论文参考文献可以随便写吗

在古代，江湖对应的是朝廷，没有进朝廷编制，而且不踏踏实实做农民往外跑，就叫“走江湖”。假如外国人再问你：江湖在哪里？你就告诉他，有人的地方就有江湖，“江湖”是一种生活方式。

曾经小说中的江湖人物乔峰、花无缺、张无忌让我们心驰神往；任盈盈、赵敏、王语嫣让我们牵肠挂肚。

武侠小说中有江湖“上四派”：少林、峨眉、武当、昆仑。江湖生意中有“下六帮”：漕帮、盐帮、镖局、赌场、青楼、丐帮。

“上四派”都是佛教、道教组织，能得到朝廷认可和资助，动不动就赏赐几千亩土地。“下六帮”则是被朝廷不待见，需要自负盈亏，自己讨生活。当然细数起来江湖门派众多，金庸武侠小说中的明教、全真教、天地会、白莲教、洪门、八卦门……也在历史上有过。

不过，江湖门派可不是没事就打打杀杀的“武夫”。就比如《笑傲江湖》中的峨眉派，人家可是有着几千亩土地，没事收收地租、放放高利贷、经营当铺、甚至经营赌场，还有不断的香火钱。灭绝师太，放现在那就是身价上亿的主儿，人家金贵着呢，才不会亲自操刀子打架。

政治讲“变”，江湖讲“义”，当他用义气处理与刘邦的政治关系时，其实胜败就以注定，肯定不是江湖套路熟稔，政治机谋权变的刘邦的对手。

至于说江湖可以随便杀人吗？这个问题太好找答案了，《水浒传》里讲究的就是“义薄云天”，可一个个杀人犯，脸上不都被刻了字吗？

因此，随便杀人政府肯定要治你，而且有作为的政府会极度压缩江湖的空间，民国的时候王亚樵可以以暗杀闻名，杜月笙可以黄赌毒留名，这些其实都是江湖人，他们按照江湖的“道”和“义”活着。

我认为古代是有江湖的，古代有很多的能人异士，他们都没有正当的职业，所以应该是有江湖的，但是他们不可能因为快意恩仇就随便杀人杀人是要负法律责任的。

江湖是什么？古代有江湖吗？以疯狂的认知来看古代是没有江湖的，不可以象小说里面那样的快意恩仇的，小说永远都是小说，大家不要被小说里面的事情误导。

举个例子，我们以前看电影说的古惑仔，然后那种满街头的打人的行为，现在我们生活的你还能看到吗？

那种随便杀人的行为，也就是小说里面存在而已，在古代的时候这种行为是需要付出生命代价的，只要是在有稳定的社会制度管理下，谁也不可以轻易的杀人的。在古代如果有这样的行为的话，官府一定会派出捕快将你绳之以法的，待到你秋后问斩的时候，那些想效仿你的人看了也会打消自己的念头了。

古代的统制阶层为了巩固自己的地位，必须让被统制阶层听话，不能让他们随意的做杀人放火的事情，所以就制定了相应的律法！这种律法十分严格，别说你想杀人越货了，就是卖东西缺斤少两都会被严肃处理的。

那么按疯狂说的古代是不是就没有杀人放火的事情了？有！当然有，不过这些人要么直接被官府抓住杀掉，要么拉了一帮人落草为寇，躲在深山里面，时不时的出来抢劫一下，时间长了官府也会派军队剿灭。当然了，如果古代的动乱年代那些山匪就很多了，不过这里面大多数都是吃不上饭混日子的人，在正规军队面前真的是不堪一击。

所以说，和平盛事下，没有江湖，不存在随意杀人的现象，乱世之下嘛，那个时候政府不存在了，或者岌岌可危的时候，社会制度就没有人维护了，那个时候对普通人来说就是最危险的时候了。

原始状态物竞天择，适者生存，遵循丛林法则，强者杀死弱者属于正常。但自进入阶级社会以来，任何时代都不可以快意恩仇，随意杀人。至于江湖，看你咋理解，江湖不是闯荡社会，横行乡里，打打杀杀，而是在复杂的社会关系中纵横捭阖，游刃有余。张作霖教训儿子说：江湖不是打打杀杀，是人情世故。很有道理。

江湖从古到今都存在！

至于快意恩仇随便杀人，那也要有个时间段的。什么时间段呢？就是天下大乱，朝廷腐败，没有人顾忌天下百姓的生死的时候。

比如说我们近代的民国末期。当时的民国政府大大小小的官员贪婪成性，根本不顾及老百姓的生死。再加上官匪勾结欺压百姓。就我们川东地区，在30年代的时候到处都是土匪棒老二。他们白天明抢夜晚暗偷，十分猖獗！

