古代换装小游戏大全集

沐妖妖、玖妖玥、钟静妖、南宫绕妖、上官妖瑾、凰雀妖、北冥妖悦。

花卿若、玉玥璃、温若颜、颜如玉、花欣然、班若璃、水心磐、唐水心。

许萝、白绛雪、姚瑶、钟离晗、楚澄、楚心月、白翎、东方霁影、东方玉笙。

折兰忘忧、折兰揽月、花黎、花凌曦、花拢月、凰夙、高冰雁、郑毓灵

建议你看天衣有凤的《龙龙龙》，女主穿越变成龙，虽然是袖珍版的，但后面还是挺强大的，嗯，男主也很强大，其他男配（也不算吧）都很有个性啊，喜剧轻松，已完结，男女主超专一的。。

她写的《凤求凰》你也可以看看，穿越到南北朝，男女主也很专一的，不过我觉得没有龙龙龙好看，虽然很多人都说经典

还有《神仙也有江湖》女主穿越变成一个小剑仙，男主是大魔王，哈哈，很帅吧，也是轻松搞笑型的，不过有点长，有三本，不过我觉得还是很值得一看滴

还有《穿越与反穿越》，女主赵敏敏，男主被称作白毛，哈哈，也够搞笑的了，很符合要求的一本书

还有《风倾城之莫西北的江湖》女主很有钱的哦，超喜欢吃特产小吃的，开了很多饭馆之类的，很符合要求

还有穿越之江湖守恒定律有点江湖武侠的感觉，不过感觉很好，符合要求

还有《香蜜沉沉烬如霜》哎，名字真难打，仙侠的，女主是葡萄，男主是凤凰，女主因为受她妈妈花仙的封印吧，吃了什么忘情丹，然后就那啥了，有点小白，不过很轻松搞笑，我觉得小白也挺好的(*^__^*)

还有《胭脂大宋》禾早写的都很有保证（建议你看看网游哦，特别是她的网友，超赞），穿到了宋朝，遇到了好多人，什么范仲淹，包拯 ，展昭，特别是皇帝还对她有意思（放心啦，女主不喜欢皇帝滴），男主有点晚出现，戏份也比较少，不过这篇真的挺经典的）

:女主超强大型，轻松过瘾

《火爆妖夫》：男女主角都很强大，非常好看

嗯，以上文章绝对好看，不过有点长，但还是建议你看，看完超过瘾的。。

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位于成都西北百里外的流沙县有一片连绵的山脉，人迹罕至。

小说其中有一山峰，名为玉仙峰。高逾千丈，从山腰开始，便气候寒冷，终年积雪，人畜难至。

在离山顶还有近百丈处有一天然平台，方圆百丈，犹如被人用巨斧削去一角般光滑平整。上有一石城，名为凌宵殿，雪山派便坐落于此。

雪山派在此立派百年，当初为何选址于此，世人也不太清楚，甚至连其门下弟子也大多不明。只因流沙县地大人少，土地贫瘠。雪山派所处的玉仙峰更是终年积雪，林木低矮稀疏。逾千丈的高度加上崎岖的山路，让门下弟子苦不堪言，一个月里也难得下山……

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特种兵穿越古代

作者：夜枫子

第一章 备战

更新时间2012-9-13 12:01:59 字数：3510

杨骆，一个带着特种兵最强的气势，拥有无法比拟的医学狂人，但随着时间的转变，再强悍的人，也会老的一天。于是这个带着神奇色彩的军人，慢慢的走入中年。但身上依旧散发着无穷的力量和一个给人一种神圣而不能屈服的眼神依然存在。因为他的存在，让很多的黑势力听到他的名字也是避而远之，也因为他的存在，让很多腐败也慢慢的变少，可是时间在慢慢的岁月中冲刷着这个共和国神奇卫士的力量。

泰山有数千年精神文化的渗透和渲染以及人文景观的烘托，孔子留下了“登泰山而小天下”的赞叹.在一个夏天黎明的早上，太阳刚刚露出了它可爱的脑门，而此时山上白云围着山间，清新的树林里，鸟语花香，细细的清风轻轻的吹拂着大地，就在这时候，在山间的小道上，一个穿着练功服的人脚下手臂上都被绑着两大困铁沙袋的人，向着山顶跑去。

虽然看似沙袋非常厚重，但他跑的速度非常快，一边跑，一边还用手时不时的做出拳击的动作，而每做一个次动作就会带着虎虎生风的感觉，每一次出拳收手时都会听到他强有力的呐喊声，那种可以让猛兽听了都会退让的气势。静静的山野里除了他那均匀的呼吸声和强悍的呐喊声外，静悄悄的，仿佛大地还在睡梦中，没有苏醒，一会儿，他跑到了山上最高的一个平台上，停了下来，解开了，束缚在他脚上的沙袋，远处，有一个向外突出的大石头，这石头相当的大，但想要爬上去……

应该是全本了

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位于成都西北百里外的流沙县有一片连绵的山脉，人迹罕至。其中有一山峰，名为玉仙峰。高逾千丈，从山腰开始，便气候寒冷，终年积雪，人畜难至。

在离山顶还有近百丈处有一天然平台，方圆百丈，犹如被人用巨斧削去一角般光滑平整。上有一石城，名为凌宵殿，雪山派便坐落于此。

雪山派在此立派百年，当初为何选址于此，世人也不太清楚，甚至连其门下弟子也大多不明。只因流沙县地大人少，土地贫瘠。雪山派所处的玉仙峰更是终年积雪，林木低矮稀疏。逾千丈的高度加上崎岖的山路，让门下弟子苦不堪言，一个月里也难得下山一次。也因此，山上物资奇缺，生活艰苦。

此刻，凌宵殿前青石所铺设的演武场上，正围站着十数人。除了一名艳若桃花的中年妇人外，其余人等都是清一色身穿白色棉衣，甚至连款式也都惊人的一至。那妇人年若三十多岁，虽然穿着厚厚的朱红色棉袄，但仍然难掩其婀娜丰腴的身段。白皙的皮肤在雪光映衬下，仿佛笼罩着一层圣洁的光辉，让人难于直视。……

