陈毓华 欢喜冤家,奉子成婚 现代 黑歙 步小珪 下载 枕边陷阱逢场作戏 棠芯 奉子成婚,婚后相爱 现代 严硕 杜筱柔 下载 《我的娇妻》单行本 典心 酷男柔女,女方一见钟情,奉子成婚,后知后觉 现代 江震 林静芸 下载 《鬼胎记》单行本 谢璃 心怀鬼胎,奉子成婚,四角恋爱 现代 黎醒波 晏江 下载 别怕!让我爱你亲亲死对头 忻彤 春风一度,别后重逢,奉子成婚 现代 邱世冠 童亦霏 下载 情定狂野男圆月弯刀外传 简璎 姐弟恋,青梅竹马,奉子成婚,别后重逢 现代, 袁伊郡 钟程程 下载 少东的幸福新娘新娘候选人 柯怡 不婚主义,春风一度,奉子成婚 现代 冬炽狩 宓凝心 下载 《好色之徒》好色女人 可儿 欢喜冤家,奉子成婚 现代 平凡 米琪 下载 心机小情妇五星级金龟婿 黎孅(黎奷) 误打误撞,奉子成婚,兄妹阋墙,家族争产 现代 凯·西尔 邵君琦 下载 《限期七日结婚》寻爱启事 元湘 欢喜冤家,奉子成婚 现代 韩炫东 沈书薰 下载 《柔能克刚》单行本 凌淑芬 一夜春风,奉子成婚,协议婚姻 现代, 伍长峰 李恕仪 下载 新郎闹洞房奉子成婚 凌霄 假戏真做,奉子成婚 现代 崔璟 秋梓霖 下载 情挑个性女单行本 夏洛蔓 短期情妇,奉子成婚 现代 杜隐风 齐眉 下载 《情非得已》单行本 连亚丽 奉子成婚,爱恨交织 现代 陶越森 花无缺 下载 爱你不是儿戏单行本 湛亮 奉子成婚,后知后觉 现代 卓容 叶桦 下载 立志当情妇单行本 宝蒂 奉子成婚,别后重逢 现代 陆新阳 元欣爱 下载 《麻雀变身少奶奶》首席少奶奶 吉儿 一夜情,奉子成婚,麻雀变凤凰 现代 夏鼎昌 林可洁 下载 金镶的教皇幸福彩排 湛露 斗气冤家,奉子成婚 现代 牧神一 秦蔷 下载 我们离婚吧!七年之痒 凯琍 奉子成婚,后知后觉,破镜重圆 现代 齐剑云 罗羽净 下载 我们离婚吧!七年之痒 凯琍 奉子成婚,破镜重圆 现代 齐剑云 罗羽净 下载 不当你的乖乖牌单行本 艾玟 春风一度,奉子成婚,别后重逢,失而复得,苦尽 现代 柴晓峰 朱云朵 下载 错摘烂桃花相看不对眼 1 王莉 奉子成婚,后知后觉 现代 张上怀 侯纤纤 下载 豪门恶媳单行本 心宠 春风一度,奉子成婚 现代 萧慕人 林芷萱 下载 坏家伙天使爱魔鬼 1 夙云 一夜情,未婚怀孕,奉子成婚 现代 柏仲勋 风飘翎 下载 结婚中毒了爱情毒瘾 伊飖 一夜情,奉子成婚 现代 左任 吕怡情 下载 不负责前妻袋鼠老爸之二 明星 奉子成婚,别后重逢 现代 雷昕汉 凌熹晴 下载
主角与配角议论文
提到的作品
![[修真小说]太玄经](https://img.guwenji.org/siteinfo/2017/08/28/7C86789C-64B9-C020-BB58-C80D25875C3B.jpg/w240)
longyuip
议论文是作者对某个问题或某件事进行分析、评论,表明自己的观点、立场、态度、看法和主张的一种文体。议论文有三要素,即论点、论据和论证。论点的基本要求是：观点正确,认真概括,有实际意义,恰当地综合运用各种表达方式；论据基本要是：真实可靠,充分典型；论证的基本要求是：推理必须符合逻辑。 写议论文要考虑论点,考虑用什么作论据来证明它,怎样来论证,然后得出结论。它可以是先提出一个总论点,然后分别进行论述,分析各个分论点,最后得出结论；也可以先引述一个故事,一段对话,或描写一个场面,再一层一层地从事实分析出道理,归纳引申出一个新的结论。 这种写法叫总分式,是中学生经常采用的一种作文方式。 也可以在文章开头先提出一个人们关心的疑问,然后一一作答,逐层深入,这是答难式的写法。还要以是作者有意把两个不同事物以对立的方式提出来加以比较、对照,然后得出结论,这是对比式写法。 议论文是用逻辑、推理和证明,阐述作者的立场和观点的一种文体。这类文章或从正面提出某种见解、主张,或是驳斥别人的错误观点。 新闻报刊中的评论、杂文或日常生活中的感想等,都属于议论文的范畴。 议论文又叫说理文,它是一种剖析事物、论述事理、发表意见、提出主张的文体。作者通过摆事实、讲道理、辨是非,以确定其观点正确或错误,树立或否定某种主张。议论文应该观点明确、论据充分、语言精炼、论证合理、有严密的逻辑性。 一、议论文写作三要素议论文主要包括三要素：论点、论据和论证方法。论点必须正确。论据是为说明论点服务的,既要可靠又要充分,事实胜于雄辩,是最好的论据。论据也可以是人们公认的真理,经过实践考验的哲理。 论证的方法多种多样,常用的方法有：1。归纳法从分析典型,即分析个别事物入手,找出事物的共同特点,然后得出结论。 2。推理法从一般原理出发,对个别事物进行说明、分析,而后得出结论。 3。对照法对所有事实、方面进行对照,然后加以分析,得出结论。4。驳论法先列出错误的观点,然后加以逐条批驳,最后阐明自己的观点。
linda1881
和谐与发展
自工业革命以来，人类的发展速度飞快。原本以低矮的平房为主的城市中，一幢幢摩天大楼迅速崛起，原本宁静祥和的沃野上，一条条高速公路迅速铺开。
方砖绿树被钢筋水泥取代，鸟语花香已被发动机的嘶鸣淹没。
如今当我们仰望着刺眼的高楼时，不禁会产生这样的疑问：过去“小桥流水人家”的城市哪儿去了？不久前，我看到一篇报道：我国的佛教名山九华山因为要申报世界文化遗产，山上大大小小的寺庙全部“翻新”，太破的甚至推倒重建。 我不禁愕然。我曾去过九华山，亲眼见到了原来那些古色古香的寺庙是如何与山和谐地依偎在一起的。不少寺庙就建在半山腰的小块平地上，寺院的围墙随着山坡起伏，甚至有的庙宇也依着地势或高或低。
经过百年风雨，寺庙与山，山与寺庙俨然就是人与自然和谐共处的最好诠释。
然而，现在，这一切都变了，往日里爬满藤条绿叶的墙，换成了光洁如新的墙壁，几百年沉淀的古朴的色彩，被粉饰一新，往日崎岖的山间小路变成了方砖砌成的宽阔石板路。 真不知现在的人还可以去哪里寻找“曲径通幽处，禅房花木深”这样和谐的美了。
人类不仅正在破坏人与自然的和谐，就在城市———这片人类亲手创造的土地上，人类也在不停打破和谐。
我想，和谐与发展并不是一对相互矛盾的课题，而应当相辅相成，共创双赢。面对今天城市的快速发展，多一份冷静，少一份盲目，才是正道。
---------------------------和谐与发展--------------------------
一切都在不断地发展变化之中，人要发展，社会要发展。 人的发展决定着社会的发展，社会的发展又直接影响着人的发展。只有高度发展、高度文明的社会才能使每一个人得到最充分最全面的发展，也只有全面发展了的人才能更好地推动社会的发展。
一棵树不能改变气候，但森林可以改变气候。 一个人不能改变社会，但全体社会成员的共同努力则可以改变社会。我们现在要构建和谐社会，就需要全体社会成员的共同努力。上下一心，众志成城，和谐社会就会很快到来。从中央到地方，从高层到基层，从社会团体到每一个人，都有切实的举措，那么和谐社会就会成为现实。 涓涓细流汇成江河，各个部分努力的结果，就是社会整体的发展。
每一个人的努力，每一个人的发展可以促进社会的发展，反过来说，社会的发展又为人的发展创造了条件。经济发展了，每个人都可以接受优质教育，每个人的才能都可以得到充分的发挥，每个人都可以得到最全面的发展。 西部地区经济欠发达，很多人不能接受教育，很多人得不到较好地发展，生产力就得不到提高。很明显，是社会的落后限制了人的发展，人得不到发展，社会也就相应地落后。也就是说，只有社会发展了，人才能得到更好地发展。
人的发展与社会的发展是相互制约、相互促进的。构建和谐社会就是为每一个人的发展创造最有利的条件，每一个社会成员的努力，充分而全面的发展，也就为和谐社会的构建作出了贡献。