据说在那时候，人们白天不敢单独走山路。晚上三五个人在一起，都不敢夜行。身上穿一件稍微好点的衣服都会被别人拦下来扒了。离我们家不到十里，有一座寺院。土匪们去抢寺院里的东西，把五六个和尚全部杀光了。出了人命案根本就没有人管……

话说他们怎么管呢？连当时民国所在的当地的伪乡长都是土匪头子……

古代应该有因没有身份证，人口少杀了人不容易找到，那就看谁的功夫好。古代山贼很多。就是在民国土匪很多，全国可能有几十万，光剿匪用了很多年。

现代很多人印象中的江湖受到了诸多流行的武侠小说影响，认为其中有着很多侠客、恩仇，以及黑白、正邪等等因素。

但实际上，这些基本都是虚构出来的故事，真正的江湖要更复杂一些，也更真实一些。它真实到，不同时代的江湖有着不同的样貌。

在现代流行的武侠小说里，其所塑造的江湖往往突出一个快意恩仇的侠义情怀，而其中最为重要的要素就在于“恩仇”二字。无论是正邪对垒的模式，还是主角成长的历程，无“恩仇”不江湖。

这个特征就与先秦时代的江湖环境特别相近。龚自珍在读陶渊明诗歌的时候有感而发，在一首己亥杂诗中曾这么写道：

陶潜诗喜说荆轲，想见停云发浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多。

诗中提到的战国时期的人物荆轲就是当时江湖侠客的代表，而“田光刎颈荐荆轲”的故事堪称当时江湖人行事的典范。

田光是燕国的一个不肯做官的侠客，但结交了很多朋友，其中就有燕国太傅鞠武，后来通过鞠武的引荐，又结识了燕太子丹。恰巧太子丹正在为“刺秦”计划寻找一名勇士，田光就为其推荐了挚友荆轲。

燕太子丹可能并不太熟悉这些侠客的秉性，和田光分别之际嘱咐他不要泄露此事。田光见到荆轲并征得其同意，完成了对太子丹的承诺。但他认为太子丹之所以临别嘱咐其不可泄密，是因为内心深处并不信任自己，于是便拔剑自刎，以行动来向太子丹证明其遵守信用。

类似的故事在伍子胥身上发生过两次。

伍子胥被楚国追杀，在一个渡口被一渔夫所救。分别之际担心其泄露行踪，便解下腰间七星宝剑相赠，以利相诱。渔夫见此，当即横剑自刎，以示信誉。

还有一次，伍子胥被楚国追杀的途中饥寒交迫，被一浣纱女救济，给予其饭食。伍子胥临别之际请求浣纱女为其行踪保密，而这个女子便抱石投江，以死来打消伍子胥的顾虑。

从这些流传下来的故事或记载来看，“重义轻生”在先秦时代不仅仅是士人阶层的品性，即使在底层的百姓当中也不乏侠义情怀。

但有所不同的是，这个时代的江湖并非没有法度，江湖人同样会受到各个国家律法的约束，只不过他们在快意恩仇的同时，也甘愿承受相应的后果。

比如荆轲赴秦时抱着必死之心；聂政行刺后也自毁面容，挖眼、剖腹；专诸行刺之后被砍为肉酱；豫让受大义感化，未完成刺杀也自刎而死。

与武侠小说不同，这些江湖侠客并非整日行走江湖，他们同样也有自己的生活。这些人成分很复杂，相当一部分是大地主以及一些是依附于地主的门客，还有一些只不过是自己耕种的农民或者贩卖点货物的手工业者，其实多数都是比较普通的人罢了。

之所以把这些人限定在先秦时期，是因为他们的消失与汉武帝有直接关系。

豪侠当中有一些势力庞大的群体，在汉初严重影响了社会稳定。他们不仅仅侵占土地，还经常作奸犯科，更有甚者与朝中大臣勾结。汉武帝修建茂陵之后，为了打击这一群体，下令将他们迁移到茂陵地区。其中豪侠郭解找到卫青等人求情，汉武帝都没有答应，反而对一介布衣能让朝廷重臣为其说话而感到愤怒。后来见到郭解等在江湖上声望极高，违法犯纪，于是将其灭族。