古代十大美男：潘安、宋玉、子都、宋文公、嵇康、卫玠、韩子高、兰陵王、慕容冲、孤独信

（这是一种说法）；韩子高、周小史、董贤、潘章、安陵君、龙阳君、秦宫、张幼文、曹肇、弥子瑕（这是第二种说法）

古代十大名剑：承影剑、纯钧剑、鱼肠剑、干将剑、莫邪剑、七星龙渊剑、泰阿剑、赤霄剑、湛泸剑、轩辕夏禹剑。

古代十大名妓：苏小小、薛涛、李师师、梁红玉、陈圆圆、柳如是、董小婉、李香君、赛金花、小凤仙

古代十大名将：孙武、吴起、李靖、孙膑、韩信、李世民、岳飞、曹操、陈庆之、白起

古代十大阵法：一字长蛇阵、二龙出水阵、天地三才阵、四门斗底阵、五虎群羊阵、六丁六甲阵、七星北斗阵、八门金锁阵、九字连环阵、十面埋伏阵。

古代十大才女：卓文君，蔡文姬，谢道韫，武则天，上官婉儿，薛涛，琴操，李清照，朱淑真，秋瑾

关于这些人物，你可以百度搜索一下，里面有详细的介绍。

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下午好，拜拜。

南宫璃玥 南宫卿媣 南宫斓曦 南宫柒曜 南宫涟漪 南宫梦梵 南宫妍歆 南宫歆玫 南宫怜玥 南宫倾莞 南宫沁熙 南宫妙娴

1·关于《红楼梦》，说出的都是说过的话。　　我想说，《红楼梦》是小说，是虚构。它既不是曹家的家史，也不是大清朝的宫廷史或社会史。　　此义余国藩先生在论〈红楼梦〉中已反复申说，之前，余英时先生在〈红楼梦〉的两个世界中即曾困惑：“这里确有一个奇异的矛盾现象：即《红楼梦》在普通读者的心目中诚然不折不扣地是一部小说，然而在百余年来红学研究的主流里却从来没有真正取得小说的地位。”而俞平伯先生一九八七年也曾批评索隐派和自传说的学者将《红楼梦》视为历史文献。(见余国藩〈红楼梦〉、〈西游记〉与其他，三联书店，2006年10月第一版，第21页)　　但是没有用。时至今日，余英时先生说的“普通读者”的态度恐怕也已大成问题，近年来拜网络和《百家讲坛》的推动，大批业余史家钩沉导隙，于虚空中言之凿凿，《红楼梦》即在“普通读者”眼里也未必再是“不折不扣”的小说。　　情况是：我们有一部伟大的小说，但是我们一定要把它读成流言蜚语。　　当然，这样一种阅读习惯和诠释方向也并非错到哪里，杜鲁门·卡波蒂有云：小说即是飞短流长。在中国传统中，如果我们同意小说的起源如汉书·艺文志所说即是“稗官”，那么，稗官的功能本就是搜集和上报“小道消息”，“防民之口，甚于防川”，民之口说了什么，王又何以得知？大概正是通过稗官。在汉儒的诠释下，稗官和乐府被理想化为“以观民风”，差不多就是与民同乐了，但揆诸基本的政治理性，则稗官之职守恐怕首先在于对事实与虚构的收集、审核与控制，即以“稗”字而论，稗是稗草，混同于五谷，似真而非真，是无用的和破坏性的。稗官要识别稗草(毒草？)，前提就在于他知道何为真、何为事实，这是显而易见的政治权力。　　小说起源于事实与虚构、真与伪的辩证与争夺，稗官只是这场争夺的一方，另一方是那些无名的作者和听众、读者。　　稗官所搜者何事？从早期笔记小说中可以看出，不外乎两类：一为志怪、志异，一为宫闱流言，所谓野史、秘史。这两方面的趣味深刻地源于人性，至今在新浪首页上也是昭昭在目。　　很少有人注意到，野史的叙事的说服力建立在怀疑论和相对主义基础上：野史的讲述者关切的与其说是被确认的事实，不如说是被事实所遮蔽的区域，他们认为那个区域肯定是在的，正史告诉我们多少东西，它就同时遗忘和隐藏了更多的东西，正是在这个意义上，无可求证的想象、杜撰或虚构获得了一种合法性：当我们相信事实中隐藏着假时，我们也就相信虚构中可能隐藏着真。　　野史之信是起于不信，在这个过程中，野史发展出自身的叙事伦理：那是一个伦理上为真的想象域，在这个区域里，事实并非依据证据，而是直接依据讲述行为自身：面对给定事实的颠覆性讲述中就包含着事实。　　就这样，我们对事实的热情引导我们走向对虚构的热情。而在生活中这两者常常直接就是一回事。但同时，虚构的精神也深刻地依赖于我们对事实的伦理性饥渴。当章学诚断言“六经皆史”，他是将一切价值最终落在“事”上，一切飞翔的事物如果不能同时落实，那么这事物本身也是可疑的。　　《红楼梦》终不能逃脱这个命运：面对这部伟大的虚构作品，我们以永不厌倦的热情，组织起一代又一代的侦缉队，我们必须找出它隐藏的“事”，我们确信存在曹雪芹密码，他在这部恢宏的野史中一定说出了什么，他写这本书的目的尽在于此。　　2·所有的话都说出了：假作真时真亦假，无为有处有还无。　　这是《红楼梦》的总纲。我们至今也未必懂了。中国自有小说以来，没有任何写作者如曹雪芹这般深晓真与假、有与无、事实与虚构之间吊诡缭绕的关系，他无与伦比的原创性成就首先是在此间。　　即使是熟悉二十世纪后现代小说的读者，也会惊叹于《红楼梦》庞大复杂的后设性结构——我沮丧地发现余国藩先生对此已有详明的分析和阐述。　　但有一个问题依然值得拈出讨论，那就是，这个名叫曹雪芹的人对于身为一部小说的“作者”的看法。　　不管出于什么原因，元明以后几部伟大的说部中，我们唯一可以明确辨认的作者只有曹雪芹——当然这实际上也并非毫无疑问，至少当初胡适就曾经推测曹雪芹并非《红楼梦》的唯一作者，他是依据某个原始稿本披阅十载、增删五次。但是我和后世的绝大部分读者一样，认为曹雪芹就是唯一的作者，而我的理由主要是：那个写下《红楼梦》的人，他的作者意识是如此之强，以致他不可能听任自己彻底消隐。　　第一回：“此开卷第一回也，作者自云……”这在中国小说中诚为石破天惊，因为眼目所及，此前似乎没有作者在书中如此自我暴露，而将明确的作者声音和作者意识带进文本内部，这迟至上世纪八十年代，才在中国小说中作为一种令人不安的创新出现。　　《红楼梦》之不被当作“不折不扣”的小说，曹雪芹自己要负很大责任，他像一个虚荣的、深通诱惑与营销之道的当代作家，处心积虑地将读者的注意力引向文本之外的自身，小说第一段，几乎就是一份阅读上的“自传契约”。　　这件事此前的中国小说作者从未做过。但曹雪芹的惊人复杂在于，他马上就让这份契约变得暧昧不清，效力无法估量——我们看到那块石头，刻于石上之书，传抄者空空道人，最后，曹雪芹的名字出现：他却是个勤勉的编辑者。　　那么，一开始说话的“作者”是谁呢？从逻辑上说，石上之书应是石头自撰，那么，我们可以把“作者”等同于石头吗？我们就算知道这是曹雪芹的托马斯·品钦和博尔赫斯式的复杂诡计，但有鉴于此，我们又该在多大程度上相信那份刚刚达成的契约，相信曹雪芹将作品与他的真实生活相互印证的愿望？　　曹雪芹可能是中国小说史上最引人注目的作者，同时也是隐藏得最深的作者，他前所未有地伸张作者的权利，但却同时前所未有地揭示了作者的虚构权力。他比任何一个人更直接地现身，但又比任何一个作者更倾向于自我消解。　　3·关于《红楼梦》，最怵目惊心的事倒不在于它长期以来未被当做“不折不扣的小说”，而在于，自上世纪初新文化运动以后，此书成为中国文学之正典，具有至高无上的地位，几乎是读书之人无人不读，文人们更是以谈《红楼梦》为老来余事。但《红楼梦》对现代以来中国文学的实际影响却惊人地小——几近于无。　　也就是说，我们读《红楼梦》，谈《红楼梦》，但是，我们竟没想起来像《红楼梦》那样写小说。现代以来，几乎没有什么重要的创作现象和作品可以明确地见出〈红楼梦〉的影响，“家族史”吗？那可主要不是从《红楼梦》来的，我能想得起来的，依稀还有三家巷中对《红楼》调子的借用，但其实是不成功的。　　唯一的例外是张爱玲。而张爱玲为什么成了例外，下面就会谈到。　　这是一个阅读史和影响史上的奇观。它告诉我们，最持久的阅读热情和最深入的阐释兴趣竟都不足以化为影响。中国的小说家们很少在写作的盛年谈论《红楼梦》，《红楼梦》对他们来说无法构成影响的焦虑，倒是成了暮年消遣。　　问题出在哪儿呢？在曹雪芹与中国现代小说家之间发生了什么？　　4·一部《红楼梦》，冤缠孽结，第二十九回，宝玉黛玉怄气，贾母抱怨道：“不是冤家不聚头”，这本也是老太太说家常口吻，却说得宝黛二人心中一动，“好似参禅的一般”。这冤孽，从情节上说，却是当日赤霞宫里神瑛使者浇溉了绛珠仙草，绛珠转世，以泪还他。　　这是个神话，但每一个中国读者却是默会于心。对神人仙草，我们是故妄听之，但对其中所含的人生精神，我们是深信不疑的：水与泪的交换关系中，隐含着生命中的际遇与应许，那就是一个“情”字。　　关于《红楼梦》的“情”，论说汗牛充栋，不能再加一言。此处要说的，倒是另一种“情”，秦可卿房中那副对联：“世事洞明皆学问，人情练达皆文章”，这两句话，中国读者同样深切领会：行于世上，最大的学问不外乎世事人情，洞明与练达皆是“格物”，格物之目的，在致知，也在立身、显名。　　《红楼梦》一书，于此间是巧舌如簧，极具功力。自脂砚斋起，评家读者对《红楼梦》中的这份人情都怀有特殊的兴趣——时至今日，中国的大众红学中除了探秘索隐，便是老太婆论长短，于每个人、每件事于人情世理上细细考究。《红楼梦》百余年来一个隐蔽的文化功能就是，它是中国人的人情教科书，举凡婚姻家庭、私事公务，直至军国大政，都能在《红楼梦》里对了景儿，借得一招半式。　　这样一个人间俗世，《金瓶梅》里亦已充分完足。但《金瓶梅》的问题在于太凶猛、太彻底，它对人世之俗之不抱幻想的态度不免吓住了读者，倒不在那些口口口，而是那种一往无前的悍然之俗，不留余地不转身，使人如临深渊。读《红楼梦》，很多人大概是愿意住进去的，但《金瓶梅》的世界就很难令人安居。　　可以说，百年来中国文学经验的一大部分——阅读与潜在的、不能完成的写作，是与《红楼梦》有关。对于我们的生活世界的体会与言说，在二十世纪的大部分时间里中国人所借助的是一部《红楼梦》。尽管正典化过程中，《红楼梦》被力图纳入正确的诠释框架，尽管对它的阅读被强力引导和规训，但是，《红楼梦》所展示的那个恒常俗世，面对二十世纪的强大历史，它是如此地弱又是地强，它不具话语合法性的，不能被说出，不能被写出，但它依然在运行，《红楼梦》作为百年来屹立不摇的经典，它始终活着，不是因为它按照评家的意图被阅读，而是因为它始终参与着我们的生活。　　上世纪七十年代末，我的童年。那时我母亲是《红楼梦》的狂热爱好者，她熟悉《红楼梦》里所有的细节、典故，她在日常言谈中随时引用《红楼梦》的话语，她毫不掩饰她对《红楼梦》那些精巧心机的热爱，以至于现在回想起来，我的童年似乎是和《红楼梦》中人特别是凤姐、探春之流共同度过的。　　——我不知道这份接受史是否及在何种程度上具有普遍性。时至今日，很大程度上是通过张爱玲，《红楼梦》的俗世在文学中已经重获合法性，但实际上我们迎来的可能是《金瓶梅》式的不容转身的俗世，我们可能与《红楼梦》里至关重要的另外一面，俗世的那一面，依然隔绝——　　5·古典说部的大特点就是悲感。《三国演义》、《水浒》到最后，万木飘零，英雄凋尽，古今多少事，尽付笑谈中。《金瓶梅》到最后更是数尸体，世界无可救药地崩坏塌陷。　　这并非“悲剧”，而是悲感——我是说这并非西方式的悲剧，我们对人生与世界的关切是并非是一个人与社会的、超验的命运的对抗，而是一个人面对自然节律，此生之有涯，宇宙之无尽，所生的虚妄无力之感。　　《红楼梦》里，“封建势力”的代表贾政，与贾宝玉之间的冲突，若放在后世，比如写《家》、《春》、《秋》乃至《雷雨》时，那一定会真的弄出西方式的悲剧来，但其实在这书中并无悲剧，打也打了，骂也骂了，恩义情谊仍在，到八十回末，贾政几乎就是一个隐藏着慈爱的旧式中国父亲——无他，曲尽人情而已。　　对于《红楼梦》来说，要害不在于此，不在于谁和谁的斗争，而在于一种浩大的虚无之悲，它和其他说部有一个确切的分别：在《三国》、《水浒》、《金瓶梅》中，人物对这人世之悲并无自觉，他们是草木而不知自身将要凋零，秦人不暇自哀而后人哀之，虚无感属于作者和读者，但在《红楼梦》中，这份悲却在人物的内在意识中牢牢地扎下根去——成为自我倾诉和倾听，成为弥漫性的世界观，成为一种生命意识。　　这一份悲，在中国传统中源远流长：对酒当歌，人生几何？树犹如此，情何以堪！意识到眼前的一切是境花水月，如电如露如梦幻泡影，悲凉，悲之所以是凉，是因为秋天来了，冬天也要来了——那么春天还会远吗？但对中国人来说，这不过是浪漫主义的呓语，春天来时盛开的已不是此身此世。曹雪芹呼应着一个伟大的传统，被无数诗人、无数心灵纤细的中国人反复体会的境界。　　但曹雪芹的伟大创造是，他的无比悲凉就在无比热闹之中，他使悲凉成为贯彻小说的基本动力而不是曲终人散的一声叹息。他是如此地深于、明于人情和欲望，他痴缠于爱欲，但是，他为中国的叙事文学引入了感受生命的新向度：死，爱欲中的死。金瓶、《三国》、《水浒》，其中人谁是知死的呢？皆不知死，皆在兴致勃勃地活着，直到时间的镰刀收割，空留后人叹息。　　——不到中年，不知宝玉之好。这个少年所含蕴的巨大悲感，在中国文化史上的意义或许只有哈姆雷特之问在西方文化中的意义可堪比拟。他们都提出了所在文化中生命的根本问题，哈姆莱特所困的是个人的选择，贾宝玉所困的是：这一切、这此时，这此生、此身究竟有何意义？　　由此，我们可以理解《红楼梦》为什么对现代以来的中国文学甚少实际的影响：贾宝玉作为一个小说主人公实际上是不能成立的，他不动，或者说他的不动就是他的动——哈姆莱特的力量也在于犹豫不动，但贾宝玉的不动更为彻底。　　我一向认为，《红楼梦》是一部现代主义的小说，贾宝玉的不动堪比加缪的《局外人》，但贾宝玉与局外人不同的是，他于一切有情，没有哪一部小说对此在的世界如此贪恋但又如此彻底地舍弃，这是无限的实，亦是无限的虚。　　正在此际，可以看出我们和《红楼梦》之间的隔膜，我们可以无限的实，但我们却不知何为无限的虚。　　6·说贾宝玉不动，还是意有未洽。他之能够不动，是因为身在大观园中、桃花源里，他是红尘中隐居之人。　　桃花源的想象亦是源远流长，曹雪芹的创造，是于这俗世中创一桃花源——这也不准确，是贾宝玉自己创造一个桃花源：大观园提供了条件，但这富贵闲人，他的乌托邦却几乎完全是在他的观念中建构起来。——顺便一说：第二十三回，黛玉葬花，所葬的却是桃花，以曹雪芹之惯会游戏文字，或许就是隐指了桃花源也未可知。　　支撑这个乌托邦的有一系列基本概念：女人、少年与水，女人与少年与纯洁的水，在贾宝玉的“歪理邪说”中形成了一个关于世界的自洽的系统，这个系统正相对于俗世：那男人的、成人的、污浊的扰攘红尘。　　关于这个乌托邦的构成和性质，论述甚夥。但它依然令人困惑：它终究、注定是要散的，是要消失的，这一点就预设在它的内部，它是理想的，但在本质上是“悲”的。这悲倒不是因为俗世或“封建势力”的强大，而是因为这个乌托邦里不幸有钟表、有时间。桃花源中，“不知有汉，何论魏晋”，桃花源的想象是反时间的，标志着人类逃出时间及历史的囚禁，但在贾宝玉的乌托邦中，世界不可或缺的另一重本质就是时间，女人会嫁人，少年会长大，水会流逝——水在中国文化中，正是时间之喻。　　在时间中，季节嬗递，一切都在凋零，乌托邦解散，飞鸟各投林，白茫茫大地真干净，这就是命定之事。在《红楼梦》极具抒情性、也可能是中国文学中最具生命感叹的二十三、二十六两回中，桃花、流水、土地、良辰、美景，一套复杂的隐喻和征引，构成了一个凋零着、坚守着、在文本的此时既在着又被追怀哀悼着的乌托邦。　　政治家从《红楼梦》中看见了历史，但曹雪芹的乌托邦其实是在与历史和时间争夺意义，而中国现代以降的小说家，所信的只有历史和一往无前的时间。　　这就是分际所在。是隔绝着曹雪芹与现代小说家的那个楚河汉界。

影响较大的应当是西游记吧！它是少儿喜闻乐见（特别是编辑成图文兼优的小人书）的书，试问那类书的发行量能超越儿童识字课本和儿童故事书。西游记适合儿童与少年听与看，影响着他们的一生！其它三部敢与之争峰？！