人的发展与社会的发展是如此，人的和谐与社会的和谐也是如此。 一个社会要和谐，一个国家，一个地区，一个人也要和谐。小和谐构成大和谐，大和谐促进小和谐，和谐是人与社会共同发展的目标，和谐才能更好地发展。和谐就是矛盾的统一，和谐就是平衡，和谐就是中庸之道，和谐就是科学发展观，和谐才具有亲和力，和谐才有活力，和谐才能可持续发展。 全体社会成员共同努力，不断消除那些不和谐的因素，创造和谐的一切，那么和谐社会就会如期而至。
人的和谐，就是冷静与热情同在，就是刚柔相济，德威并存，就是身心俱健，活力四射。 社会的和谐，就是全体社会成员共同进步，就是各地区、各区域共同发展，就是每一项事业可持续发展。 让人和社会都和谐，让社会与人齐发展。
。
自工业革命以来，人类的发展速度飞快。原本以低矮的平房为主的城市中，一幢幢摩天大楼迅速崛起，原本宁静祥和的沃野上，一条条高速公路迅速铺开。
方砖绿树被钢筋水泥取代，鸟语花香已被发动机的嘶鸣淹没。
如今当我们仰望着刺眼的高楼时，不禁会产生这样的疑问：过去“小桥流水人家”的城市哪儿去了？不久前，我看到一篇报道：我国的佛教名山九华山因为要申报世界文化遗产，山上大大小小的寺庙全部“翻新”，太破的甚至推倒重建。 我不禁愕然。我曾去过九华山，亲眼见到了原来那些古色古香的寺庙是如何与山和谐地依偎在一起的。不少寺庙就建在半山腰的小块平地上，寺院的围墙随着山坡起伏，甚至有的庙宇也依着地势或高或低。
经过百年风雨，寺庙与山，山与寺庙俨然就是人与自然和谐共处的最好诠释。
然而，现在，这一切都变了，往日里爬满藤条绿叶的墙，换成了光洁如新的墙壁，几百年沉淀的古朴的色彩，被粉饰一新，往日崎岖的山间小路变成了方砖砌成的宽阔石板路。 真不知现在的人还可以去哪里寻找“曲径通幽处，禅房花木深”这样和谐的美了。
人类不仅正在破坏人与自然的和谐，就在城市———这片人类亲手创造的土地上，人类也在不停打破和谐。
我想，和谐与发展并不是一对相互矛盾的课题，而应当相辅相成，共创双赢。面对今天城市的快速发展，多一份冷静，少一份盲目，才是正道。
---------------------------和谐与发展--------------------------
一切都在不断地发展变化之中，人要发展，社会要发展。 人的发展决定着社会的发展，社会的发展又直接影响着人的发展。只有高度发展、高度文明的社会才能使每一个人得到最充分最全面的发展，也只有全面发展了的人才能更好地推动社会的发展。
一棵树不能改变气候，但森林可以改变气候。 一个人不能改变社会，但全体社会成员的共同努力则可以改变社会。我们现在要构建和谐社会，就需要全体社会成员的共同努力。上下一心，众志成城，和谐社会就会很快到来。从中央到地方，从高层到基层，从社会团体到每一个人，都有切实的举措，那么和谐社会就会成为现实。 涓涓细流汇成江河，各个部分努力的结果，就是社会整体的发展。
每一个人的努力，每一个人的发展可以促进社会的发展，反过来说，社会的发展又为人的发展创造了条件。经济发展了，每个人都可以接受优质教育，每个人的才能都可以得到充分的发挥，每个人都可以得到最全面的发展。 西部地区经济欠发达，很多人不能接受教育，很多人得不到较好地发展，生产力就得不到提高。很明显，是社会的落后限制了人的发展，人得不到发展，社会也就相应地落后。也就是说，只有社会发展了，人才能得到更好地发展。
人的发展与社会的发展是相互制约、相互促进的。构建和谐社会就是为每一个人的发展创造最有利的条件，每一个社会成员的努力，充分而全面的发展，也就为和谐社会的构建作出了贡献。
人的发展与社会的发展是如此，人的和谐与社会的和谐也是如此。 一个社会要和谐，一个国家，一个地区，一个人也要和谐。小和谐构成大和谐，大和谐促进小和谐，和谐是人与社会共同发展的目标，和谐才能更好地发展。和谐就是矛盾的统一，和谐就是平衡，和谐就是中庸之道，和谐就是科学发展观，和谐才具有亲和力，和谐才有活力，和谐才能可持续发展。 全体社会成员共同努力，不断消除那些不和谐的因素，创造和谐的一切，那么和谐社会就会如期而至。
人的和谐，就是冷静与热情同在，就是刚柔相济，德威并存，就是身心俱健，活力四射。 社会的和谐，就是全体社会成员共同进步，就是各地区、各区域共同发展，就是每一项事业可持续发展。 让人和社会都和谐，让社会与人齐发展。
。
friedman
仅供参考:
和谐
大雁高飞时排成“人”字，展示了生命的和谐之美；“相看两不厌，只有敬亭山”，揭示了人与自然的相处之道；同舟共济，扶危济困，正日益成为构建和谐社会的最强音符。 自然需要和谐，人类需要和谐，社会需要和谐。在生活中，你对“和谐”一词肯定有许多感受和想法。 请以“和谐”为话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于800字的文章。 所写内容必须在话题范围之内。
1。“天空的和谐，是穿一身蓝；森林的和谐，是披一身绿；阳光的和谐，如钻石般耀眼；落日的和谐，留下了最后的美丽；而我所追求的和谐，是和好友一起去采撷——每一份友情，每一丝快乐，每一片希望，每一线阳光……”
和谐，便是一种幸福的感觉。
时光匆匆，流年似水。不知不觉中,我长大了。童年的记忆是一片片叶子，从童年的大树上悄然飘落，便再也无法重新回到树上，只是那片片叶子依然翠得耀眼。还记得，那个蹦蹦跳跳的小女孩总爱张开好奇的眸子仰望蔚蓝的晴空，想融入那片蓝；总爱和小伙伴们钻在“小房子”里，看调皮的雨滴在微风中嬉戏。 那时的天很蓝，那时的草很青，那时的大自然是多么和谐的一幅画卷，那时的我徜徉在微风中，真的很幸福。
现在，我依然爱蓝蓝的天，爱蓝天下美好的一切，却鲜有时间和精力细细欣赏，偶尔抬头望望，觉得有种陌生的亲切，仿佛生活里少了许多情趣，平添了几许忧烦和困惑。 岁月也让我明白了许多以前不曾明白的东西：人生本来就是充满荆棘和坎坷的。
和谐，便是不和谐中的完美。
在这漫漫长途，要给自己信心，给自己希望，给自己拚搏的勇气，给自己点一盏灯，去寻找属于自己的幸福。 和谐，此时已悄然根植于自己的心中。
而幸福是什么？在我眼里，幸福不是一叠厚厚的钞票，一件华丽无比的衣裳；也不是遮掩痛苦的工具，贪图片刻欢娱的美酒。 幸福，应该是心灵深处微妙的感受，是一个人真真切切的感受。 在你颓丧无助时，路人的一个微笑、一句问候都会带给你幸福;幸福是你口渴难耐时一捧甘甜的泉水;幸福是你筋疲力尽时一张松软的大床;幸福是你孤寂时一封远方的素笺;幸福是你噩梦后一张慈祥的笑脸。
找到了幸福，我便看到了和谐的微笑。
成功是幸福，失败也是幸福，那是一种酸楚的甜蜜。在任何时候你都要有勇气对自己说：我不怕失败，因为我的目标在前方，因为我有再爬起来的勇气，因为失败是一种幸福！
又是一片澈然晴空，丝丝阳光温暖如昔。 眼前的一切都是那样美好，其实怎样的世界才算和谐，答案就在你眼里，就在你心中。
采撷幸福，给自己一份愉悦的心境；离幸福近些吧，你便找到了和谐。
2。和谐长得什么样子？它身高是多少，体重又是多少？它多大年纪？它顽皮吗？它贪玩吗？它平时爱笑，还是爱哭--它会流鼻涕吗？它开心的时候会像小鸟一样唧唧喳喳吗？它忧郁的时候，是不是浑身上下都是灰蒙蒙的？它像老师们一样喜欢唠唠叨叨婆婆妈妈喋喋不休没日没夜地说教吗？它是不是也长着满嘴大灰狼的尖锐牙齿？它是不是一整天怀里都揣着一把尖刀，苦心积虑地要去清算一颗理不清头绪的脑袋？或者，它根本长得就不像一个人，而是像一朵在夜色中暗自啜泣的芍药，或是一棵在野地里难得为人注意的狗尾巴草？或许，它的真正模样，就是扯根橡皮筋，做个弹弓，打别人家的窗玻璃？关键的是，它有没有同情心？
只是无论怎样猜测，我还是不大清楚，和谐究竟长得什么样子。