自此之后，先秦时代的那种游侠豪杰群体消亡，取而代之的是另一种更具烟火气的江湖。

古代真正的江湖具体是什么样，个中细节其实可以从各类记事、叙事的文学作品中一窥端倪。身处其中的绝不是那种高高在上的侠客群体，而是一个又一个既平凡又可敬的普通人。

虽然游侠、豪杰等失去了合法地位，但这些群体当中急人所难的侠义精神以及争勇斗狠的血性却并未遗失，而是散入了更为广大的群体之中。

读过《水浒传》的朋友应该还记得，梁山上那些叱咤风云的江湖好汉在落草之前，很多人都是有着正当职业的。比如宋江是郓城小吏，张顺是水里渔夫，戴宗是州府行差，阮氏兄弟是村里渔民……这些人几乎包括了当时社会各阶层的方方面面，“绿林好汉”只不过是他们进入江湖之后的共同身份罢了。

在这一阶段，江湖和庙堂才真正地分开，虽然二者时不时有着合作，但终归已经不再是“杂糅”的状态了。

就像古典小说中的“侠义”题材作品，如《七侠五义》一类的平话小说，展昭、欧阳春等江湖人士与包拯等官府中人虽然有着合作，甚至上下尊卑的关系，但终归不是完全的一路人。“仗义每多屠狗辈，负心多是读书人”等言论，更是在“江湖”与“庙堂”之间划出了鲜明的界限。

这与先秦时期是完全不同的，这也导致了后来的很多作品都在塑造民间的英雄、侠客，即使是那些“捕头破案”的传奇，其情节的侧重点也往往在他们江湖历险的故事。

武侠小说作为近现代以来极为火热的题材，它确实能表现出一部分武林江湖的样貌，但也有着极大的限制。它有严重的虚构成分，引起了很多读者对“江湖”这一领域认知上的偏差，还更是有着对其他形式“江湖”的遗漏。而这些更为普通的、琐碎的江湖侠气，在“世情”、“言情”等小说里却有所表现。

近代通俗小说家张恨水在其名作《啼笑因缘》中就塑造了一对江湖父女形象，即关寿峰与关秀姑。这两个人其实就是在街头以卖艺为生的武人，没有什么太高的文化，也不懂什么大的道理，穿着邋遢，生活拮据，连看病的钱都没有。

但就是这样的一对父女，被樊家树救济之后却彰显了身为江湖人士的侠气，多次解救樊家树于危难之中，甚至甘冒奇险，将“滴水之恩涌泉相报”的义条践行到底。

以关寿峰、关秀姑为代表的这一类侠客无疑是当时更为真实的江湖写照，它与古时社会中的江湖是一脉相承的，与武侠小说中整日里行侠仗义、游山玩水的光鲜侠客有着根本性的不同，他们更具有真实性，也更具有烟火气。

这也就意味着，“江湖”从来都不是独立的，它可能与“庙堂”关系不大，但却与现实生活相融，毕竟构成这个“江湖”的也是形形色色的普通人罢了。

随着经济发展，社会分工也越来越细致，在很多领域中就会出现一些不成文的规定，而这些也就是我们今天所认为的“江湖规矩”。这些“规矩”郭德纲先生近些年介绍的很多，毕竟他们相声这个行当本身就混迹于江湖之中，无论是记载下来的还是口头保留下来的规矩，都是江湖的一部分。

与各行各业的规矩一样，很多行业中也有着一些“隐语”的存在，不是这个行业的人可能接触不到，也听不懂。比如下面这些词语：

平头，空工，横川，侧目，缺丑，断大，皂底，分头，未丸，田心。

或许很多人乍一看并不知道它们是什么意思，但其实这就是古时商人之间“一、二、三……十”的代称。不同时代、不同行业对同一种事物的描述还有不同，五花八门，很有意思。

所以说，这也是“江湖”，没有那么多刀光剑影，之所以神秘，只是因为现代人对它不了解，毕竟人对于未知的领域总是充满着好奇心的。

就像那句话所说的那样，真正的江湖是人情世故，而不是打打杀杀。快意恩仇固然令人向往，但江湖的本质，还是构成这个世界里形形色色的人和各自生活的方式而已。

未来在黑夜隐匿，于此静待晓光。

我是待晓儿，专注于文化的科普与解读，欢迎关注与交流。

其实，古代的江湖也要讲规矩，和普通行业一样有自己独立的一套行规。如果破坏行规，在江湖上就很难立足。比如某一位江湖侠客违反行规，在抢完财产之后将一干人等全部杀死，包括随性的孩子。这很明显违背了江湖规矩，既然是求财那就目标明确地搞钱，拿到钱就算是达成目标，不能对无辜的人特别是无辜的孩子动手。要真有这样的、破坏江湖规矩的人出现，江湖上可就真没有他的容身之地了，大家都会自发地排斥。毕竟江湖上大多是守规矩的侠客，而不是没有原则的杀人狂魔。