红楼梦的文学水平是最高的，但是其影响远不及三国演义。三国演义对东亚的影响是如此之深，以至于其描述的虚无情节直接改变了普通民众对历史人物的一般看法。一些行业甚至用关羽作为其祖师爷。

论说四大名著里哪一部的影响最大，是很难达成一致的意见的。但若单以传播度和老百姓的接受程度来说，那应是西游记。西游记的趣味性和娱乐性是这四大名著中最强的，剧情热闹，文字易懂，对读者的知识面和文字能力要求不高，所以拥有最多的读者群。自问世以来，西游记在民间就广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。而对于很多当代人来说，记忆最深刻的还是西游记的连环画和电视连续剧。这是每个人儿童时期美好的回忆，每个孩子在西游记里都能找到自己的快乐，都能张开想象的翅膀。西游记以玄奘西天取经的故事作为原形，是我国文学史上一部最杰出的充满奇思妙想的神魔小说，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰。西游记描绘了一个色彩缤纷的幻想世界，创造了一系列妙趣横生的神话故事，成功地塑造了孙悟空这个理想化的英雄形象，猪八戒这个诙谐的小人物形象，唐僧这个坚定的传道者形象，还有众多性格鲜明的神仙和妖怪。在奇幻世界中曲折地反映出世态炎凉和世俗情怀，表现了让人惊叹的人间智慧，具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。《西游记》的艺术魅力还在于它的趣味，虽然取经路曲折多难，妖魔鬼怪层出不穷，处处是生死考验，每次脱险都来之不易，但读者的阅读体验总是轻松的，充满愉悦而一点没有紧张感和沉重感。但是，我们也必须看到，对比红楼、三国和水浒，西游记在文学性，在思想性如人性反思和批判性等等方面还是不足的。比如有人曾批评西游记的国民奴性，即使是作为反叛偶像的“英雄”孙悟空，最终也不得不屈服在象征着统治阶层的如来佛门下。（我是六甲番人，请您关注我的头条号。）

我发送了，请查收。

煜王爷的俏妃

穿越古代，不带现在的科技，还不如古代人，第一古代人肯苦。身体素质好。第二古代人免疫力强。小毛小病没事，第三古代人文专搞人际关系。看看宫廷剧就知，虽然现在也有，但古代太残忍，太专一。武将力大无穷。打斗肯定吃亏。带个机枪，手枪激光枪穿越才敢去。

现在有很多穿越剧，看得小伙伴们热血澎湃，不管是穿越回古代当一个风流公子，还是做一个受皇帝捧爱的嫔妃，亦或是做一个所向披靡的将军，都是受万人敬仰的角色。但是，事实真的可能会是这样吗？今天我们来说一说，如果穿越了，你可能会遇见的事情。

一、语言文字问题

如果你穿越在了一个较早的时代，那么你可能会发现，当时文字尚不健全，你见到的文字可能是象形文字，什么意思你可能就需要猜上一段时间，而且发音肯定也不会是现在文字的发音，万一不小心被官府抓起来，叽里咕噜不知道说什么，最后索性拉出去砍头得了。如果晚一些你穿越在了春秋战国时期的话，那么恭喜你，你至少要学习10个国家以上的语言和文字，而且最简单的是篆体文字也就是你图片看到的文字，你能认识吗？最后，如果你运气比较好，穿越到了最晚的封建社会-清朝，那时候用的是繁体字。当然，这个比较好认，但是，你可能忘了，当时是满族统治，如果你想要上朝为官，或者和官府打交道你要能认识满文（ᠮᠠᠨᠵᡠ ᡥᡝᡵᡤᡝᠨ）。

二、法律问题

古代的法律和我们现在的法律有很大差别，你如果穿越到了春秋战国以前，那个时候没什么具体的成文法律，一般都遵循的是“王法”，也就是“王”就代表“法”，不要以为法律不健全对你来说很友善，至少不会因为不懂法而被抓起来，但是你也可能被抢劫或者被杀了却没人管，还是很危险的。当然你如果穿越到了春秋战国以后，那时候以韩非为代表的法家开始崛起，依法治国思想也开始兴起，法律逐渐健全。比如当时的秦法规定“每一个公民都应该有自己的正当职业，不管是王公贵族还是市井喽啰，否则将贬为奴隶，发配边疆”。所以，如果你穿越到了战国时期，记得要快点找到一份工作，否则被发配边疆可就狗带了。

三、户口问题

不要以为古代没有户口，我国从周朝就开始登记本土居民，到了秦汉时期已经初具规模，到了隋唐时期已经基本完善，开始设立专门的部门-户部。如果你回到古代没有户口，同时又因为奇装异服被官府发现，没有户口，没有缴纳赋税，没有应征徭役，那么恐怕你是又要狗带了。

总结这些问题，可能给想要穿越的小伙伴泼了凉水，当然如果你能成功的躲避了这些问题。大家都想知道能不能科举升官，或者当个大将，又或者做生意当个大富豪呢？

首先，你想要参加科举要先有户口，没有户口没法登记报名，就算你成功的报名了，你要先从童生开始考，也就是和一群幼儿园的小学生一起考试，想想都尴尬的要死。获得了童生的资格，你才可以乡试，但是要等下一年了，其次省试，殿试。而且古代作弊成风，恐怕没有李杜的大才华，还是别去浪费那个钱财了。

如果你想要做一个将军的话，在和平年代，你要通过武举之后才能成为储备，之后再慢慢的打点高升。单就这武举就要你文武兼备，能负重，善骑射，懂枪棒，熟兵法。但如果你说万一我穿越到了战乱年代了呢？那么，那么，那么，你先活下来再说别的吧！

至于商人吗，这个倒是有点可能，但是我们古代是封建社会，不是资本主义社会，国家并不支持你做生意，法律也规定的比较严格，市场也有规定的经营时间，不开市的时间不可以做生意，否则按律问罪。其次，古代社会等级为士农工商，商人的社会地位非常低下，甚至在有的时代要比奴隶的社会地位还要低下，而且在西汉时期甚至法律规定商人不得衣丝乘车，不得为官。可见，如果回去做商人，可能钱是多了，但也应了那句话：“穷的只剩钱了。”

假如穿越到和平年代，将成为一个主管科技的官员，能极大地促进科技的发展。假如穿越到战争年代，要么战死，要么成为君主。

现在混的不好，回去也是一样，现在和谐社会生活问题不大。回到古代，哪怕你是清华北大毕业，遇到战乱也是没办法

可能什么成就也没有，打个比方吧，你天天在制造原子弹，有一天让你去垒个猪圈，你会以为很简单，事实上可能你连泥都不会和！

当然你要说你什么都会，上知天文下知地理，前后知五千年，刀枪剑棍、斧钺钩叉、拐子流星，拳打南山敬老院 脚踢北海幼儿园，总之没有你不会、不知道的，那么你就赶紧穿越吧，骚年！！！

可能啥也做不了吧，古代对女性是很不公平的

100个媳妇

不好说 可能啥都干不了 因为没有头条搜索

文不能考科举，武不能骑马杀敌，技术都是会用不会造，经商不一定玩的过古人，说实在的真让我穿越了，我真不知道自己能做什么。毕竟不能像小说里的随便弄首诗就赢来个状元那么简单。

记得初中历史老师说过，现代人随随便便穿越到古代，都能混个大王当当

得看穿越去什么年代了。

战乱不去当兵，天灾饥荒也不能去前线。有死人多的地方，就有可能出现瘟疫，古代的病毒都未知能否抵抗，医疗也落后。就怕过去了第一个死翘翘……

首先历史应该不会白学，肯定会知道哪个朝代是哪几个皇帝。哪个战役是，谁胜利。哪个地方可能有战乱，要不要逃命。投机有些关键时候可以发挥作用。就是说，自己没有大本事时候，也许跟对人了呢。比如古天乐演的<寻秦记>

我应该会先生存。比如上山用藤做绳子弄点枯柴树枝，捆好去酒楼或者大户人家去卖，先做几天樵夫，渔民啥的。有点小钱就能买到合适的工具，比如小刀，火折子火石之类的。

中国版图应该不会有变化，往我老家泉州出发，毕竟我是泉州人，会闽南话至少让我像个“本地人”，更合群。一路野外生存应该也不会有问题，路上没钱也可以继续就卖柴，卖鱼。

泉州是丝绸之路起点，可以跟着商队找到活干，学习那个年代的经商模式，比如茶叶，陶瓷，丝绸等卖外地去。象牙，白玉，珊瑚，香料等等买进来。然后把国外的辣椒，玉米，马铃薯，水果等等历史上国外引进的都给它们弄回啦。(毕竟是起点，就有很多人在这里交易，所以不一定要到处奔波)用现代人的眼光去判断一些东西的价值，应该不会错。需要什么国内没有的可以让那些老外帮忙找，愿意用什么跟他们换。

新农作物，弄些土地请人去种，然后卖到现代时候有它们的地方。比如辣椒卖给四川湖南等。蜂蜜，蔗糖等等，我们知道的东西都可以弄，有钱了就可以扩大规模的去搞！因为我们知道它的价值。当然，盐之类的，当时管控的东西就不要去碰。

现实生活的我是个农村干农活长大的，一个人在中国版图风餐露宿的跑过业务的，在学校时候物理化历史应该都不差。真把我丢古代去，我会活的像张卫健演的(聚宝盆)里的沈万三似的。

我是没那个文采，不然就写本穿越小说，继续瞎掰。

三个字的：云可心，紫雨寒，苏琦罗，薛紫嫣，林浅薇，韩伊心，洛依娴，宋青衣，谢婉卿，慕紫芊，楚惜若，古昕叶，萧如忆，吴欣仪，

四个字的：独孤芳华，慕容紫嫣，南宫妍茜，上官琉璃，欧阳云若，上官若璃，慕容艾月，

南宫璃玥 南宫卿媣 南宫斓曦 南宫柒曜 南宫涟漪 南宫梦梵 南宫妍歆 南宫歆玫 南宫怜玥 南宫倾莞 南宫沁熙 南宫妙娴东方忆筝 东方清然 上官明嫣 上官熙媛上官云裳 上官熹茗 上官袖飏 慕容凤曦慕容醉音 轩辕翎歌 赫连烨黎 百里鸣凤西门菡钰

沐妖妖、玖妖玥、钟静妖、南宫绕妖、上官妖瑾、凰雀妖、北冥妖悦。 花卿若、玉玥璃、温若颜、颜如玉、花欣然、班若璃、水心磐、唐水心。 许萝、白绛雪、姚瑶、钟离晗、楚澄、楚心月、白翎、东方霁影、东方玉笙。 折兰忘忧、折兰揽月、花黎、花凌曦、花拢月、凰夙、高冰雁、郑毓灵

看看无良皇帝吧

回到明朝当王爷 迷失在康熙末年

,有书,也有电视剧的,相当不错

据一些史料记载，古代有很多的大胃王，饭量能顶现代的三四人，为什么古人那么能吃？抛开小说、传说中的人物不说，古代的大胃王都有谁？

战国赵国廉颇

《史记》记载：赵王想重新启用廉颇，就派使者去见廉颇，到了后“廉颇为之一饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示尚可用”。廉颇当着使者的面，一顿饭吃掉一斗米、十斤肉，还披甲上马，表示自己还堪大用。

南朝宋明帝刘彧

《太平广记》记载“宋明帝讳彧，能食蜜渍鱁鮧，一食数升。噉猪肉炙，常至二百块。”，能吃用蜂蜜腌渍的鱼鳔﹑鱼肠等水产品，一次可以吃好几升。吃烤猪肉，一次能吃两百多块。

北宋宰相张齐贤

北宋宰相张齐贤饭量惊人，一次在外面投宿，遇见一群强盗在所住的旅店大吃大喝，普通人纷纷逃走，张齐贤丝毫不惧，反来到强盗面前，说我好久没吃饱饭了，能否和你们一起吃饱一次呢。强盗们见他竟如此大胆，十分惊奇，非常豪爽上了许多酒肉，只见他左右开弓，一口酒，三口菜，十多个人的饭直接被他自己干掉。匪徒们直接服了，倒头便拜。