不过，关于和谐，关于它所有的传闻，从颠沛流离的孔夫子，到在园子里散步逍遥讲学的亚里士多德，从回光返照的塞晤士河，到卷滚着沙土呜咽着向东而去的浑浊黄河，从第一道闪电带来氨基酸的消息，到天下皆公的大同世界，那些来自不同时代不同地方的各种传闻，似乎都表明，它口碑极好。 似乎只要慈悲为怀的和谐轻轻一揽入它的怀抱，那么一切的不幸都可以化为乌有，似乎只要通体玲珑的和谐一点安慰，那么一切的痛苦都可以被融化。那些为和谐所亲近的人，如果问到他们，究竟什么是和谐，或许他们也说不上来，但他们可能会告诉你，和谐，就是一种幸福的感觉。 但在成千上万张舌头上滚来滚去的和谐，不过也就表明，它就是个好东西。
既然人们都如此传诵着和谐，毫不吝啬地给予了和谐诸多的令声令名，也许，我们真的必须相信这一点，和谐是个好东西--因为，很多时候，事实的真相并并是如事实本身，而是经由人们说成，所谓三人成虎。 人们越是传闻越多，越倒表明，和谐这个好玩意，也就仅仅是在人们的舌头长出来的好玩意。 因为人们常常挂在嘴头的东西，往往就是在现实中踪迹罕见的东西，往往也就是人们在心底里渴望却总无法触摸的东西。 和谐就是比孙猴子还善于变幻但总是扑簌迷离的东西。它的本性使它适合于人们站在它坚不可摧的对立面来将之谈论。
那就不妨让我们站在它的对面，和它进行对视。我们在一手举着矛一手举着盾的寓言中和它对视--我们不清楚那是逻辑上无法自言其说，还是这种自个击打着自己的脸是出于一种光天化日之下发乎本性的真诚。 我们在不可思议的神话故事中和它对视--人造的上帝在第六天造了人，人是在第几天造就了上帝？或者，一个小小的苹果的奖赏之后是海伦的私奔所引起的无休无止的连年战争？我们在残酷的历史面前和它对视，当法西斯把成千上万的犹太人关进集中营，摧残、毒杀、烧毁，我们从那极端之恶中领略到的对暴力和恶的憎恶和痛恨--难道从这种灾难中获得的启示算得上一种暴力之后的平衡？我们在历史的饥饿年代与之对视，当看到成百上千万的人在理想的奔跑中嗷嗷待哺而自食相残，我们或许正是于此极端之苦难中汲取一种所谓的看不到眼睛而只有模糊泪水的历史教训--其中有多少谎言，有多少蓄意隐瞒，其中谁又有力量去追求事实的真相？我们在千篇一律的口号和主义中与之对视，是否从同一个模子里塑造来的千万颗脑袋因着它们的整齐划一我们就看到所谓的秩序和谐之美？……我们越是站在和谐对立面，我们越似乎能够以更清晰地方式辨认出和谐的模样。 也许，正是在这个意义上，我们还是不得不相信，人类有资格谈论和谐，人们也有权利一而再再而三地将它挂在舌头上。
和谐就是一面镜子。它只映照出与之相反的影像。它不是我们上面所猜测的任何模样，它只是一种绷紧的状态，从那张力当中回返到对我们自身的认识。 它从暴力、从邪恶、从丑陋、从一切的不和谐中闪现自身的影子。 和谐犹如诗人沃尔科特在一首诗中说写的，它是：
奔跑的雄师与惊惧的雌鹿之间的约定，
她眼中含着某种对恐怖的默许。
和谐里面隐含着荒诞，也隐含着对荒诞的容忍。我们对它猜测，但还是无法最后将之言说。和谐实则上就是一只我们所永远无法理解的野兽。但无论我们是否理解，人们一直谈论着它，并将之裁定为一种生命的核心。
。
和谐
大雁高飞时排成“人”字，展示了生命的和谐之美；“相看两不厌，只有敬亭山”，揭示了人与自然的相处之道；同舟共济，扶危济困，正日益成为构建和谐社会的最强音符。 自然需要和谐，人类需要和谐，社会需要和谐。在生活中，你对“和谐”一词肯定有许多感受和想法。 请以“和谐”为话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于800字的文章。 所写内容必须在话题范围之内。
1。“天空的和谐，是穿一身蓝；森林的和谐，是披一身绿；阳光的和谐，如钻石般耀眼；落日的和谐，留下了最后的美丽；而我所追求的和谐，是和好友一起去采撷——每一份友情，每一丝快乐，每一片希望，每一线阳光……”
和谐，便是一种幸福的感觉。
时光匆匆，流年似水。不知不觉中,我长大了。童年的记忆是一片片叶子，从童年的大树上悄然飘落，便再也无法重新回到树上，只是那片片叶子依然翠得耀眼。还记得，那个蹦蹦跳跳的小女孩总爱张开好奇的眸子仰望蔚蓝的晴空，想融入那片蓝；总爱和小伙伴们钻在“小房子”里，看调皮的雨滴在微风中嬉戏。 那时的天很蓝，那时的草很青，那时的大自然是多么和谐的一幅画卷，那时的我徜徉在微风中，真的很幸福。
现在，我依然爱蓝蓝的天，爱蓝天下美好的一切，却鲜有时间和精力细细欣赏，偶尔抬头望望，觉得有种陌生的亲切，仿佛生活里少了许多情趣，平添了几许忧烦和困惑。 岁月也让我明白了许多以前不曾明白的东西：人生本来就是充满荆棘和坎坷的。
和谐，便是不和谐中的完美。
在这漫漫长途，要给自己信心，给自己希望，给自己拚搏的勇气，给自己点一盏灯，去寻找属于自己的幸福。 和谐，此时已悄然根植于自己的心中。
而幸福是什么？在我眼里，幸福不是一叠厚厚的钞票，一件华丽无比的衣裳；也不是遮掩痛苦的工具，贪图片刻欢娱的美酒。 幸福，应该是心灵深处微妙的感受，是一个人真真切切的感受。 在你颓丧无助时，路人的一个微笑、一句问候都会带给你幸福;幸福是你口渴难耐时一捧甘甜的泉水;幸福是你筋疲力尽时一张松软的大床;幸福是你孤寂时一封远方的素笺;幸福是你噩梦后一张慈祥的笑脸。
找到了幸福，我便看到了和谐的微笑。
成功是幸福，失败也是幸福，那是一种酸楚的甜蜜。在任何时候你都要有勇气对自己说：我不怕失败，因为我的目标在前方，因为我有再爬起来的勇气，因为失败是一种幸福！
又是一片澈然晴空，丝丝阳光温暖如昔。 眼前的一切都是那样美好，其实怎样的世界才算和谐，答案就在你眼里，就在你心中。
采撷幸福，给自己一份愉悦的心境；离幸福近些吧，你便找到了和谐。
2。和谐长得什么样子？它身高是多少，体重又是多少？它多大年纪？它顽皮吗？它贪玩吗？它平时爱笑，还是爱哭--它会流鼻涕吗？它开心的时候会像小鸟一样唧唧喳喳吗？它忧郁的时候，是不是浑身上下都是灰蒙蒙的？它像老师们一样喜欢唠唠叨叨婆婆妈妈喋喋不休没日没夜地说教吗？它是不是也长着满嘴大灰狼的尖锐牙齿？它是不是一整天怀里都揣着一把尖刀，苦心积虑地要去清算一颗理不清头绪的脑袋？或者，它根本长得就不像一个人，而是像一朵在夜色中暗自啜泣的芍药，或是一棵在野地里难得为人注意的狗尾巴草？或许，它的真正模样，就是扯根橡皮筋，做个弹弓，打别人家的窗玻璃？关键的是，它有没有同情心？
只是无论怎样猜测，我还是不大清楚，和谐究竟长得什么样子。
不过，关于和谐，关于它所有的传闻，从颠沛流离的孔夫子，到在园子里散步逍遥讲学的亚里士多德，从回光返照的塞晤士河，到卷滚着沙土呜咽着向东而去的浑浊黄河，从第一道闪电带来氨基酸的消息，到天下皆公的大同世界，那些来自不同时代不同地方的各种传闻，似乎都表明，它口碑极好。 似乎只要慈悲为怀的和谐轻轻一揽入它的怀抱，那么一切的不幸都可以化为乌有，似乎只要通体玲珑的和谐一点安慰，那么一切的痛苦都可以被融化。那些为和谐所亲近的人，如果问到他们，究竟什么是和谐，或许他们也说不上来，但他们可能会告诉你，和谐，就是一种幸福的感觉。 但在成千上万张舌头上滚来滚去的和谐，不过也就表明，它就是个好东西。
既然人们都如此传诵着和谐，毫不吝啬地给予了和谐诸多的令声令名，也许，我们真的必须相信这一点，和谐是个好东西--因为，很多时候，事实的真相并并是如事实本身，而是经由人们说成，所谓三人成虎。 人们越是传闻越多，越倒表明，和谐这个好玩意，也就仅仅是在人们的舌头长出来的好玩意。 因为人们常常挂在嘴头的东西，往往就是在现实中踪迹罕见的东西，往往也就是人们在心底里渴望却总无法触摸的东西。 和谐就是比孙猴子还善于变幻但总是扑簌迷离的东西。它的本性使它适合于人们站在它坚不可摧的对立面来将之谈论。
