上风来红蓼响，一双饥骛背人飞。

既然张作霖如此信任他王永江，他当然很感动，再次投身于财政治理的工作当中去了。为了给奉天政府多搞点钱，他开始做税赋改革。

有关于钱的改革，一定会伤害到很多人的利益，所以王永江被各种骂。但是他才不管这些，能够给张作霖搞到钱，这是他的职责。

短短4年时间，财政上一塌糊涂的奉天，被王永江治理得井井有条，不光把1000多万的外债都给还清了，他还给张作霖挣了不少钱。

此后张作霖甚至要推举王永江为奉天省长，可见他对王永江，已经到了推心置腹的地步，人家给你挣的钱，的确解决了你的各种困扰，这种人才怎么能不重用呢？

1920年，直皖战争结束，直奉战争也拉开了序幕，张作霖想要入主京城，所以执意要带兵入关对付直系军阀。这件事遭到了王永江的强烈反对。

王永江认为，这个时候的东北，应该注重民生建设，尽快发展好经济，这才是唯一的求存之路，贸然去问鼎中原，早晚要摔跟头。

可是张作霖对这件事的态度十分坚决，因此王永江写下了上面这句诗。两年以后，果然像王永江所说，奉军惨败，张作霖再次退到关外。

张作霖终于意识到了王永江的正确性，所以再次重用他。而这个时候直系的吴佩孚也看出了王永江是个人才，所以故意离间王永江和张作霖。

他让徐世昌任命张作霖作为东三省巡阅使，而王永江为内务部部长。结果人家王永江士为知己者死，压根就不理朝廷的任命，继续为张作霖搞财政。王永江担任奉天省长一年后，全省的税收收入高达3000多万元。财神爷不是白叫的。

张作霖看有钱了，再次发动了第二次直奉战争，最终大获全胜。可是战争是要烧钱的，军费暴增的情况下，王永江也控制不住东北地区的物价。

不听劝告的张作霖，丝毫没有收手的想法。这使得王永江悲愤至极。于是他在心灰意冷的情况，离开了张作霖。

1927年，王永江病逝，东北的财政离开了他再次乱作了一团。一年以后，张作霖在关内打了好几场败仗，只好退回关外，不幸在皇姑屯遇难。