南宋宰相赵雄

孝宗邀请赵赴宴，想了解到底有多能吃。一开始赵雄矜持地吃了一些。宋孝宗准备美酒。赵雄见到美酒一顿豪饮，喝了约10公斤却毫无醉意。宋孝宗又准备100个炊饼。赵雄吃了50个。宋孝宗见他意犹未尽，便说：“如果爱卿还能吃，就把剩下的也吃掉吧。”赵雄于是把剩下的50个馒头一扫而尽。

又一次，赵雄和部下吃饭，一口气吃了50张面饼还嫌不够，又吃了大量猪羊肉，这才饱了。没想到，他那位部下比他更能吃，他跟着吃了50张面饼，吃了同样多的猪羊肉。赵雄饱了，但他还没有，又一口气吃了50张面饼。赵雄看得瞠目结舌，连他也对这位大胃王下属甘拜下风。

明朝亓姓副使

据说嘉靖年间，有个姓亓的副使，巡查到山东莱州。当地县令是他同乡，知道他能吃，说：“有一斗白面（大概16斤），十斤肉（等于现16两），一小缸酒，不知道大人是否中意？”亓副使点点头：“不错。”

到晚上，亓吃了一顿晚饭还不够饱，想起县令送的东西来，让厨师包成水饺。 边做边吃，厨师的速度赶不上亓吃的速度，没多久，面、肉和酒就都吃光了。

第二天见到县令，亓副使道谢：“多亏阁下，否则我昨晚就变成饿鬼了！”

又有一次，在一乡绅家赴宴，亓酒足饭饱回家，忽然想起：“光吃肉对身体不好。”问厨子：“家里还有米吗？”厨子回答：“还有五升。”亓说：“都做了。”米饭端上来，亓副使一顿吃光，然后才上床睡觉

清朝侍郎吴省钦

乾隆年间，工部侍郎吴省钦跟一个武将比试饭量，一顿吃下24碗米饭还是输了。他憋着劲第二天中午又跟那个武将比试，只吃米饭不吃菜，竟然吃了36碗米饭。

清朝徐乾学

清人钱泳著《履园丛话》记载，顾炎武外甥、人称“昆山三徐”的徐乾学，上朝前都会在家里大吃大喝，食谱如下：实心大馒头50个、烧黄雀50只、煮鸡蛋50个、烫黄酒10壶。

清朝闽浙总督孙尔准

道光年间闽浙总督孙尔准去泉州阅兵,泉州知府请客,端上100个馒头、100个蒸饺,一个一品锅，锅里两只鸭子两只鸡。孙总督阅兵阅饿了,把那些全倒进肚子里。泉州知府惊呼,孙总督摸着肚皮说:“我阅兵两省,惟至泉州乃得一饱耳。”敢情才刚刚吃饱。

据一些史料记载，古代有很多的大胃王，饭量能顶现代的三四人，为什么古人那么能吃？抛开小说、传说中的人物不说，古代的大胃王都有谁？

1、古人饭量多大？说出来吓你一跳

《墨子》一书曾载，对于守城士兵的军粮，按照“斗食食五升”标准供应，也就是“每天吃一斗，每餐吃五升”。一斗、五升分别是多少？古制一斗为十升，每升1.5公斤。也就是说，每天供应15公斤军粮，士兵每餐7.5公斤。

同时规定，“救死之时，日二升”——供应短缺时每天供应二升，也就是3公斤。按一日三餐算，一餐吃1公斤。而在春秋战国时，人们基本一日两餐，也就是一餐吃1.5公斤。有没有被这个数字吓倒！不过也许可以理解，士兵打仗嘛，吃得饱才有劲拉弓射箭。

那么普通人呢？同样是《墨子》一书载，墨子推荐耕柱子在楚国做官。墨家二三名弟子去看望他，耕柱子请他们吃饭，每餐仅供应三升米。弟子回来向墨子诉苦，这样的招待太不优厚了（食之三升，客之不厚）。”

如果按三名弟子算，每餐三升，折合每人一升，也就是1.5公斤。这样的供应标准竟然被认为“太不优厚了”，现在读来，是不是觉得墨子的这三名弟子就是饭桶？一顿饭吃1.5公斤的标准还嫌少，你这是要闹哪样？

也许有人会认为《墨子》是瞎说。不过，据睡虎地秦墓竹简出土的秦律，秦国御史出差，随从每餐每人粺米半斗。大夫以上的出差，随从每餐每人粝米半斗。爵位从不更到谋人，每餐每人粺米半升；爵位从上造到无爵的佐、史等，每餐每人粝米一斗。

这回没啥可怀疑了吧？这是秦国的传食律，根据爵位大小，秦国官吏和随人每餐供应标准不同，从半斗、半升到一斗。这里的粺米是指精米，粝米则是糙米。

2、古代大胃王多牛？说出来吓你两跳

古书曾记载许多大胃王的故事。比如战国的李牧；西汉的周亚夫、樊哙；东汉的冯异、吴汉、马援；三国时的诸葛亮、张飞、典韦、甘宁；唐朝的尉迟恭、薛仁贵、石雄；北宋的狄青；明朝的徐达、胡大海、傅友德；清朝的年羹尧、左宗棠等。

他们一餐可以吃三升、五升甚至一斗饭。《魏书》载，北魏经学家阚骃（kàn yīn）生性能吃，一餐要吃三升才饱（性能多食，一饭至三升乃饱）。也就是一顿饭吃4.5公斤！不过，这位文人跟一名武将比起来还差了很多。

看过《史记》的人一定记得这个故事：廉颇受到赵王猜疑，在前线领兵时，赵王派乐乘来接替他的指挥权，廉颇就率兵攻打乐乘，随后跑到魏国去了。后来，赵王想重新启用廉颇，就派使者到魏国去见廉颇。

使者到了后“廉颇为之一饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示尚可用”。廉颇当着使者的面，一顿饭吃掉一斗米、十斤肉，还披甲上马，表示自己还堪大用。这就是“廉颇老矣，尚能饭否”的典故。

廉颇应该是古代终极大胃王了，虽然史书对他的确切年龄没有记载，老了是肯定的。但一顿饭可以吃15公斤米、5公斤肉，这个饭量除了一些小说人物外，真实的史料中没有第二人可以超过他。也许有人又说了，你说的全是很久以前的，近代的有吗？

答案是：有！清朝文人钱泳所著《履园丛话》记载，清代学者、顾炎武外甥、人称“昆山三徐”的徐乾学就是超级大胃王，每天晨起上朝前，徐乾学都会在家里大吃大喝，食谱如下：实心大馒头50个、烧黄雀50只、煮鸡蛋50个、烫黄酒10壶。

有人大体算了一下，50个大馒头约是10公斤，加上黄雀、鸡蛋，徐乾学早餐的饭量为15公斤至20公斤。看仔细喽，是公斤，不是斤。

3、为什么古人那么能吃能喝

古人为什么那么能吃能喝？这个问题的答案极其简单！先讲一个发生在上世纪60年代的故事。一个铁路工程队在江西的高山丛林中筑路，工人全是20岁出头的棒小伙儿，每天中午吃饭时，都举着脸盆盛饭，大锅饭连米加菜，谁吃的快就可能抢到第二盆。

50人的工程队里，饭量最大的一中午能吃三脸盆饭。当年参加筑路的老工人，晚年回忆这段往事时说：“一脸盆饭有3斤、1.5公斤，三脸盆就是9斤、4.5公斤。为什么这么能吃，一句话‘肚子里没油水'。炒菜不放油，出锅前大师傅往菜上倒上一层油完事。”

肚子里没油水的感受，对于出生于上世纪70年代前的人来说，应该是非常真切的。很多人家把猪的肥膘煮熬成大油，吃饭时来上一大勺盛锅里，倒上开水、洒上葱末就喝。

有了这些记忆后，再来谈古人为什么饭量如此巨大就不难理解了：古代的生产能力很差，人们物质生活水平较低，能吃上肉是身份的象征（也不可能天天有肉吃），普通民众更是一年到头吃上不几回肉。

吃下肚子里的东西没啥油水，这饭量能小了吗？不仅很大、大得出奇、涌现出很多大胃王，而且吃饱后饿得极快，因为消化快。根据现代医学的研究成果，瓜果、蔬菜入胃后最快30分钟就可消化；五谷杂粮类食物最快1小时；肉类则需要3至4小时。

植物油永远都比动物油更容易消化。这是无可争辩的事实！因此，动物脂肪含量高的食物入胃后，会使饥饿感大大推迟。久而久之，会引发消化不良和饭量变化。所以，古人饭量大、出现很多大胃王就是因为吃肉少、没油水。

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廉颇老矣尚能饭否？廉颇、樊哙、张飞等比比皆是，一是古人劳作等运动量大；二是计量单位的转换差异；三是古典文学不同程度塑造英雄形象的夸张修辞手法，食量大是肯定的，也未必真的大到违背人的生理极限；四是，生活条件差，接触荤腥较少，古代人能食肉是身份地位的象征，肚子里没油水，食量偏大就很正常。

古代……或者说不只是古代，到近代为止，人均粮食的消耗量都很大。但是纵观其成因，还是很复杂的。先举几个例子好了：

南朝梁时期，有一位即是孝子也是才子的官员叫江革，他曾经被刺史元延明迫害，其中就有“日给脱粟三升，仅余性命”一条。现在说廉颇能吃，这是武将，体力消耗本身就大。可江革是文人，一辈子都没拿过刀剑的人。因此这里的问题就在于南朝梁时所用计量单位较小，一升约合300毫升，不比现在矿泉水瓶子大多少，而一斤也只得220克左右。因此江革的能吃，是度量衡产生的问题。

由升、斤继而说第二个问题。曾有人举例南朝宋的明帝刘彧吃烤猪肉。在《南史》中的原文是“以蜜渍鱁鮧[zhú yí]，一食数升，噉腊肉常至二百脔[luán]”。升的问题上面解释过了，就说说“脔”。脔有两种解释，今日多说的是块。如果是烤猪肉，相信大块咀嚼并不是什么难事，但既然是腊肉，试问谁能咀嚼200多块？因此像清代时坚瓠集收录的就是“宋明帝噉白肉至二百片”，可见原文于后世的变动。

既然提到了坚瓠集，就接着说说历代的食量惊人，顺带辟个谣。近代的粮食消耗水平之变化不妨后说……

【饭桶太监】文中提到了《南史》中记载的临川靖惠王萧宏爱妃江无畏，是“好食鰿（鲫）鱼头，常日进三百”，在坚瓠集中讹传为临江王妃，而且有了具体的计量单位，石。就算只吃鱼头，真要是三百石……日本的那位木下大胃王也没这么能吃啊。为之后则说晋代有个太监，因为羡慕而“谬习之”，学错了，王妃吃鱼头他是全都吃，结果“食量宽博”成了饭桶，结果皇帝吐槽他说“你这肚子里是装了五百斤的大铁磨啊”（原文：晋祖曰。汝腹中有五百斤铁磨。）

【吃货争光】宋代在永嘉县平阳地区，有个叫陈仲潜的县令，非常能吃。有次很偶然的他去临安城的时候，碰见北方来的使节吹嘘自己能吃，还说“谁比我能吃”。陈仲潜一听就乐了，高呼“我能吃”，于是俩人之后是好一顿吃喝。后来陈仲潜吃烦了，说干脆咱俩一人来个半扇猪肉，谁先吃完谁真能吃。使节一听就跪了，只能看着陈仲潜一人把这半扇猪肉吃光……这件事引自周密的《癸辛杂识》，颇有些神怪色彩。

【吃穷自己】明代崇祯年间，有个叫俞胖的人，本来是个土豪乡绅，却因为他的能吃，把家业都吃垮了。到最后三餐不济的时候，花了四两银子买了个类似净坛使者那样的郡庙皂隶之职，专门负责吃喝供奉给一尊佛像的蛋肉面饭，仍然吃不饱。最后没办法啊，亲友就又凑了四两银子，又买一尊，这才算吃饱。而后从明朝崇祯年间，就这么一直吃到了清朝的顺治年间。到他死的时候，就把这个职位抵给了别人，换了口棺材下葬了。