那就不妨让我们站在它的对面，和它进行对视。我们在一手举着矛一手举着盾的寓言中和它对视--我们不清楚那是逻辑上无法自言其说，还是这种自个击打着自己的脸是出于一种光天化日之下发乎本性的真诚。 我们在不可思议的神话故事中和它对视--人造的上帝在第六天造了人，人是在第几天造就了上帝？或者，一个小小的苹果的奖赏之后是海伦的私奔所引起的无休无止的连年战争？我们在残酷的历史面前和它对视，当法西斯把成千上万的犹太人关进集中营，摧残、毒杀、烧毁，我们从那极端之恶中领略到的对暴力和恶的憎恶和痛恨--难道从这种灾难中获得的启示算得上一种暴力之后的平衡？我们在历史的饥饿年代与之对视，当看到成百上千万的人在理想的奔跑中嗷嗷待哺而自食相残，我们或许正是于此极端之苦难中汲取一种所谓的看不到眼睛而只有模糊泪水的历史教训--其中有多少谎言，有多少蓄意隐瞒，其中谁又有力量去追求事实的真相？我们在千篇一律的口号和主义中与之对视，是否从同一个模子里塑造来的千万颗脑袋因着它们的整齐划一我们就看到所谓的秩序和谐之美？……我们越是站在和谐对立面，我们越似乎能够以更清晰地方式辨认出和谐的模样。 也许，正是在这个意义上，我们还是不得不相信，人类有资格谈论和谐，人们也有权利一而再再而三地将它挂在舌头上。
和谐就是一面镜子。它只映照出与之相反的影像。它不是我们上面所猜测的任何模样，它只是一种绷紧的状态，从那张力当中回返到对我们自身的认识。 它从暴力、从邪恶、从丑陋、从一切的不和谐中闪现自身的影子。 和谐犹如诗人沃尔科特在一首诗中说写的，它是：
奔跑的雄师与惊惧的雌鹿之间的约定，
她眼中含着某种对恐怖的默许。
和谐里面隐含着荒诞，也隐含着对荒诞的容忍。我们对它猜测，但还是无法最后将之言说。和谐实则上就是一只我们所永远无法理解的野兽。但无论我们是否理解，人们一直谈论着它，并将之裁定为一种生命的核心。
。
线线
寄秋 1 2004.01 蝶恋 爱情当铺1 韩青森,紫蝶 灵异神怪 104467 2 2004.01 翩翩 爱情当铺2 窦轻涯,胡翩翩 欢喜冤家 108636 3 2004.05 动凡心 爱情当铺3 余追欢(莱尔·坎培斯),棋原雪子 灵异神怪 66259 4 2004.06 翔空 爱情当铺4 格兰斯·凯麦拉·艾拉特三世,欧含黛 异国奇缘,情有独钟, 100909 5 2005.06 受虐总裁 爱情民宿1 卫京云,蒋思思 死缠烂打 144868 6 2005.07 绝对娶你 爱情民宿2 云若白,廖婉玲 相亲奇遇 159274 7 2005.08 熊心大悦 爱情民宿3 杭深青,明光 一见钟情,烈男
当瘦猴遇见企鹅
书名 男主 女主 俏丫头闯情关 风寄傲 云无心 杀手苍鹰 舒翰鹰 秋练雪 姒姒求痴 荆澔 齐姒姒 妾心如丝 北原彻 尹璇舞 整人坏公子 耿桓 秦小萱
leepei
1。
一支笔，刚画完前唐的雁落平沙，又滴淌着晚清的紫廖渔歌……一杆桅，刚降下暮春的轻烟残月，又升起了霜秋的白荻劲风……岁月在轮回，人生在飘逝，我们驾一叶扁舟于江渚之上，寻觅所谓的幸福。 茫茫中华史，从未忘记幸福的存在。有过去、有现在、还有未来。 刘邦是幸福的，因为他胜利了；武则天是幸福的，因为她执政了；杨国忠是幸福的，因为他有权了。然而，项羽是痛苦的，因为他失去了；李氏宗族是痛苦的，因为它遭弃了；李白是痛苦的，因为朝野乱了，于是，时间在追问历史：“何为幸福？”我追着时间在后现代的荒原上呐喊：“幸福在于自己的心！”世界万象，无所不有。 幸福，只有用心而且懂得去接受的人才能幸福。有些事，就像哈哈镜与玉面镜的结合，从这面看，很好看，另一面，丑死了。给一个选择的机会，你是选好看的一面还是丑的一面？幸福在于自己的把握，或者，你对着丑的一面时万般痛苦，忘记了翻过来，于是，幸福与你只是一镜之隔，却隔若汪洋。 有些人注定是幸福的，因为他们看这样的镜子会翻看不同的一面，于是，幸福属于了他们。贝多芬就是一位懂得看镜子的人。当有人问他：是否为失聪而痛苦，他说：“没有，我很幸福！因为我仅仅失去六分之一！”除了耳、（?）我们还眼、鼻、嘴、手、脚、（?）六分之一，这就是贝多芬幸福的概念。 幸福，只是“塞翁失马”，要懂“焉知非福”的道理。求幸福，就要有阿Ｑ的精神。鲁迅先生笔下的阿Ｑ，是一个极具讽刺意义的人。然而，今天的我们，为求幸福，把阿Ｑ作为一种榜样。 原来，阿Ｑ也是幸福的。面对已知的死亡，我们是恐惧，还是坦然？尼克松在知晓自己得癌症以后，他对死的定义是：酒吧打烂时我就离开！这也是一个“阿Ｑ”，一个美国版“阿Ｑ”。 所以，在余留的生命中，他依然很幸福。 幸福，不能定义，幸福与快乐就是一种思维方式。选择了正确的思维方式，你就选择了幸福快乐。千年的余辉摇曳那些花季，飘落那些雨季。我们不妨把或深或浅的记忆放进日记，把或多或少的往事交给岁月。 选择一种正确的思维方式，不再因外界的风声鹤唳而瑟瑟发抖，不再因世间的荣辱得失而锱铢必较，不再因生命的瞬忽飘逝而惆怅莫名——人生因此快乐、因此幸福！
2。
曾听说过一个渔夫的故事，这个渔夫整天躲在海边晒太阳，一个旅游者问他为什么不去追求荣华富贵，他说只要他现实的心理需求得到了满足就会很快了。 大概这就是这位渔夫幸福的底线。
对于渔夫的认识和行为，我不敢苟同。与其说这是她幸福的底线，还不如说是他懒惰的借口。 一个整日庸庸碌碌无所作为还宣扬什么“我快乐，所以我幸福” 的人难道不令人唾弃和鄙视吗？他享受了今天的幸福，那么明天呢？后天呢？下半辈子呢？子孙后代呢？——者幸福的底线恰恰是无尽的灾难痛苦的根源！
要幸福，就要追求，就要奋斗。 生命的意义在于不断地奋斗不断地追求不断地进取。 当你缺少了这一精神品质，你生命的意义也就不存在了。如果生命的意义都不存在了那有什么幸福可言。唐太宗居安思危，戒奢以俭，身居帝王之尊仍不停地奋斗，于是才有了“贞观之治”时普天下臣民的幸福；鲁迅奋斗一生，弥留之际仍握笔不辍，于是才有了文学作品和精神思想流传不朽的幸福；贝多芬身残志坚，为艺术奋斗终生，于是才有了《命运交响曲》在世界各地长响不止的幸福；居里夫人孜孜不倦奋斗于科学第一线，对人类的科学事业做出了巨大的贡献，于是才有了“跨越百年的美丽”的恒久幸福。
幸福不是满足，不是放松，不是停滞，而是追求，是奋斗，是生命价值的完美展现。现实的安逸固然可以带来短暂的快乐，但那绝不是真正的幸福。因为短暂快乐的背后是空虚，快乐的前面是痛苦；偶尔的成功固然可以带来短暂的快乐，但那也不是真正的幸福，因为那种成功意味着终止，终止的生命便失去了活力。 一个人如果仅仅存有灵魂的躯壳当然不会有永久的幸福。
可怜的渔夫！幸福的沐浴在日光里是否曾想过，今后的衣食哪里来？幸福的源泉又是什么？如果不清醒、不理智的思考一下的话，那就任他的思想在温暖的阳光下钝化吧！就任他的白发和皱纹在庸庸碌碌中滋生吧！就让岁月的快车检验一下他幸福的底线究竟能负载多久。
幸福无底线，幸福无极限。站直身体把握自己的命运，向它抗争，向它宣战！奋斗无止境，追求无止境，在奋斗与追求中去创造、享受真正的幸福吧！
——那，才是真正的幸福！
3。 幸福。其实是一种感觉,所以我们很难说贫困的人就不幸福,也不能说物质丰富的人就幸福。 我想现在的人怎么差,物质上恐怕比一千年前最富的人好多了。所以你能给予别人财富,但不能给予幸福。 可一旦一个人有了梦想．尽管这个梦想很飘渺,但是那是幸福的根源。
幸福也没有一个标准,有些人追求的目标不同,所以对幸福的追求就不同,有人与成就为幸福的标准,有人以获得金钱为幸福的标准,而有的人以地位为幸福的标准。 。。。。更高尚的人就是以他人的幸福做为自己幸福的标准。但这样的人是很少的。
关于知识和幸福是否有直接的联系,我看未必,在古代很多人是没有知识,但是我们不能排除他们就不幸福。 相反现在我们有了很多知识,我们知道的越多,我们所要解决的问题就越多。问题越多麻烦也越多,只有那些以解决问题为幸福的人才能感觉到无比的幸福。
所以在对待别人的幸福上我基本上是没有办法,如果她是个看到花落也要伤心的人,那我们有什么办法?如果她是个面对死亡都坦然的人,那又需要我们做什么呢?