至于说为什么能吃，不妨先看一个图表：

从这份统计年鉴中，明显能看出农村人均口粮的消费走势逐年降低。所以或者应该说，现代人不能吃？但其实，古代的农耕方式非常消耗体力，而现在都机械化生产养殖了，所以说……

再者古人的能吃，也和旧时少见膳食平衡的概念有关。现在我们都知道各类食物中有不同的微量元素之类的，但古人不知道啊。类似的还有像秦汉时，如《吕氏春秋》等书籍也说过，常吃大鱼大肉伤身，但他们不知道脂肪酸、胆固醇、甘油三酯等等等等。而像上述那些位古人的能吃，无论是因奢华排场而学错撑大了胃（类例还有日食五十只鸡的），还是可能存在消化或寄生虫病，甚至是异食癖和心理疾病，其实都是较少见的特例。

不过从我列举的来看，大概就明朝那位能吃穷自家的俞胖子，是个真能吃的，没有任何旁因的天赋异禀。而他这个活了好几十岁，应该也不是什么太困扰自身的疾病。活不长倒是有可能因为吸收不好……

谢邀！中国古代有一位名副其实的大胃王，他就是宋明帝刘彧，他喜欢吃烤猪肉，一次吃二百多块，吃蜂蜜腌渍的海鲜一次吃好几升，他的侄子曾称他猪王！古人能吃可能是身体庞大的原因吧。

认为古人饭量非常大，这是一种错觉。

不可否认，史料当中确实有一些超级大饭桶（待会儿我还要介绍这些大饭桶都有谁），但他们之所以被记载下来，恰恰是因为太出奇了，远远超过常人。换句话说，这些大饭桶不能代表古人的平均饭量。

打个不恰当的比方，秦朝嫪毐以性能力出奇和与秦始皇他妈乱来而载于史册，你能用嫪毐这一个特例来证明秦朝男人的性能力要比现代男人强吗？

在我这条回答下面，有一个网名“指动济南”的愚蠢回答，他说《墨子》一书中守城士兵每天吃一斗，每吨吃五升，还说古代每升1.5公斤。

古代每升真是1.5公斤吗？扯！“升”是容量单位，“斤”是重量单位，同样一升，你放小麦进去，和放大米进去，重量会相差很多。历朝历代的升，具体容量也有天壤之别，战国时一升只有200毫升，唐朝时一升涨到600毫升，明朝一升又涨到980毫升，现在一升则是1000毫升。在《墨子》成书的战国时代，一升舂过的干净大米重约160克，3两多而已，连半公斤都不到， 怎么可能有1.5公斤呢？

十年以前，我为《读书》杂志写过一篇两汉魏晋西域驻军食量考，根据出土的文书和度量衡，考证和比较汉朝和魏晋时期西域驻军的饭量，文章结论是，即使在出征和作战期间，当时士兵每日配发的食粮也只有1.2公斤小米（其中0.2公斤可以兑换羊肉和蔬菜）。作为重体力劳动者，他们的食物绝不丰富，食量绝不惊人。放到今天，矿工、士兵、军训期间的大学男生，同样能吃下这么多食物，恐怕还能吃得更多一些。

古代有没有超级大胃王？当然有。

康熙年间，有个刑部尚书徐乾学，此人每天上早朝，都要用一大堆点心把肚子填饱。都有哪些点心呢？——馒头50个，鸡蛋50颗，烤黄雀50只，另加10壶小酒。《清代名人轶事》里说，徐尚书早上吃完这些东西，可以“竟日不饥”，一天都不会饿。这是废话，不管谁吃下去这么多东西，一天都不会饿。

乾隆年间，有个工部侍郎吴省钦（据说此人是大贪官和珅的死党），他跟某将军比试饭量，一顿吃下24碗米饭，结果还是输了。他不服，第二天中午又跟那个将军比试，这回只吃米不吃菜，竟然吃了36碗米饭。那将军挑食，“无肴不能下咽”，只吃了20碗，就吐得满地都是，让吴侍郎扳回了一局。

再一位是道光朝的闽浙总督孙尔准。孙总督去泉州阅兵，泉州知府请客，端上100个馒头、100个蒸饺，以及一个一品锅——锅里有两只鸭子两只鸡。孙总督阅兵阅饿了，竟把那些馒头啦、蒸饺啦、鸭子啦、鸡啦，一点儿不剩全倒进肚子里去了。泉州知府惊呼天人，席上众客瞠目结舌，孙总督摸着肚皮说：“我阅兵两省，惟至泉州乃得一饱耳。”敢情才刚刚吃饱。

那么古代有没有饭量超小的人呢？当然也有。清朝初年有一个著名美女董小宛，她每天只吃两餐，每餐只吃“水芹数段，豆豉数粒”，然后喝一小杯清茶，就开始打饱嗝了。董小姐吃这么少，绝非为了减肥，恰是天生饭量小的缘故。

现在让我们抛开饭量超大的特例和饭量超小的特例，让一个普通古人跟一个普通现代人比饭量，你猜谁会胜出呢？

从常识上推想，古人获胜的概率会大一些。第一，古人的食物成分相对单一，不像我们每天在正餐之外，还要摄入那么多的高热量零食和功能饮料；第二，古人在体力上的消耗要比我们大得多。

大家都列举了诸多关于“大胃王”的小故事，确实令人惊叹，真的可以说是大千世界无奇不有！

在这里我要讲述两位特殊的“大胃王”，诸多“大胃王”如若和其二位相比那绝对是“小巫见大巫”了，其肯定也是争夺“世界大胃王锦标赛”的不三人选，绝对所向披靡，“风头无三！”那么下面我们就一起来见证下他们的风采吧！了解下他们有哪些令大家心锐诚服的“看家本领”：

一、饕餮

一个敢于撑死自己的神物！

先不谈实力如何！就冲这个架势，估计就会吓退一半参赛选手——俗话说：愣的怕横的，横的怕不要命的！

吕氏春秋·先识：“周鼎著饕餮 ，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。"

“饕餮”是古代很另类的神兽，是绝对的“大胃王”，而且神秘非凡。

其长着人面、羊身，虎齿、人手，眼睛却长在腋窝下面 （所以我在想其是不是在视线不好的情况下才吃掉自己的身体的......）

相传其见到什么就吃什么，不但牙好胃口还好！在感觉没吃饱时还会吃掉自己的身体，只剩下一个头和一个嘴，十分贪婪，最后把自己都搭进去了......

结果不言而喻——

和别人比赛顶多“丢人”；

与饕餮比赛至少“丢命”......

二、貔貅

一个“只进不出”的瑞兽！

同样先不谈实力！就冲这个“绝活！”应该也能吓退另一半参赛选手——就算你喝一杯白水，你能保证半天不上厕所吗？

徐珂清稗类钞·动物·貔貅:"貔貅，形似虎，或曰似熊，毛色灰白，辽东人谓之白熊。雄者曰貔，雌者曰貅，故，古人多连举之。"

“貔貅”是古代很有特点的神兽，他有嘴无肛，能吞万物而从不泄，神通特异。

其长着龙头、狮身、鹿耳、羊角、凤尾、虎爪，看体态和麒麟比较相像，且同样的威震四方！

相传其以主要以金银财宝类为食，不但牙好肚子还大，从没什么消化不良现象！另外说其还有开运、辟邪、镇宅等作用......

结果可想而知——

和别人比赛顶多“胃胀”；

和貔貅比赛至少“胃裂”......

且试天下

穿越时空之神偷

为情字煎熬

弄玉风云

凭风舞

女皇陛下的笑话婚姻

七娘

淇水泱泱

芊泽花

倾城逝

俏皮王妃酷王爷

倾泠月

清夜凝冰

时空恋曲

人生难得穿越一回

三救婚姻

苏肉难寻

王爷的弃妃

孤月行

凤求凰

凤囚凰

穿越只为遇见你

穿越千年你那来爱你

穿越之绝色赌妃



笑纳了，决不是从网上copy的

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回到古代耍无赖 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载： 内容预览：第三十章 春染绣榻的秘密“当然是娶她进门了！”蓉娘忽然转过身来，眼珠灼灼的望着他道。夏柳半天才反应过来，张大嘴道：“娶……娶她？”“是啊！相公都在族长面前承认喜欢芍药了，而且都对芍药说过要娶她的，怎么能反悔！”夏柳看不透她的脸，试探性的低声道：“可……你不会不高兴？”蓉娘叹道：“我当然有些难过了，不过相公是男人嘛！说过的话就应该兑现，而且我多个姐妹也能帮相公多做些香水啊！”我靠！这老婆还不是一般的好！主动为丈夫娶小老婆！看她这么说连白露瑶的差事都给她安排好了！不过本来是件极美的事，夏柳却觉得不对劲，望望蓉娘黑暗中

下载地址私信你了，点击右上消息可以看到。

《穿越之绝色赌妃》比较搞笑

《红颜乱》蔓蔓青萝是我的最爱 都是古代的

1.投壶射覆，划拳捻牌

射箭比武，歌舞助兴，这些都是最初级的玩法。《周礼》有 “燕射，帅射夫以弓矢舞”的记载，想来颇有气魄——搭弓射箭，谁输谁喝，倒也不失为鼓励骑射的好手段了。

但是，要喝个酒还要专门找块场地准备一堆弓箭，实在是太麻烦了，更何况还有不会射箭的人呢，于是人们简化出了老少咸宜的投壶——以铜壶代替靶子，投箭取乐。玩法虽然不同，难度却不见得降低，毕竟还有人在壶外面放上屏风玩“盲投”，或者背对壶玩“背投”呢。

02.汤匙令、拧酒令

除了这种颇有技术又富有竞技意味的游戏，古人喝酒时候有一些玩法也是相当的简单粗暴。清代酒桌上颇为盛行的汤匙令、拧酒令，就跟我们现代转酒瓶子一样充满了随机意味，只不过人家转的不是酒瓶子而是勺子和不倒翁，勺柄指向谁，或者不倒翁的脸朝向谁，谁就喝酒。03.划拳可能拿着工具玩儿有点不够爽利，喝酒还是划拳最过瘾。猜拳这事儿，最早可以追溯到汉代的“手势令”，自古玩法一脉相承，都是用若干个手指、手势代表某个数，两人出手时各报一个数字，若恰好有人报的数字为二人比出的数字之和，则为赢家，输的就要喝酒喽。明代盛行的姆战则是划拳的简化版，规则类似斗兽棋，双方出手指比大小，拇指胜食指，食指胜中指，以此类推，最后小指胜拇指。《浮生六记》中记沈复曾“拇战辄北，大醉而卧”，看来沈复当时的运气和手法都不是很好。

04.益智小游戏

与我们现在在酒桌上玩摇骰子一样，古人也偶尔会想一些“益智小游戏”来玩，藏钩、射覆、牙牌、猜枚都属于此类。藏钩也称“送钩”，简便易行。参与的一方将“钩”藏于手中或匿于手外，握成拳状让另一方猜度，猜错罚酒。就像现在的“猜有无”一样。

射覆则是要先分队，也叫“分曹”，先让一方悄悄把东西藏在器皿下让另一方猜。唐代诗人李商隐大概是精于此道，才会写下 “隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬”的诗句。能喝酒玩乐玩一宿然后直接上班，这体力也真不是吹的。牙牌就是麻将，明朝盛行的玩法是猜麻将的点数。猜枚则是从藏钩、射覆发展而来的，不仅要猜有无，还要猜单双，猜数量，猜颜色，抓的东西也更加常见，随便一把瓜子、松子，就地取材，随时可以玩起来!