自己的幸福只有靠自己编织,编织幸福的方法首先有个幸福的信仰,从古到今,这个所谓幸福的信仰大多是被宗教信仰所取代的,宗教作为飘渺的东西能这么长久的存在,正因为现实中的人很难找到信仰,所以只有到虚幻中寻找。 从而满足自己的幸福感。
阔大视野去看,贫困,困难,灾难,死亡。。。。。。都是培育幸福的肥沃土壤,只有懂得不幸的人才能感受幸福,也只有知道痛苦的人才能品味快乐。而对待这些磨难似乎只有宽容,而不是吝悯。 。。。 [/color][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][color=#0000ff][color=purple]后记：古墨的议论文很差的，原因是论证的不够．自己又不想去找资料，这就当大家讨论的话题了．讨论下什么叫幸福了
。
一支笔，刚画完前唐的雁落平沙，又滴淌着晚清的紫廖渔歌……一杆桅，刚降下暮春的轻烟残月，又升起了霜秋的白荻劲风……岁月在轮回，人生在飘逝，我们驾一叶扁舟于江渚之上，寻觅所谓的幸福。 茫茫中华史，从未忘记幸福的存在。有过去、有现在、还有未来。 刘邦是幸福的，因为他胜利了；武则天是幸福的，因为她执政了；杨国忠是幸福的，因为他有权了。然而，项羽是痛苦的，因为他失去了；李氏宗族是痛苦的，因为它遭弃了；李白是痛苦的，因为朝野乱了，于是，时间在追问历史：“何为幸福？”我追着时间在后现代的荒原上呐喊：“幸福在于自己的心！”世界万象，无所不有。 幸福，只有用心而且懂得去接受的人才能幸福。有些事，就像哈哈镜与玉面镜的结合，从这面看，很好看，另一面，丑死了。给一个选择的机会，你是选好看的一面还是丑的一面？幸福在于自己的把握，或者，你对着丑的一面时万般痛苦，忘记了翻过来，于是，幸福与你只是一镜之隔，却隔若汪洋。 有些人注定是幸福的，因为他们看这样的镜子会翻看不同的一面，于是，幸福属于了他们。贝多芬就是一位懂得看镜子的人。当有人问他：是否为失聪而痛苦，他说：“没有，我很幸福！因为我仅仅失去六分之一！”除了耳、（?）我们还眼、鼻、嘴、手、脚、（?）六分之一，这就是贝多芬幸福的概念。 幸福，只是“塞翁失马”，要懂“焉知非福”的道理。求幸福，就要有阿Ｑ的精神。鲁迅先生笔下的阿Ｑ，是一个极具讽刺意义的人。然而，今天的我们，为求幸福，把阿Ｑ作为一种榜样。 原来，阿Ｑ也是幸福的。面对已知的死亡，我们是恐惧，还是坦然？尼克松在知晓自己得癌症以后，他对死的定义是：酒吧打烂时我就离开！这也是一个“阿Ｑ”，一个美国版“阿Ｑ”。 所以，在余留的生命中，他依然很幸福。 幸福，不能定义，幸福与快乐就是一种思维方式。选择了正确的思维方式，你就选择了幸福快乐。千年的余辉摇曳那些花季，飘落那些雨季。我们不妨把或深或浅的记忆放进日记，把或多或少的往事交给岁月。 选择一种正确的思维方式，不再因外界的风声鹤唳而瑟瑟发抖，不再因世间的荣辱得失而锱铢必较，不再因生命的瞬忽飘逝而惆怅莫名——人生因此快乐、因此幸福！
2。
曾听说过一个渔夫的故事，这个渔夫整天躲在海边晒太阳，一个旅游者问他为什么不去追求荣华富贵，他说只要他现实的心理需求得到了满足就会很快了。 大概这就是这位渔夫幸福的底线。
对于渔夫的认识和行为，我不敢苟同。与其说这是她幸福的底线，还不如说是他懒惰的借口。 一个整日庸庸碌碌无所作为还宣扬什么“我快乐，所以我幸福” 的人难道不令人唾弃和鄙视吗？他享受了今天的幸福，那么明天呢？后天呢？下半辈子呢？子孙后代呢？——者幸福的底线恰恰是无尽的灾难痛苦的根源！
要幸福，就要追求，就要奋斗。 生命的意义在于不断地奋斗不断地追求不断地进取。 当你缺少了这一精神品质，你生命的意义也就不存在了。如果生命的意义都不存在了那有什么幸福可言。唐太宗居安思危，戒奢以俭，身居帝王之尊仍不停地奋斗，于是才有了“贞观之治”时普天下臣民的幸福；鲁迅奋斗一生，弥留之际仍握笔不辍，于是才有了文学作品和精神思想流传不朽的幸福；贝多芬身残志坚，为艺术奋斗终生，于是才有了《命运交响曲》在世界各地长响不止的幸福；居里夫人孜孜不倦奋斗于科学第一线，对人类的科学事业做出了巨大的贡献，于是才有了“跨越百年的美丽”的恒久幸福。
幸福不是满足，不是放松，不是停滞，而是追求，是奋斗，是生命价值的完美展现。现实的安逸固然可以带来短暂的快乐，但那绝不是真正的幸福。因为短暂快乐的背后是空虚，快乐的前面是痛苦；偶尔的成功固然可以带来短暂的快乐，但那也不是真正的幸福，因为那种成功意味着终止，终止的生命便失去了活力。 一个人如果仅仅存有灵魂的躯壳当然不会有永久的幸福。
可怜的渔夫！幸福的沐浴在日光里是否曾想过，今后的衣食哪里来？幸福的源泉又是什么？如果不清醒、不理智的思考一下的话，那就任他的思想在温暖的阳光下钝化吧！就任他的白发和皱纹在庸庸碌碌中滋生吧！就让岁月的快车检验一下他幸福的底线究竟能负载多久。
幸福无底线，幸福无极限。站直身体把握自己的命运，向它抗争，向它宣战！奋斗无止境，追求无止境，在奋斗与追求中去创造、享受真正的幸福吧！
——那，才是真正的幸福！
3。 幸福。其实是一种感觉,所以我们很难说贫困的人就不幸福,也不能说物质丰富的人就幸福。 我想现在的人怎么差,物质上恐怕比一千年前最富的人好多了。所以你能给予别人财富,但不能给予幸福。 可一旦一个人有了梦想．尽管这个梦想很飘渺,但是那是幸福的根源。
幸福也没有一个标准,有些人追求的目标不同,所以对幸福的追求就不同,有人与成就为幸福的标准,有人以获得金钱为幸福的标准,而有的人以地位为幸福的标准。 。。。。更高尚的人就是以他人的幸福做为自己幸福的标准。但这样的人是很少的。
关于知识和幸福是否有直接的联系,我看未必,在古代很多人是没有知识,但是我们不能排除他们就不幸福。 相反现在我们有了很多知识,我们知道的越多,我们所要解决的问题就越多。问题越多麻烦也越多,只有那些以解决问题为幸福的人才能感觉到无比的幸福。
所以在对待别人的幸福上我基本上是没有办法,如果她是个看到花落也要伤心的人,那我们有什么办法?如果她是个面对死亡都坦然的人,那又需要我们做什么呢?
自己的幸福只有靠自己编织,编织幸福的方法首先有个幸福的信仰,从古到今,这个所谓幸福的信仰大多是被宗教信仰所取代的,宗教作为飘渺的东西能这么长久的存在,正因为现实中的人很难找到信仰,所以只有到虚幻中寻找。 从而满足自己的幸福感。
阔大视野去看,贫困,困难,灾难,死亡。。。。。。都是培育幸福的肥沃土壤,只有懂得不幸的人才能感受幸福,也只有知道痛苦的人才能品味快乐。而对待这些磨难似乎只有宽容,而不是吝悯。 。。。 [/color][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][color=#0000ff][color=purple]后记：古墨的议论文很差的，原因是论证的不够．自己又不想去找资料，这就当大家讨论的话题了．讨论下什么叫幸福了
。
原贴：议论文 幸福
寂寞寂寞就好小屋
幸福
什么才是幸福，是拥有无尽的财富，是衣食无忧的生活，还是受人注目的地位，如果这些都不是，那么什么是幸福呢？
古往今来，无数人执着地追求着各自心目中的幸福，嫦娥怀抱着幸福的梦想，吞下了长生不老丹，飞上九天，成了月中仙子。 可独守着寒冷的广寒宫，她是否会感到做神仙的幸福呢。
而渴望进入上流社会的马蒂尔德，在戴上项链做着幸福的梦的同时，却没有想到这幸福是那样地短暂，她为她的幸福付出了沉重的代价。
对嗜财如命的葛朗台，拥有如山的金币大概就是他最大的幸福吧。但当他年老力衰地坐在轮椅上盯着他的密室，甚至在他生命的最后一刻仍念念不忘他的金子时，这样的幸福是多么的可悲。
许多时候人们往往对自己的幸福看不到，而感觉别人的幸福很耀眼。 想不到别人的幸福也许对自己不适合，更想不到别人的幸福也许正是自己的坟墓。
当中国的封建学子们以“洞房花烛夜，金榜提名时”为人生的最大幸福，并且为之奋斗终身时，吴敬梓则用他的笔给我们绘出一个中举后的范进喜极而疯的场面，幸福就是如此吗？我怀疑了。
到底什么才是真正的幸福。杜甫有诗云：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”这是杜甫认为的幸福。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”自由自在的幸福是李白的人生写照。 司马迁用“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”诠释着自己对幸福的理解，而登上岳阳楼的范仲淹面对滚滚的江水，吟诵着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，以此为幸福。
感叹古人对幸福的深刻理解，我也渐渐得出自己要的幸福究竟是什么样的。 它不是千金的财富，不是受人注目的地位，而是为人，为别人着想的奉献，是付出，这就是幸福。
。
什么才是幸福，是拥有无尽的财富，是衣食无忧的生活，还是受人注目的地位，如果这些都不是，那么什么是幸福呢？