"酒逢知己千杯少，能喝多少算多少......”中国人喝酒注重气氛，酒礼与酒令更是古来有之。古代的投壶、射覆，复杂而又高雅，现代"哥俩好、五魁手"的划拳酒令更是简单而又有趣，这些都是酒文化中不可或缺的一部分，让你的酒桌徒增几份雅趣。

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下午好，拜拜。

酒令是筵宴上助兴取乐的饮酒游戏，最早诞生于西周，完备于隋唐。饮酒行令在士大夫中特别风行，他们还常常赋诗撰文予以赞颂。

白居易诗曰：“花时同醉破春愁，醉折花枝当酒筹。”后汉贾逵并撰写酒令一书。清代俞效培辑成酒令丛钞四卷。

饮酒行令，不光要以酒助兴，有下酒物，而且往往伴之以赋诗填词、猜迷行拳之举，它需要行酒令者敏捷机智，有文彩和才华。

因此，饮酒行令既是古人好客传统的表现，又是他们饮酒艺术与聪明才智的结晶。

从古到今，流传着许多游戏形式的酒令。这些游戏分别都有其相应的令具，都有其具体的玩法、原理和过程，大多数都要利用人的智慧能力和语言、文学功力。

这些游戏酒令的设计使用，使酒席筵前出现了动作和声响，使酒席上非常热闹、活跃。下面选其主要的十大游戏介绍给大家。

自古以来，酒的魅力都不止于酒的本身，还在于酒文化的丰富内涵和附加的娱乐功能。今天就和小编去了解一下古人喝酒的娱乐活动都有哪些吧？

投壶射覆，划拳捻牌

射箭比武，歌舞助兴，这些都是最初级的玩法。《周礼》有 “燕射，帅射夫以弓矢舞”的记载，想来颇有气魄——搭弓射箭，谁输谁喝，倒也不失为鼓励骑射的好手段了。

但是，要喝个酒还要专门找块场地准备一堆弓箭，实在是太麻烦了，更何况还有不会射箭的人呢，于是人们简化出了老少咸宜的投壶——以铜壶代替靶子，投箭取乐。

玩法虽然不同，难度却不见得降低，毕竟还有人在壶外面放上屏风玩“盲投”，或者背对壶玩“背投”呢。

除去这种颇有技术又富有竞技意味的游戏，古人有些玩法也是相当的简单粗暴，清代酒桌上颇为盛行的汤匙令、拧酒令，就跟我们现代转酒瓶子一样充满了随机意味，只不过人家转的不是酒瓶子而是勺子和不倒翁，勺柄指向谁，或者不倒翁的脸朝向谁，谁就喝酒。

可能拿着工具玩儿有点不够爽利，喝酒还是划拳最过瘾。猜拳这事儿，最早可以追溯到汉代的“手势令”，自古玩法一脉相承，都是用若干个手指、手势代表某个数，两人出手时各报一个数字，若恰好有人报的数字为二人比出的数字之和，则为赢家，输的就要喝酒喽。

明代盛行的姆战则是划拳的简化版，规则类似斗兽棋，双方出手指比大小，拇指胜食指，食指胜中指，以此类推，最后小指胜拇指。《浮生六记》中记沈复曾“拇战辄北，大醉而卧”，想来运气和手法都不是很好。

与我们现在在酒桌上玩摇骰子一样，古人也偶尔会想一些“益智小游戏”来玩，藏钩、射覆、牙牌、猜枚都属于此类。

藏钩也称“送钩”，简便易行。参与的一方将“钩”藏于手中或匿于手外，握成拳状让另一方猜度，猜错罚酒。就像现在的“猜有无”一样。

射覆则是要先分队，也叫“分曹”，先让一方悄悄把东西藏在器皿下让另一方猜。唐代诗人李商隐大概是精于此道，才会写下 “隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬”的诗句。能喝酒玩乐玩一宿然后直接上班，这体力也真不是吹的。

牙牌就是麻将，明朝盛行的玩法是猜麻将的点数。猜枚则是从藏钩、射覆发展而来的，不仅要猜有无，还要猜单双，猜数量，猜颜色，抓的东西也更加常见，随便一把瓜子、松子，就地取材，随时可以玩起来!

叶子酒牌，酒筹酒令

叶子酒牌和筹子类酒令可以理解为抓阄游戏，都是先在酒局上准备酒牌或筹子(相当于签)，在上面刻各种令约或酒约，玩的时候按顺序，或逐次揭牌，或摇桶掣籌，再按照上面規定的令約、酒約行令飲酒。其中种类之繁杂、玩法之多样让人瞠目结舌，每一种都引经据典，一面极尽风雅，一面尽显风流。

叶子酒牌虽然叫叶子，但却是画在纸上的，往往十分精美。酒牌的早期玩法颇为复杂，明清时代化繁为简，留下了一些有趣的酒牌，如“水浒叶子”、“博古叶子”、“列仙酒牌”等，酒牌上有画有诗有酒约，都是酒牌种难得的佳品。

而酒筹由于载体的限制，只能用文字去传达酒约，对文字的玩法可谓到了登峰造极的程度。有些酒约不需明说，只看词令就能看出酒约来，像猜谜一样，甚是有趣。譬如唐诗令，取的都是唐诗中的名句。抽中“人面不知何处云”一句，那么胡子多的人就要喝酒，抽中了“人面桃花相映红”一句，脸红的人就要喝酒，“养在深闺人未识”，是初次参与的人喝酒，“千呼万唤始出来”，则是迟到的人要饮三杯。看着这些筹子，便是饮酒也让人感慨，妙哉，妙哉!

除了唐诗，筹令中只要能想出合适的酒约，都可以入题，所以后来还出现了一系列的“畅销书周边”，比如《西厢记》、《红楼梦》、《水浒传》、《聊斋志异》的酒筹令，甚至是明贤故事酒筹令，花样繁多，数不胜数。

还有一些筹令不止有酒约，还有令约，就是不止要规定哪些人喝酒，而且还增加了喝酒后一起玩什么小游戏，而花风令大概是其中最为雅致的——置酒筹24根，用的是24种花卉的名字，不仅包括了谁要饮酒，还引出了各种游戏，十分适合闺中女子玩乐。比如抽中了望春花，那么面朝东的人就要喝酒，然后大家一起玩击鼓传花。又比如抽出了木兰花，曾经从军的人就要喝酒，然后一起玩报美人花名的游戏，说出来的名字即要是美人的名字，又要是花的名字，说不出来就要罚酒。

流觞曲水，掷骰吟诗

流觞曲水这名字太高雅，以至于很长一段时间我根本没反应过来原来这是一种游戏!最典型的莫过于王羲之在兰亭序中写的那句“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”我一直以为，他只是说这地方山水好美，众人纷纷写诗，从来没深究过这群人在干啥，现在再一看，哟呵，他们是一群人凑一起饮酒作乐来的。

古人所有玩法中，私以为流觞曲水这种玩法对环境要求最高，要在水滨设宴，将酒杯倒入酒后放在水中，任其顺流而下，杯停在谁面前，谁就喝酒。再乘着酒兴，或即兴朗诵，或付诸笔端，作出诗来。想魏晋文人喜袭古风，的确是这种纵情山水，饮酒作乐，闲谈老庄，游心翰墨的调调。

古人玩骰子也玩出了花样，从简单的看点数，到复杂的猜点数，但最高级的还是数用骰子作诗。这种玩法在明清发扬广大，人们依据骰子六面采点的象征，编制了大量的酒令，有些酒令甚至用多枚骰子做了二百多条玩法，一顿酒喝下来，根本玩不完。

譬如明代奇书《金瓶梅》里，骰子的玩法就写了好几种。六十七回写的[雪字掷骰令]，玩法是“掷出几点，不拘诗词歌赋，要个雪字，就照依点数儿上。说过来，饮一小杯;说不过来，吃一大盏。”这玩法翻译过来就是每人用一枚骰子掷点，然后吟一句诗词或歌赋，辞中须嵌入一个“雪”字，掷了几点，“雪”字嵌在第几个字上。

第六十回里则介绍了[飞禽、果名贯骨牌、官名令]的玩法，“头一句要天上飞禽，第二句要果名，第三句要骨牌名，第四句要一官名，俱要贯串，遇点照席饮酒。”行令方法是，每人用一枚骰子连掷六次，每掷一次，需要说令辞四句。要求在第一句中嵌入一种飞禽名，第二句嵌入一种果名，第三句嵌入一个骨牌名，第四句嵌入一个官名，四句的文意须首尾贯通，掷出与骨牌名一致的人要喝酒。

还是这一回，出了个[花名贯《四书》]的顶针令，这才是真考学问呢!“吴大舅拿起骰盆儿来，说道：‘列位，我行一令。顺着数去，遇点要个花名，花名下要顶真，不拘诗词歌赋说一句，说不来罚一大杯。’”，玩的是，一个人用一枚骰子掷点，每掷一次，要一句令辞。令辞要求每句的前半句中嵌入一花名，后半句用《四书》中一句，并要求上、下句顶针。比如“一掷一点红，红梅花对白梅花”、“二掷并头莲，莲漪戏彩鸳”。而所掷之点若与令辞中的数目字相合，则饮酒一杯，说不上来，就要罚一大杯。

古人饮酒玩法还有很多，如鞍马令、旗幡令等等，但多已失传，后人无法效仿，也是酒文化缺失，着实可惜。

木玉成约！！！！



非穿，非女尊，非BL，

很好看。

本人看小说无数，就属这本最最最感人，好看。



不看后悔



附点简介吧。

这个女人真是神医？ 出言不逊、尖酸刻薄、稀奇古怪， 望着他的眼睛里，还有怨恨与不甘， 偏偏，又那般多才， 投他所好，偶尔温柔， 他就仿佛听见心动的声音， 最后身份曝光，众人惊讶， 原来真是冒名顶替。 不是神医，不是木先生， 那么她是谁？ 她到底是谁？

是 《秀色满园》



作者：寻找失落的爱情

喝酒，无论是古代还是现代，为了娱乐，带动一起喝酒的人，通常都会做一些小游戏来烘托气氛，像现代，我们比较熟知就有真心话大冒险，划拳猜码什么的，但是在古代人家做的小游戏可比我们高雅多了。

投壶

简单理解，就是往地上放置一个铜壶或者是陶壶，然后人离开几米外，将箭或者是其他木支扔进。在我看来，这还是有点难度的，到底是投进的有酒喝，还是投不进的罚喝酒啊？

汤匙令

这个玩法和我们转酒瓶相似，在圆盘上放置一勺子进行转动，勺柄指向谁，谁就喝酒。

划拳行酒令

可能古人也觉得，简单粗暴点比较好，划拳最早可以追溯到汉代，逐渐演变流传下来又有不同的酒筹，令筹。说简单的就是就是出拳的手势，规则，猜的东西和嘴里面喊的东西不一样。

流觞曲水

这种方法就比较高级高雅，多是文人墨客的玩法，在王羲之的兰亭序中就有过描写，不仅对环境要求高，对参与的人员要求也高，即是将酒杯倒入酒后放在水中，任其顺流而下，杯停在谁面前，谁就喝酒。再乘着酒兴，或即兴朗诵，或付诸笔端，作出诗来。也许，有多少流传千古的诗词佳句就是这样而来的。

就分享这么多吧！，谢谢大家观看！

你说呢...