古往今来，无数人执着地追求着各自心目中的幸福，嫦娥怀抱着幸福的梦想，吞下了长生不老丹，飞上九天，成了月中仙子。 可独守着寒冷的广寒宫，她是否会感到做神仙的幸福呢。
而渴望进入上流社会的马蒂尔德，在戴上项链做着幸福的梦的同时，却没有想到这幸福是那样地短暂，她为她的幸福付出了沉重的代价。
对嗜财如命的葛朗台，拥有如山的金币大概就是他最大的幸福吧。但当他年老力衰地坐在轮椅上盯着他的密室，甚至在他生命的最后一刻仍念念不忘他的金子时，这样的幸福是多么的可悲。
许多时候人们往往对自己的幸福看不到，而感觉别人的幸福很耀眼。 想不到别人的幸福也许对自己不适合，更想不到别人的幸福也许正是自己的坟墓。
当中国的封建学子们以“洞房花烛夜，金榜提名时”为人生的最大幸福，并且为之奋斗终身时，吴敬梓则用他的笔给我们绘出一个中举后的范进喜极而疯的场面，幸福就是如此吗？我怀疑了。
到底什么才是真正的幸福。杜甫有诗云：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”这是杜甫认为的幸福。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”自由自在的幸福是李白的人生写照。 司马迁用“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”诠释着自己对幸福的理解，而登上岳阳楼的范仲淹面对滚滚的江水，吟诵着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，以此为幸福。
感叹古人对幸福的深刻理解，我也渐渐得出自己要的幸福究竟是什么样的。 它不是千金的财富，不是受人注目的地位，而是为人，为别人着想的奉献，是付出，这就是幸福。
。
原贴：议论文 幸福
摇摆的企鹅J
追求并幸福着幸福是一直盛开在追求道路上的野花，伴你左右。只要低头，你就能闻到那芳香的味道。 ----题记 夕阳西下。天空上几朵浮云，伴着那“红纱”显得更加妩媚、耀眼。 地球上的人类羡慕地呆望着。可是，云儿并不满足，它们想更加贴近太阳，走向那最光辉的地方。于是，云儿们拖着长长的“红纱”，朝着天边飞去。 一路上，它们说说笑笑，翩翩起舞，还进行了一个比赛:舞姿最优美，并且第一个到达天边的云儿，就是最美丽的。 于是，它们使出了自己最迷人的动作，在天空上飞舞着，好似仙女在天空中游戏，婀娜多姿，神采飞扬…。。好一派幸福、欢乐之景!可是，夕阳却离它们越来越遥远，最后，消失在地平线。 可云儿们并不沮丧，因为它们觉得自己曾经多么幸福。 后来，那“红纱”也伴着落日而去。天空静悄悄的，那云儿依旧在天空，等待着月亮的出现…… 云儿并不在意自己的理想是否能够实现，而是在意追求时的欢乐与幸福。假如能像云儿一样，使理想的重量减轻一些，让追求时的欢乐增多一些，不是就没有那么多的压力与苦闷了吗? 其实，追求本身就是一种欢乐、幸福。 因为追求曾让你真心地付出、时刻地奋斗，它带给了人们生存的意义。当你的付出得到了相应的回报，取得了点滴的进步时，你会发觉天格外的蓝，世界也格外美好，自己格外的幸福。 曾听过这样一句话:“我要踏遍山峰谷壑，看英雄留下的豪情万种;我要倚立在水天的尽头，笑看芸芸众生起起落落。 ”说这句话的人一定很幸福，因为他有如此崇高的理想。但有的时候，理想不应该定得太遥远，否则，你将牺牲身边的美好去追求一个早知无法到达的“水中月，镜中花。”达不到理想，就天天愁眉苦脸，这样只会放弃更多的幸福。 如果你只在乎追求的过程，只在乎拥有追求时的幸福，而不计其结果，那么你就真正理解了追求的意义。 其实，幸福就在你的身边。就像是一直盛开在追求道路上的野花，伴你左右。只要你低头，就能闻到那芳香的味道。 有人曾问三个砌砖的人:“你们在做什么呢?” 第一位说:“砌砖。” 第二位说:“赚工资。” 第三位说:“建造世界上最富有特色的房子。” 若干年后。第三个人成了有名的建筑师。 三句话反映了三种迥然不同的人生追求。 第三个人把平凡甚至枯燥的工作当作自己的人生梦想，这个美丽的梦想激发他勇往直前义无反顾地去追求，这成为他人生中不竭的动力，他最终实现了梦想。 人类正是在不断追梦的过程中，不断地发展、创造、完善。 历史的车轮正是在追梦过程中飞速地向前发展。 “是雄鹰就要翱翔长空，是海燕就要搏击海浪”! 这就是追求。追求是生命的动力，追求是奋进的风帆;追求是荒漠中的甘泉，追求是黑暗中不熄的火焰……每个时代、每个时期都会有不同的追求。 追求可以使你步入成功、走向辉煌。面对缤纷而复杂的大千世界，你欲做怎样的追求呢? 追求，就是用积极的行动来争取达到某种目的。 努力学习是追求，积极工作是追求，帮助他人是追求，争取入团是追求……有的追求知识，有的追求事业，有的追求远大的理想……追求，会演绎出大大小小的感人故事;追求，会碰撞出五光十色的思想火花。 追求就必然会遭遇挫折，追求就必然会面临诱惑。追求也就必然要学会选择。人类在追求过程中有许许多多的感悟、发展、思索。 追求的力量 作文: 何谓追求，追逐所求的目标，不同的人有着不同的答案。 有的人追求安逸舒服，有的人追求轰轰烈烈;有的人追求闻达诸侯，有的人追求淡薄于世。追求，能使驽马十驾，能使凡人不庸;能让人为一己私利丧尽病狂，也能让人为实现目标奉献一生。站在历史的长河边上，触摸到的是令人永远受到激励的不朽的追求。 汨罗河畔，浊浪滔滔，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，为了追求，屈原“路漫漫其修远兮，无将上下而求索”;宫廷御苑，笙飞萧舞，“天生我材必有用，千金散尽还复来”，为了追求，李白“其能摧眉折腰事事权贵 ”，玉环磨墨，力士脱靴，成为千古奇谈;精忠报国，驰骋疆场，“将我孤村不自哀，尚思为国戍轮台”，为了追求，陆游“位卑不敢忘忧国，事定尤须待阖棺 ”;虎门销烟，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，为了追求，林则徐贬谪路上大修水利，造福人民，早已把生死度外。 纵横古今，贯穿天地，追求如无边落木，不尽长江。有人追求“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的无畏，有人追求“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的豪情;有人追求“常风破浪会有时，只挂云帆济沧海”的抱负，有人追求“不要人夸颜色好，只留清气在人间”的真实;有人追求“安得广厦千万间，大批天下寒士俱欢颜”的博大，有人追求“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的无私。 风流人物，名垂千古， 华夏大地，英雄辈出。古有曹操“老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已”;今有孔繁森扎根西藏，鞠躬尽瘁，为西藏人民热血洒尽;古有诸葛亮“非淡泊无以明志，非宁静不无致远”，今有李素丽，一方汽车献爱心， 兢兢业业为人民。 追求，激励了多少将士，造就了多少豪杰。 他们将个人利益置之度外，将个人生命置之度外;一心为人民，一心为国家，尽心尽力，毫无怨言。踏踏实实的做好本职工作，堂堂正正的做挺直脊梁的中国人。 追求，使他们平凡的生命造就出不平凡的辉煌。 追求给人力量，激人奋进，使你的生命更有价值。 不朽的追求。
原贴：追求议论文作文800字
杰佬~j~
长路漫漫,又有黑夜相伴,我走在羊肠小路上,找不到方向,带着畏惧我问自己,是否还要继续?是放弃,是执著,是坚持,还是改变?每当遇到挫折与不顺,我心里这道坎就巍然挺立,貌似坚固不倒的古城墙。 遥望历史的隧道,来自历史的先贤们照亮我前进的路,向我发出了他们心底的呐喊：“必须跨过这道坎!” 我看到,越王勾践卧薪尝胆。 你的内心也一定经历着痛苦的挣扎,你的国家被颠覆,你的荣耀被剥夺,可永存的是你执著而不动摇的灵魂。 你十年聚财,十年生育,二十年后重登九五之尊。这是怎样一颗顽强不屈的心啊!你成功跨过心中这道坎,你不畏黑暗,不畏长路,坚定了自己的方向。你用执著告诉我,在我心中那道坎不是什么坚固的古城墙,而是用纸膜做出的假象,你告诉我,必须跨过这道坎!阴暗潮湿无法将你击倒,腐刑折磨没有使你倒下。 司马迁,你不仅大度包容内心之苦,世人之讽,你还以山的刚毅正直书写了两千年的沧海桑田。你心中的坎早已被你轻轻跨过,它显得那么渺小,你显得那么伟岸。你跨过这道坎,忘却了自己的荣辱,弹响“史家”之千古绝唱；你跨过这道坎,幽愁发奋,吟出无韵之《离骚》。 你的坚毅撼动历史,彪炳史册,你的直上霄汉,照耀尘寰。 你用最有力的呐喊告诉我,必须跨过这道坎!你海棠般娇羞的容颜,你菊花般孤高地傲风骨,你柳絮般飘飞的沉思,你桃花般红消香断的泪痕,都在这广漠中消隐。 你的聪慧,痴迷着汉赋唐诗的韵律,怎能不如履薄冰?你的深刻,承受着岁月无痕的忧伤,怎能不形销骨立?你的清高,拒绝着蝇营狗苟的生活,怎能不心力交瘁?你默默地离去,为了那永世的安宁,你的名字载入史册,也记载下人们对你永恒的纪念。 王昭君,你内心经历了复杂的斗争,你巧妙地跨过了心中那道坎,你选择的是另一种辉煌。你看似柔弱的心灵原来如此的坚强,你看似傻傻的举动原来充满智慧,你,令人叹服。你用轻柔却坚定的声音告诉我,必须跨过这道坎!我完全被折服,全身涌动无限的力量。 我要努力营造优等的心,它不必华丽,但必须坚固,必须足以随时准备给予我“跨过这道坎”的力量。 在人生的挫折与不顺中,我带着力量支撑身体,我会百折不挠,我会再接再厉,选出一颗流量充沛、羽翼丰满的心,乘上坚定的航天飞机,抚摸月亮的翅膀,即使这道坎再高再大,我都会有足够的力量跨越。