穿越的行吗？破身为奴，黑道皇后

这个问题有些复杂，在秦汉之前床不仅是卧具还是坐具，后来又衍生了榻以及后来的椅。不过床榻渐渐的合称指卧具。床的名称有很多罗汉床，架子床等等，古代形容床榻是加形容词的绣床绣榻，玲珑榻等，要写床的雅称也可从帐，枕，被来侧面暗示。

自古以来，酒的魅力都不止于酒的本身，还在于酒文化的丰富内涵和附加的娱乐功能。

那么喜欢喝酒，又对白酒钟情的你，对中国古代喝酒的文化了解多少呢？

古代喝酒的娱乐活动

01

投壶射覆，划拳捻牌

射箭比武，歌舞助兴，这些都是最初级的玩法。《周礼》有 “燕射，帅射夫以弓矢舞”的记载，想来颇有气魄——搭弓射箭，谁输谁喝，倒也不失为鼓励骑射的好手段了。

但是，要喝个酒还要专门找块场地准备一堆弓箭，实在是太麻烦了，更何况还有不会射箭的人呢，于是人们简化出了老少咸宜的投壶——以铜壶代替靶子，投箭取乐。

玩法虽然不同，难度却不见得降低，毕竟还有人在壶外面放上屏风玩“盲投”，或者背对壶玩“背投”呢。

02

汤匙令、拧酒令

除了这种颇有技术又富有竞技意味的游戏，古人喝酒时候有一些玩法也是相当的简单粗暴。

清代酒桌上颇为盛行的汤匙令、拧酒令，就跟我们现代转酒瓶子一样充满了随机意味，只不过人家转的不是酒瓶子而是勺子和不倒翁，勺柄指向谁，或者不倒翁的脸朝向谁，谁就喝酒。

03

划拳

可能拿着工具玩儿有点不够爽利，喝酒还是划拳最过瘾。

猜拳这事儿，最早可以追溯到汉代的“手势令”，自古玩法一脉相承，都是用若干个手指、手势代表某个数，两人出手时各报一个数字，若恰好有人报的数字为二人比出的数字之和，则为赢家，输的就要喝酒喽。

明代盛行的姆战则是划拳的简化版，规则类似斗兽棋，双方出手指比大小，拇指胜食指，食指胜中指，以此类推，最后小指胜拇指。《浮生六记》中记沈复曾“拇战辄北，大醉而卧”，看来沈复当时的运气和手法都不是很好。

04

益智小游戏

与我们现在在酒桌上玩摇骰子一样，古人也偶尔会想一些“益智小游戏”来玩，藏钩、射覆、牙牌、猜枚都属于此类。

藏钩也称“送钩”，简便易行。参与的一方将“钩”藏于手中或匿于手外，握成拳状让另一方猜度，猜错罚酒。就像现在的“猜有无”一样。

射覆则是要先分队，也叫“分曹”，先让一方悄悄把东西藏在器皿下让另一方猜。唐代诗人李商隐大概是精于此道，才会写下 “隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬”的诗句。能喝酒玩乐玩一宿然后直接上班，这体力也真不是吹的。

牙牌就是麻将，明朝盛行的玩法是猜麻将的点数。猜枚则是从藏钩、射覆发展而来的，不仅要猜有无，还要猜单双，猜数量，猜颜色，抓的东西也更加常见，随便一把瓜子、松子，就地取材，随时可以玩起来!

"酒逢知己千杯少，能喝多少算多少......”中国人喝酒注重气氛，酒礼与酒令更是古来有之。古代的投壶、射覆，复杂而又高雅，现代"哥俩好、五魁手"的划拳酒令更是简单而又有趣，这些都是酒文化中不可或缺的一部分，让你的酒桌徒增几份雅趣。

中国古代家具中卧具形式有四种，它们是榻、罗汉床、架子床和拔步床。后两种只作为卧具，供睡眠之用；而前两种除睡眠外，还兼有坐之功能。我国汉朝以前中国人的起居方式是席地而坐，故生活中心必然围绕睡卧之地，待客均在主人睡卧周围。久而久之，形成了国人待客的等级观。直至民国初年以前，国人待客的最高级别一直在床上或炕上。榻和罗汉床的主要功用反而不是睡卧，而是待客。自唐至五代《韩熙载夜宴图》以来，通览历朝历代的绘画作品，频频可以见到古人以榻或罗汉床为中心待客的场面。明代以降，特别是在清代，这种礼仪已成定式。

不知道好不好看，没看过，希望你喜欢

——————瑶冰桐

古时的酒宴也少不了助兴的娱乐节目，他们的节目用我们熟悉的说法，就叫“行酒令”。行酒令，是一种诞生于西周、完备于隋唐、流行于士大夫之间的饮酒游戏。原本指的是众人推举一人为令官，然后大家听从令官的指挥进行轮流说诗词、对联、成语之类的游戏，不听指挥或者输的人罚喝酒，所以也被叫做“行令饮酒”。

古代投壶游戏

投壶是古代士大夫宴饮时做的一种投掷游戏，也是一种礼仪。在战国时期较为盛行，尤其是在唐朝，得到了发扬光大。

投壶是把箭向壶里投，投中多的为胜，负者照规定的杯数喝酒。醉翁亭记中的“射”指的就是“投壶”这个游戏。

起源

春秋战国时期，诸侯宴请 宾客时的礼仪之一就是请客人射箭。那时，成年男子不会射箭被视为耻辱，主人请客人射箭，客人是不能推辞的。后来，有的客人确实不会射箭，就用箭投酒壶代替。久而久之，投壶就代替了射箭，成为宴饮时的一种游戏。

囚饮

宋代有个叫石延年的喜欢豪饮。有一次他和一个朋友在船上喝酒，喝到半夜酒要喝没了，正好船上有一斗醋，他们就把醋兑到酒里一起喝，第二天酒和醋都喝光了，瘾就这么大！

他发明一种喝酒的方法，喝的时候大家都光着脚，披头散发，带上枷锁，像囚犯一样喝酒，所以叫“囚饮”。这样喝酒难道是为了体验生活？

巢饮

也是石延年发明的，爬到树上去喝，就像鸟儿在鸟巢里一样，所以叫“巢饮”。

鳖饮

喝之前把人都用草席裹上，只露着脑袋，伸出来喝酒，所以叫“鳖饮”。一群人聚在一起鳖饮应该很有意思。

鹤饮

这个像是巢饮的加强版，具体方法是喝一杯酒后爬到树上，然后下来再喝一杯，再爬到树上，如此循环，以模仿仙鹤飞翔的感觉。感觉这样喝酒的同时还能健身。

鬼饮

鬼饮要在晚上，喝的时候吹灭灯烛，大家摸着黑喝，喝完了还要学鬼叫。也不怕瘆得慌。

鼻饮

传说两广地区的一些民族有用鼻子喝水的习俗，汉代就有相应的记载。宋代开始有记载说当地也有能用鼻子喝酒的，还有专门的鼻饮杯，比普通的杯子多一个小管。鼻饮的时候用鼻子从小管把酒吸到喉咙里，据说那种感觉是妙不可言。有人考证现在越南还有一些民族保留着鼻饮的习惯。

牛饮

像牛一样趴着喝酒，一种狂饮的方式。据说夏桀曾造了一座酒池，大到上面可以划船。平日有三千人趴在酒池边上一起牛饮。

碧筒饮

曹魏时期，有个叫郑悫的人，山东历城当官。每到三伏天的时候，他就带着人到树林里避暑，还用大荷叶卷起来盛酒，再把荷叶的茎刺穿，用来吸酒喝。据说这样喝酒特别清凉解暑。后来人们把这种荷叶做成的酒杯称为“碧筒杯”。清代曾用陶瓷制成过类似的杯子，为了纪念秋季操练，叫做“秋操杯”。

光绪粉彩秋操杯

鞋杯饮

这个有点恶趣味了，把酒杯放入女子的鞋子中来喝酒，称为鞋杯饮，也叫金莲杯。元末明初的文坛领袖杨维桢就好这口，为此没少被后人批评。《金瓶梅》中西门大官人也曾用金莲的鞋子玩过这个。

浮一大白

现在一般说浮一大白就是喝一大杯酒，其实它的原意是罚一大杯酒。据说魏文侯和大夫们喝酒的时候，会选出一个人作为觞政，也就是酒监。酒监发现谁酒喝的不干净就要让他浮一大白，也就是罚一大杯酒。

美人劝酒

这个大家都懂的。热情好客的主人为了让客人喝好，会让府中的美人出来劝酒，美人不仅要会劝酒，还得能歌善舞。劝酒的美人被客人看上还有可能被客人带走，这样的例子太多了，比如赵姬（秦始皇他妈）、貂蝉、卫子夫……

也有比较奇葩的，比如太子丹请荆轲喝酒，有位美人擅长鼓瑟，荆轲夸了一句“好手”，太子丹就把美人的手砍下来用玉盘装着送给荆轲了。

还有晋代的土豪石崇，有个规矩，自己的美人劝酒要是客人不喝，就把劝酒的美人杀掉……

《韩熙载夜宴图》局部

酒令

宾主之间规规矩矩喝酒固然很符合礼节，但是不够热闹，所以慢慢的，行酒令成了中国酒文化中重要的部分。从古至今，酒令的方式多种多样，有人总结出有好几百种之多。为了维持酒令的严肃性，有时还会指定专门的酒官，类似前面说的觞政。例如吕雉专权的时候，有一次宴会上让朱虚侯刘章作酒吏，刘章要求依据军法行酒，一个吕氏的人喝醉了想要逃席，被刘章当场斩杀，连吕雉都没有办法。

拇战

酒令的一种，其实就是现在的划拳，因为规则比较简单，所以流传到了现在。据说汉代还有一种手势令，不同的手指有不同的含义，可惜玩法失传了。

投壶

这个算是中国酒令的祖宗了，是最早出现的酒令形式，春秋时期就有了。玩的时候用箭往壶里扔，扔进去了就赢。

飞盏

唐代宴会时流行的一种酒令，有点像击鼓传花，不过传的是酒杯或者酒壶，传到了谁的面前，谁就得喝酒。

藏钩

酒令的一种，传说汉武帝的钩弋夫人生下来手就一直握着，直到遇到汉武帝之后才张开，手心里握着一直小玉钩，这就是藏钩。后来藏钩逐渐变成了一种酒令的方式，玩法大概就是准备一只玉钩，互相猜握在哪只手里。

射覆

就是用器皿盖上一件物品让别人来猜，《西游记》中，在车迟国孙悟空和羊力大仙比的隔板猜物，也就是射覆。射覆最初是考验占卜能力的，后来也成了一种酒令。《红楼梦》中，薛宝钗说射覆才是酒令的祖宗，只是他们玩的射覆，已经不再真的盖上实物来猜了，而是完全用文字描述，是一种更雅致的射覆玩法，当然难度也更大。

李商隐无题诗中描述喝酒喝high了时有“隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。”的诗句，说的就是藏钩和射覆。

酒筹

原本是用来统计喝酒多少用的算筹，后来人们在酒筹上写上文字，也成了酒令的一种。玩的时候，抽到什么样的酒筹，就按上面的文字执行。酒筹上一般写一些四书五经或唐诗宋词的句子，再附上解释。比如“千呼万唤始出来”，注解是“后到者饮三杯”。

唐代银鎏金酒筹及筹筒

骰子令

现在酒吧喝酒还会用到的骰子，至少在隋唐时期就作为酒令的道具出现了。当然我们最早的骰子和现在的六面骰子有所不同，是作为赌博工具出现的。

抛打令

酒令的一种，流行于唐代，玩的时候有乐队伴奏，美女伴舞。主要玩法是把一个彩球抛来抛去，同时人们要根据音乐做出不同舞蹈动作，也称为抛球乐。

春喜上眉梢

《红楼梦》中玩过的，听着挺复杂，其实就是击鼓传花。花传到谁手中鼓声停了就要喝一杯酒，还要表演个节目。

九射格

类似于现在飞镖盘的一种酒令，主要流行于宋代以后。玩的时候立一个靶子，上面画上九种动物，射中上面的什么动物就按照相应的酒令喝酒。

酒胡子

流行于唐代的酒令，也叫指巡胡。这个酒令需要准备一个道具——木头刻的不倒翁，这个不倒翁是一个胡人的形象，一只手向前伸。玩的时候转动不倒翁，等到它停下来的时候手指着谁谁就喝酒。

曲水流觞

这个算是比较高级的酒令了，玩的时候大家围着曲曲折折的小溪坐好，把耳杯（称为觞）盛上酒放在小溪中，酒杯漂到谁的面前谁就把酒喝干，还要作一首诗。著名的《兰亭集序》就是王羲之为一次玩曲水流觞作的诗集写的序言。

故宫御花园中的曲水流觞

一、飞花令。飞花令是我国古时宴席上风雅之士常用的一种助兴游戏。但它难度较大，需要较强的文学素养，绝不是五魁首，666那种喝酒令可比的。唐代许多诗人都在诗中叙述过这种游戏的，如韩翃寒食有云：春城无处不飞花，说得就是它。它的游戏规则基本上是，参与者轮流吟诗，诗句中必须有花字，而且许多还规定花的位置，如第一人言“花开花落知多少”；第二人要说“春花秋月何时了”；第三人接“牡丹花下死”……

二、投壶。对比上面那种文字游戏，投壶纯粹比拼手段身形。类似于射箭。地上置一容器，嘉宾每人手上分配若干长棍，大家分别轮流投掷，最后比拼谁投得准投得多，一般为一人四支，多者为胜。这个游戏早在春秋战国时期即已有之，礼记·投壶文字是："投壶者，主人与客燕饮讲论才艺之礼也。左传·昭公十二年有记载："晋侯以齐侯宴，中行穆子相，投壶。晋侯先。

古人喝酒的小游戏有

一、找东西类

射覆猜枚藏钩抓阄，射覆就是把东西埋地下让人猜，猜枚源于射覆，就是把小物件握在拳中，猜有无大小颜色，藏钩抓阄都类似。

二、比多少大小类

投壶，往开口的壶里扔竹签。猜拳，也就是划拳。用手势比划。谁喊出两人手势加起来的数谁赢。后也简化为伸出手指比大小，包括骰子也类似。

三、汤司令，勺子转起来，勺柄指向谁谁喝。

四、流觞，也称为流杯，传杯，就是把盛好酒的杯子顺流而下，停在谁面前谁喝。

五、飞花令，就是猜谜，唱曲，对诗。

总之，古人喝酒游戏多多乐趣多多快乐多多。

很高兴为你回答这个问题，纯手打。

介绍一个古人文雅之士喝酒的小游戏吧。

曲水流觞

曲水流觞，是中国古代汉族民间的一种传统习俗，后来发展成为文人墨客诗酒唱酬的一种雅事[1]。夏历的三月上巳日人们举行祓禊仪式之后，大家坐在河渠两旁，在上流放置酒杯，酒杯顺流而下，停在谁的面前，谁就取杯饮酒，意为除去灾祸不吉。这种传统历史非常古老，最早可以追溯到西周初年，据南朝梁吴均续齐谐记：“昔周公卜城洛邑，因流水以泛酒，故逸《诗》云'羽觞随流波'。

曲水流觞” 主要有两大作用，一是欢庆和娱乐，二是祈福免灾。

有名的事件:在晋穆帝永和九年(353)农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴 的兰亭(今绍兴城外的兰渚山下），举行风雅集会，这些名流高士，有司徒谢安、辞赋家 孙绰、矜豪傲物的谢万、高僧支道林及王羲之的子献之、凝之，侄涣之、玄之等四十 二人。 江南三月，通常是细雨绵绵的雨季，而这一天却格外晴朗，崇山峻岭，茂林修竹，惠风 和畅，溪中清流激湍，景色恬静宜人。兰亭雅集的主要内容是“修禊”，这是我国古老 的流传民间的一种习俗。人们于农历三月上旬的巳日（上巳日）到水边举行祓祭仪式， 用香薰草蘸水洒身上，或沐浴洗涤污垢，感受春意，祈求消除病灾与不祥。 兰亭雅集的另一个项目是流觞曲水，四十二位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水两旁，然后由书僮将斟酒的羽觞放入溪中，让其顺流而下，若觞在谁的面前停滞了，谁得赋诗，若吟不出诗，则要罚酒三杯。这次兰亭雅集，有十一人各成诗两首，十五人成诗各一首，十六人做不出诗各罚酒三杯，王羲之的小儿子王献之也被罚了酒。清代诗人曾作打油诗取笑王献之。“却笑乌衣王大令，兰亭会上竟无诗。” 大家把诗汇集起来，公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，于是，王羲之乘着酒兴，用鼠须笔，在蚕纸上，即席挥洒，心手双畅，写下了二十八行，三百二十四字的被后人誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》。

投壶。

从《红楼梦》看清人如何喝酒行令

中国古代喝酒的小游戏有很多种，酒令是其中一种。酒令可以活跃喝酒的气氛，增进人与人之间亲密度，好的酒令还陶治喝酒人的性情。酒令是劝酒的文明化和艺术化，相对来讲是一种雅的劝酒文化。

我们虽未亲身经历过古代，但古代文学作品，特别是小说里记载很多有关于喝酒的酒令，我们以四大名著《红楼梦》里的记载为例来列举四类，来看清人是如何喝酒行令的。

一 诗词类酒令

这类酒令是以诗词歌赋为主。

1 新令

新令出现在《红楼梦》第二十八回，该酒令的玩法是：如今要说“悲”“愁”“喜”“乐”四字，却要说出“女儿”来，还要注明这四字原故。说完了饮门杯。酒奏鸣曲要唱一个新鲜曲子，酒底要席上生风一样东西，或古诗、旧对、《四书》五经成语。

2 骨牌副儿/牙牌令

骨牌副儿出现在《红楼梦》第四十回：如今我说骨牌副儿，从老太太起，顺领下去，至刘姥姥止。比如我说一别儿，将这三张牌拆开，先说头一张，再说第二张，说完了合成这副儿的名字，无论诗词歌赋，成语俗语，比上一句都要合韵。错了的罚一杯。

骨牌副儿这种酒令，是以骨牌为道具进行的诗歌接龙酒桌游戏。它又叫做牙牌令。

3 月字流觞

月字流觞出现在《红楼梦》的第一百一十七回：咱们“月字流觞”罢。我先说起“月”字数到那个，便 是那个喝酒。还要酒底酒面须得依着令官，不依者罚三杯。

月字流觞这一酒令是说带月的诗句。

二 骰子类酒令

1 射覆

射覆出现在《红楼梦》的第六十二回。

该酒令的玩法是：取了骰子令盆来，从琴妹妹掷起，挨着掷下去，对了点的二人射覆……只好室内生春……

射覆其实是一种非常古老的酒令游戏。最早是用碗盖住东西让人猜。在《红楼梦》中，先轮流掷骰子，点数相同的两个人射覆。其次为了缩小范围，将射覆的对象限制在室内，这相当于猜哑谜，猜出之后也不能直接说谜底，而是要说出所覆的字的另外一个典故中的另一个字。

2 占花名

占花名出现在《红楼梦》第六十三回：咱们占花名儿好。

占花名，就是占卜花名。游戏者先掷骰子，对的点数的人便抽签，象牙签上画有相应的花、花名以及惩罚。

3 抢红

该酒令出现在《红楼梦》第六十三回：拿骰子咱们抢戏吧。

中国骰子的幺四这两个数字是红色的，谁的红多谁就得胜。

4 掷曲牌名

该酒令出现在《红楼梦》的第一百零八回：拿出令盆骰子来，大家掷个曲牌名儿赌输赢酒罢。

玩法：用四个骰子掷去，掷不出名儿来的罚一杯；掷出名儿来，每人喝酒的杯数儿，掷出来再定，……这是姨太太掷的，还该姨太太说个曲牌名儿，下家接一句“千句诗”。

三 花枝类酒令

花枝类酒令是以花枝为媒介进行。

1 春喜上眉梢

春喜上眉梢出现在《红楼梦》的第五十四回：到了谁手里住了鼓，吃一杯，也要说些什么才好。

这个酒令其实就是击鼓传花的另一种说法，鼓停花落谁家，然后就惩罚谁。之所以叫这个名字是因为这个眉字通梅。这个酒令说的是梅花盛开，预示春将到来。

2 传花为令

传花为令出现在《红楼梦》第六十三回：命女先儿击鼓。平儿采了一枝芍药，大家约二十来人，传花为令。

这个和春喜上眉梢的酒令一样的玩法。

3 击鼓传花

击鼓传花出现在红楼多第七十五回：贾母便命折一枝桂花来，叫个媳妇在屏后击鼓传花，若花在手中，饮酒一杯，罚说笑话一个。

四 猜拳类酒令

1 拇战

拇战出现在《红楼梦》的第六十二回。

说着又着袭人拈了一个，却是”拇战“。

该酒令即：湘云等不得，早和宝玉“三”“五”乱叫猜起拳来。那边尤氏和鸳鸯隔着席，也“七”“八”乱叫，搳起拳来。

拇战就是划拳、猜拳，至于说的那一串数字都是各地自由组合。常见的一种是：一条龙、哥俩好、三星照、四喜财、五魁首、六六六、七个巧、八匹马、九连环、满堂红。正因为这一连串的喊词，使该酒令独具特色，流行很广。大户人家、穷苦人家都会玩。这一酒令是在两人之间进行，同时出拳伸指喊数，喊出的数如果是两个人伸出手指的和，那么该人胜，另一个人就输，输的人会有相应的惩罚，文中规定输者要说一句古文、一句古诗、一句骨牌名、一句曲牌名，还要一句时宪书上有的话，答不上来的就来喝酒。

"酒逢知己千杯少”中国人喝酒注重气氛，酒礼与酒令更是古来有之。古代的投壶、射覆，复杂而又高雅，现代"哥俩好、五魁手"的划拳酒令更是简单而又有趣，这些都是酒文化中不可或缺的一部分，让你的酒桌徒增几份雅趣。

文雅一点就是行酒令

行酒令，是筵宴上助兴取乐的饮酒游戏，一般推举一人为令官，余者听令轮流说诗词、联语或其他类似游戏，违令者或负者罚饮，所以又称"行令饮酒"。

饮酒行令，不仅要以酒助兴，往往还伴之以赋诗填词、猜迷行拳之举，要求行酒令者敏捷机智，有文彩和才华。行酒行令既是古人好客传统的表现，又是他们饮酒艺术与聪明才智的结晶。最早诞生于西周，完备于隋唐，流行于士大夫中。

古人与我们现在在酒桌上玩摇骰子一样，古人也偶尔会想一些“益智小游戏”来玩，藏钩、射覆、牙牌、猜枚都属于此类。

藏钩也称“送钩”，简便易行。参与的一方将“钩”藏于手中或匿于手外，握成拳状让另一方猜度，猜错罚酒。就像现在的“猜有无”一样。

射覆则是要先分队，也叫“分曹”，先让一方悄悄把东西藏在器皿下让另一方猜。唐代诗人李商隐大概是精于此道，才会写下 “隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬”的诗句。能喝酒玩乐玩一宿然后直接上班，这体力也真不是吹的。

牙牌就是麻将，明朝盛行的玩法是猜麻将的点数。猜枚则是从藏钩、射覆发展而来的，不仅要猜有无，还要猜单双，猜数量，猜颜色，抓的东西也更加常见，随便一把瓜子、松子，就地取材，随时可以玩起来!

划拳

可能拿着工具玩儿有点不够爽利，喝酒还是划拳最过瘾。

猜拳这事儿，最早可以追溯到汉代的“手势令”，自古玩法一脉相承，都是用若干个手指、手势代表某个数，两人出手时各报一个数字，若恰好有人报的数字为二人比出的数字之和，则为赢家，输的就要喝酒喽。

明代盛行的姆战则是划拳的简化版，规则类似斗兽棋，双方出手指比大小，拇指胜食指，食指胜中指，以此类推，最后小指胜拇指。《浮生六记》中记沈复曾“拇战辄北，大醉而卧”，看来沈复当时的运气和手法都不是很好。

投壶射覆，划拳捻牌

射箭比武，歌舞助兴，这些都是最初级的玩法。《周礼》有 “燕射，帅射夫以弓矢舞”的记载，想来颇有气魄——搭弓射箭，谁输谁喝，倒也不失为鼓励骑射的好手段了。

但是，要喝个酒还要专门找块场地准备一堆弓箭，实在是太麻烦了，更何况还有不会射箭的人呢，于是人们简化出了老少咸宜的投壶——以铜壶代替靶子，投箭取乐。

玩法虽然不同，难度却不见得降低，毕竟还有人在壶外面放上屏风玩“盲投”，或者背对壶玩“背投”呢。

汤匙令、拧酒令

除了这种颇有技术又富有竞技意味的游戏，古人喝酒时候有一些玩法也是相当的简单粗暴。

清代酒桌上颇为盛行的汤匙令、拧酒令，就跟我们现代转酒瓶子一样充满了随机意味，只不过人家转的不是酒瓶子而是勺子和不倒翁，勺柄指向谁，或者不倒翁的脸朝向谁，谁就喝酒。

曲水流觞

大家坐于河道两旁，在上流放置酒，让酒顺流而下，停在谁面前，谁便要取杯饮酒，有时候还要即兴赋诗一首。

投壶

投壶是将箭向壶中投入，最后计算投中的数量，数量多者胜，输的人则按照规定数目罚酒。

打叶子牌

叶子牌的玩法和麻将一样。也是古人饮酒时用来助兴的一种娱乐方式。