原贴：求作文 议论文 800字
zywilo
经典名著要读，流行作品也要读。但是无论是哪种作品都要读出自己的独特的感悟。这需要我们好好考虑经典与流行的问题。经典名著可以熏陶你的情趣，培养你的正确的审美观念，还可以帮助你形成正确的评价标准。 流行作品可以让你视野开阔，获取更多的新知识。但是因为流行作品没有经过时间的沉淀所以你不能持一种完全欣赏的眼光，相反你更多需要的是批评的眼光，要做到这些没有大量的名著阅读积累是做不到的。所以要想阅读大量的流行作品还是先好好读读经典作品。
笨笨狗
议论文阅读知识储备与答题技巧一、 知识储备：1、议论文的三要素：论点、论据、论证。2、论证方法：道理论证、举例论证、对比论证、引用论证、比喻论证。3、论证方式：立论、驳论。 （议论文可由此标准分为立论文与驳论文二大类。）二、常见题型及答题技巧。1、论证方法的识别：事例（含概括事例） -------举例论证引名言，讲道理 -------道理论证运用比喻证明观点 -------比喻论证把正反事实或道理进行对比-------对比论证2、分析论证方法的作用：句式：使用××论证的方法＋论证了××观点＋效果①、举例论证：通过举具体的事例加以论证，从而使论证更具体、更有说服力。 格式：使用了举例论证的论证方法，列举……（概括事例）证明了……（如果有分论点，则写出它证明的分论点，否则写中心论点），从而使论证更具体更有说服力。②、道理论证：通过讲道理的方式证明论点，使论证更概括更深入。 格式：使用了道理论证的论证方法，论证了……了观点，从而使论证更概括更深入。 ③、比喻论证：通过比喻进行证明，使论证生动形象、浅显易懂。格式：使用了比喻论证的论证方法，将……比作……，证明了……的观点，从而把抽象深奥的道理阐述得生动形象、浅显易懂。 ④、对比论证：对比论证的作用就是突出强调。格式：使用了对比论证的论证方法，将……和……加以比较，突出强调了……的观点。 ⑤、引用论证：引用论证比较复杂，这与具体的引用材料有关，有引用名人名言、格言警句、权威数据、名人佚事、笑话趣闻等各种情况，其作用要具体分析。 如引用名人名言、格言警句、权威数据，可以增强论证的说服力和权威性；引用名人佚事、奇闻趣事，可以增强论证的趣味性，吸引读者下读。 格式：使用了引用论证的论证方法，通过引用……证明……的观点，使论证更有说服力。 （或更有趣味性，激发读者阅读兴趣）3、分析论据的类型和作用：论据可分为道理论据和事实论据二种类型答题要点二个方面：（1）、明确论据类型；（2）、具体分析作用。这个题目就其实质是考查论据与论点的关系，无论是与分论点与中心论点的关系还是论据与论点的关系，都是证明与被证明的关系，所以，规范性答题格式如下：这是……论据，在文中起着证明……（论点，如如果有分论点，则写出它证明的分论点，否则写中心论点。 ）补充论据作为一种新题型正在流行，做这种题目，注意以下二个方面：（1）、看清楚要求补充的论据类型，即看清楚要求的是名言还是事例；（2）、补充名人事例要注意字数限制。 当然，作为应考，可以准备“勤奋”、“处世”等常见主题的名人事例和名言。名言字数要少，事情要熟悉，不要为求新而准备那些较长名言或不熟悉的名人事例。 2012中考议论文阅读答题技巧4、文章提出中心论点的方式：①、文章标题点明中心论点；②、文章开头提出中心论点；③、文章结尾归纳出中心论点；④、文章中间用某个承上启下的句子提出中心论点。 ⑤、文章没有直接提出中心论点，但始终围绕……展开论述。5、中心论点的识别：一看题目，二看首尾，三看是否是明晰的判断，四看是否统帅全文，四看论据证明的观点6、分析文章的论证思路首先应该了解一般议论文的结构：提出问题（引论）——分析问题（本论）——解决问题（结论）。 分析议论文的论证思路，其实，就是在段落层次的基础上加上一些诸如“首先”、“然后”、“接着”、“最后”一类表承转启合关系的词语。做这个题目，尤其要注意开头结尾的表述。 开头的内容有：（1）、提出中心论点；（2）、引出论题；以上二个方面，要具体回答出提出中心论点或引出论题的具体方试，有的是通过名人名言、有的是通过名人佚事、有的是通过趣闻笑话等。 结尾的内容：（1）、深化中心论点，提出……的结论；（2）、强调……的中心论点；（3）、发出……的号召或希望人们……；（4）、补充论证了……。 （其作用是使论证更严密。）做这个题目，就是把文章的引论、本论、结论具体化地陈述出来。如人的高贵在于灵魂一文，我们可以这样表述：首先引用法国思想家帕斯卡的名言“人是一枝有思想的芦苇”提出中心论点“人的高贵在于灵魂”，然后举阿基米德、王尔德事例证明了“珍惜内在的精神财富甚于外在的物质财富”，最后举一个火车上读书的少女为例向人们发出“人应该保持纯正的精神追求”的劝勉。 7、议论文题目分析：一、作用分析1点明论点、2交待论题、3点明议论由头方法：主谓短语和动宾短语一般是论点，如：珍惜××，学会××，继续保持艰苦奋斗的作风并列短语一般论述事物之间的关系，如想和做，成与败题目中有谈、论、说、议的一般是论题。 二、效果分析：点明了文章论述的内容，明确了文章论点运用比喻，生动形象的提出了论点等。 8、议论文开头的作用：1、开门见山，提出中心论点。2、针对现实中某种现象（或事例或观点）进行分析，然后提出论点（或提出论题），具有很强的针对性3、引用名言提出论点或论题，同时，名言又是证明论点的论据。 4、由某个故事或事例引出论点或论题，同时，故事和事例又是证明论点的论据。 5、摆出错误的论点和论据，为下文的批驳树立靶子。6、用生动的比喻或故事（如寓言）引出论点，既能激发读者的阅读兴趣，又能把抽象的道理形象化，便于读者接受。 9、议论文结尾的作用：（1）、深化中心论点，提出……的结论；（2）、强调……的中心论点；（3）、发出……的号召或希望人们……；（4）、补充论证了……。 （其作用是使论证更严密。 ）（5）、总结全文，得出中心论点（6）、提出问题，发人深思，其发人去关注或思考某个问题10、议论文语言特点分析：议论文语言特点分析的角度比较固定，只有二个角度：（1）语言特点；简明平实、形象生动、幽默风趣、含蓄委婉、富有文采等（2）语体特点。 语体特点，就是抓住逻辑严密四个字做文章就可以了。一个应特别注意的事项就是做这类的题目一定要有具体文句支撑，也就是用文章中的具体例句为例子进行分析。常用句式：这个词体现了议论文语言的严密性。 11、议论文写作特点分析议论文写作特点分析的角度比较多，如修辞手法、论证方法、写作手法等（1）、修辞：比喻：把××比作××，形象生动，把抽象的道理形象化，有力的论述了的××论点，便于读者理解和接受；排比，增强了文章论证的气势，增强了文章的说服力和感染力；引用，引用古诗文，使文章富有文采，同时有力证明了××论点。 引用名言，有力证明了××论点。反问：增强语气，发人深思设问：启发读者思考，强调某种观点（2）、论证方法：参考论证方法的作用谈。（3）、写作手法比较固定，常见的就是：（1）、举例论证与道理论证相结合（夹叙夹议）；（2）、以……论证方法为主。 （3）、针对生活中的进行分析，具有很强的针对性等。 同样，做这类的题目一定要有具体文句支撑，也就是用文章中的具体例句为例子进行分析。12、文段结构作用：（1）、引出下（全）文；（2）、总结前（全）文；（3）承上启下。 作为议论文段的作用，必须结合文体特征具体加答。如开头段作用往往起着引出中心论点（论题），那么，我们可以参考下面的二个具体答题规范格式的例子使用或变通使用：①、开头通过写……的事例，提出中心论点……（或引出……的论题）。 ②、开头通过引用名言，提出中心论点……（或引出……的论题）。③开头通过引用名人趣事（或……的奇闻趣事），提出中心论点……（或引出……的论题），也起到吸引读者下读的作用，增强了论述的趣味性。 结尾段的作用，请参照8：“结尾的作用”回答。13、启发思考类题目：一、观点必须符合主流思想意识，二、把文章中心换个角度阐述一下即可。 三、注意联系实际题必须联系实际。 2012中考议论文阅读答题技巧14、常用名言：磨练 谚语：困难是人生的教科书。古语：自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。仁爱 歌词：只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。爱是人类最美丽的语言追求 屈原：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 坚强 贝多芬：我要扼住命运的咽喉。理想 托尔斯泰：理想是指路明灯。价值 司马迁：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。道德 孔子：君子成人之美，不成人之恶。谦虚 王阳明：谦受益，满召损。 徐悲鸿：人不可无傲气，但不可无傲骨。善良 刘备：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 困难 茅以升：困难只能吓倒懦夫懒汉。贫富 孟子：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。机遇 狄更斯：机会不会上门找人，只有人去找机会。
原贴：初中议论文的答题技巧？
郑天天
男配：锡夜 安也康 再铭 男主：1.阮呈翰 2.雨习冷 3.斯冉翔 4.凌落泽 5.欧藤羽 女配：1.兰末安 2.和然兮 3.贺启染 4.薛离诺 5.萧梓昕 6.斯烟琦 7.雨唯真 上面的男配如果可以用到的话 可以用 我也是个写小说的爱好者 也正在写小说 你的文出来后 记得告诉我们这些帮过你的人哦
maggieshasha
金庸小说厉害的主角，按实力依次有：萧峰、段誉、虚竹、石破天、郭靖、杨过、张无忌、令狐冲等。
配角厉害的有：张三丰、成昆、马夫人、金轮法王、东方不败、欧阳峰、任我行、丁春秋、裘千尺等。
司令举红旗
金庸小说中的主角，非主角，隐藏高手都有哪些，谁更厉害？
“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”，还有一部《越女剑》。金庸先生作为武侠界的泰斗，其小说中高手众多，有主角，有配角，更有隐藏英雄。
1、出场主角高手人物：萧峰，段誉，张无忌，令狐冲，杨过，郭靖，胡斐，袁承志，石破天，阿青这些等等。
主角中最厉害的高手要属石破天莫了，他的武功《太玄经》都堪称修真了。
2、出场非主角高手人物：张三丰，风清扬，扫地僧，东方不败，龙木二岛主，贝海石，鸠摩智，萧远山，慕容博，天山童姥等等这些高手。
非主角高手中，最强的就是张三丰了，他是武林神话般的人物，一生创太极、建武当，武功超群，几无败绩。
3、隐藏高手：独孤求败（独孤九剑），慕容龙城（斗转星移），段思平（六脉神剑），黄裳（九阴真经），斗酒僧（九阳神功），逍遥子（天长地久长春不老功）就是无崖子的师傅，达摩祖师等等。
这些人都是宗师级的存在，都能自创上乘武学，任何一个放在江湖上都是举足轻重的人物，其中以达摩老祖最为厉害。
bigdata
金庸武侠小说中最厉害的主角有阿青、石破天、乔峰三兄弟、郭靖、杨过、张无忌、令狐冲、狄云、袁承志、胡斐、陈家洛，最厉害的配角有张三丰、扫地僧、斗酒僧、黄裳、逍遥三老、独孤求败、华山五绝、裘千仞、金轮法王、鸠摩智、阳顶天、少林三渡、四大神僧之首空见、四大法王、光明二使、成昆、玄冥二老、公孙止、周伯通、风清扬、方证、冲虚、东方不败、任我行、五岳剑派、余沧海、林远图、雪刀老祖、南四奇、丁春秋、胡一刀、苗人凤、陈近南、穆人清、贝海石、玉真子、九难神尼、五毒教教主、灭绝师太、黄蓉、小龙女、李莫愁、梅超风、任盈盈、波斯风云月三使、夏雪宜、何红药、梅芳姑、黑白双侠等。
30度仰望
浅阅读”：轻松中丢弃了些什么 每年“世界读书日”前后，“阅读”都会成为一个热门话题。而在一如既往地广泛提倡读书之外，近年来，“阅读”领域内的一些新变化，如迅速流行开来的“浅阅读”现象，也越来越引起人们的关注。 所谓“浅阅读”，是指一种浅层次的，以简单轻松、实用性甚至娱乐性为最高追求的阅读形式。半月谈记者采访发现，“浅阅读”虽然屡受诟病，但这种现象的出现，与人们现时的生存方式密切相关。 “浅阅读”，一种流行选择 一到节假日，许多城市里的书店就人头攒动。如果仔细观察，就会发现大部分买书人不是选择考试用书，就是选择励志、职场、健康等书籍，真正挑选人文书籍的人着实不多。 在济南文化市场，一位在选购英语
原贴：浅阅读 议论文范文
Miss Xu_爱旅行
关于阅读，人人都不会陌生。从广义的范围来说，阅读当是我们每个人日常生活的内容之一。只是因个人工作、爱好、兴趣及环境条件的不同，阅读的内容及方式各异而已。 不知从那一天开始，也不知是何人发明了“浅阅读”这个词，其意以我的理解，当是指那种泛泛式的浏览，以捕捉信息、追逐视觉快感为目的，与前些年所说的读图时代、以休闲消遣为目的的阅读相一致。再说的苛刻一点，也就是不求甚解式、蜻蜓点水式的阅读。 浅阅读的出现与流行，源于当下这个信息时代，更兼有极端浮躁、极端物质化的社会风潮。对于其优劣高下，其进步与倒退，不能简单地臧否黑白，应该以辩证的眼光去看之，以辩证的态度去待之。 先从正方的角度来看：一则是人的精力毕
原贴：浅阅读 议论文范文
剑小媚
睡眠有深浅，阅读亦如是？ 浅睡眠，或伴之以梦魇，或失之以深潜，一觉醒来如未睡一般，慵懒疲乏，浅阅读其实与浅睡眠相仿佛。 然而，如今流行“浅阅读”。 君不见，“图解”“文摘”“画说”版的图书正大行其道，似乎读者的水平甚至智力都已回到了稚龄时期。 君不闻，中国的阅读率连续六年走低，已经低于50%，而且降到了1999年以来的最低点，“不读诗，无以言”已成传说，我们究竟在忙些什么？挣钱抑或搓麻？ 君未睹，即使是中央电视台的读书时间栏目，也因收视率低而不见踪影了吗？ 当读书失去时间，阅读之浅尝辄止，阅读之走马观花，阅读之不求甚解便成了一种风尚。书已而不是进步的阶梯，而沦为一种文化快餐，既然是快餐，何
原贴：浅阅读 议论文范文
哈利克
感谢邀请作答。
让我们一项一项来看。
首先，小说这种体裁，就是以虚构的模式，写出一个故事，从类别上说，可以分为长篇小说，中篇小说，短篇小说以及小小说（微型小说）。散文，是一种直抒胸臆的文字，它的内容和情感，一般来说是非虚构的，散文以真情感人。诗歌，有人说，它是最高的一种艺术形式，代表了语言艺术的巅峰。诗歌从类别上讲，也可以分为长诗和短诗、抒情诗和叙事诗，还有像日本的截句这种类型，也是诗歌的一种。
至于记叙文、议论文、说明文，这些都是课本上常见的文章分类法。这类划分的主要目的，是为了便于学生写作文时掌握基本写法。比如说，记叙文，就是以真实事件和情感为基础，讲述生活中所发生的一些事情的文章。当然，它也并不是为了记录而记录，而是为了通过这种记录，领悟生活中的某些东西，并把这种领悟，以文字的形式表达出来。
议论文，是一种为了讲道理而写的文章。议论文的特点，是需要在文章中通过论点、论据的罗列，说服文章的读者。这类文章是比较有用的，日后离开了学校，在工作中，常常需要使用写作类似议论文的文字。
说明文，是科普性质的。它是为了向读者解释一种东西的用途，或者一些科学原理，而写作的文字。对于日常生活而言，我们阅读这类说明文的机会，会比写作它的机会更过，因此，对于说明文，重点是在掌握和理解，写作反而是其次的。
丝羽sapphire
作为一个汉语言文学专业的大一新生来答这道题，以我自己的理解。
小说就是讲故事，讲故事，讲故事，主要通过展开故事情节或者是描述环境来塑造人物形象，小说按照篇幅长短分为长中短三类，小说情节一般是以“倒写的勾”展开，包括开端、发展、高潮（倒写的勾的最高点）、结尾。小说要利用细节描写来达到最佳描写效果。
散文就是抒情的文章，分文大散文和小散文，区别于小说、诗歌、戏剧的就是大散文。特点：抒情！这里需要提及与区别一下，随笔是用来传递信息的，不抒情，且随笔没有太多规范；杂文是对有争议的事情来表达观点的。
诗歌，分为古诗和现代诗，古诗可以理解为五四以前创作的都是，现代诗就是五四以后创作的。诗歌体裁多样，这个应该不难区别。
戏剧，就是舞台表演，需要语言、神态、动作等支撑。
记叙文，可以用散文来写，但主要是以记事为主；
说明文，主要以描述一个事物为主，可以运用举例子等说明方法来说明；
议论文，是发表自己对一个事物的观点，要有三要素：论点，论据，论证。
rayco
第一，要理解其含义：
①文学作品的体裁有诗歌、散文、小说、戏剧。我国“四分法”根据文学文本的形式，同时考虑题材的选择和形象塑造方面的特点以文本的语言特点、体制篇幅为依据将文学文本划为诗歌、小说、散文、戏剧。
②所谓记叙文是指通过以记叙、描写为主要的表达方式，将写人记事、写景状物为主要内容的文章；
②议论文是指利用议论的方式来叙述，它所包含论点、论据、论证三者缺一不可；它具有准确性、概括性和鲜明性的特点；
③说明文是指以说明的方式来叙述事件的发生，主要做出客观的解释，它与记叙文的区别是说明文具有知识性、科学性和说明性的特点，通俗地说就是更加专业的说明一件事。
第二，找出关键点，加以区分①从文本的内容结构、语言特点和篇幅上区分
②从文本表达方式的应用上区分
第三，重中之重上课认真听老师讲，多问问老师，常阅读书籍文章，记好笔记，好记性不如烂笔头
可能感兴趣