由此可见，江湖并不能为所欲为，也要遵守江湖上的规矩。如果不能遵守，轻则会被踢出江湖，重则被江湖上的英雄好汉追杀。举一个夸张的例子，某位武林盟主如果要起兵谋反，朝廷肯定不能坐视不理，一定会派军队围剿，这些都说明江湖并不能为所欲为。

范姐说，但可以听说领了，反正就是免费的，他本是完全以流量

江湖到处都有，但并不能随意杀人，古代的人命也是受到法律保护的，杀人犯会被通缉的，武侠小说中的快意恩仇并不存在。

“古代真的有江湖吗，真的可以快意恩仇随便杀人吗？”

答案一定是——非也。

人类学、考古学、社会学和史学等等，总之一切有关“人”的研究都证明——人，是社会动物。

所谓“社会动物”，一是说所有人，都离不开特定的“社会”；二是说，凡是人，都具有社会性。

换个角度说，人，是构成社会的最基本元素；社会，是由人结成的一张“大网”。

美国有一个著名的人类学家叫埃尔曼.塞维斯，他有一个很有影响的观点——即，人从一开始，就是群居的。而群居的人群，由小到大最后形成了国家。这个过程经历了四个阶段：游团—部落—酋邦—国家。

中国的考古学泰斗苏秉琦先生，毕生着力于中华文明的形成及发展的研究。他认为，中国的国家起源，经过了古国—方国—帝国这样三个阶段。“三代”之前是古国阶段；三代属于方国；秦汉进入帝国阶段。中华文明，是在古国阶段就具雏形的。

中国现在的绝大部分人类学、考古学和史学学者，亦将“国家”初步形成，作为“文明”形成判定标准。

国际上越来越多的学者，逐渐认同这一观点。良渚文化被联合国教科文组织世界遗产委员会认定为“典型的城市文明”，是很好的例证。

绕了一个大弯儿，想要说明的是，比如在中国，自“古国”开始，这大约在距今7000年前后，当时的人，已经被“编织”进“古国”这样的“大网”里面了。在此之外，并不存在“江湖”这样的“平行宇宙”。如果说“平行”，那也是另外的“古国”“方国”或“帝国”。

那么7000年之前呢？从约距今9000-8000年的舞阳贾湖遗址看，现在尚难确定其时是否已具有“国家”的雏形，因此被称为“新石器时期文化”，但龟甲刻符、骨笛、稻作遗存等等遗存，证明其已具有不少“文明社会”的特征。可以肯定的是，即便当时仍属于“部落”或“部落联盟”的“酋邦”社会形态，每一个具体的个人，也是生活在这样的“小网”或“中网”中的，而不可能另有一个“平行宇宙”的“江湖”，任人们“快意恩仇”。

再往前，就是“旧石器时期”了，可以不必说了吧。

可是，怎么就出来了个“江湖”说法？

中国最早创造“江湖”一词的，大约是庄子。

庄子.大宗师曰：“泉涸，鱼相处于陆，相呴（xū）以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”

庄子说，泉水干了，鱼们困在在陆地上相互依偎，靠大口哈气取得一点湿气，各自用口水滋润对方。“不如相忘于江湖”的理解不同，有说庄子的意思是讲，（尽管这样很高尚），还是比不上在江湖之中相互不记得更好；亦有认为是说就把过去在“江湖”里的生活忘了吧。

但无论庄子是何意，这个“江湖”，指的都是“江河湖海”之水域。

这是“江湖”一词的本义。

史记.货殖列传：“（范蠡）乃乘扁（piān）舟浮于江湖。”司马迁，亦在本义上使用“江湖”一词。

后来，“江湖”含义，有所引申。

南朝梁慧皎高僧传.竺法汰曰：“与道安避难，行至新安，（道）安分张徒众，命汰下京。临别，谓（道）安曰：‘法师仪轨西北，下座弘教东南，江湖道术，此焉相望矣。’”

这里的“江湖”，既包含庄子之原义，但更多的是泛指“五湖四海”的“各地”之义了。

唐代，“江湖”有了“社会底层”之义。

杜牧遣怀诗曰：“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”

比杜牧稍小几岁的李商隐，在其赠郑谠处士诗中云：“浪迹江湖白发新，浮云一片是吾身。寒归山观随棋局，暖入汀洲逐钓轮。越桂留烹张翰鲙，蜀姜供煮陆机莼。相逢一笑怜疏放，他日扁舟有故人。”

这大约是 “浪迹江湖”一词的最早出处。不过，也用上了《史记》中范蠡的典故。

宋代，“江湖”成了与“朝廷”对称之词。

范仲淹岳阳楼记云：“嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”

“庙堂”，指“朝廷”；“江河”，则指“民间”。“庙堂之高”，指天子位尊；“江湖之远”，则云介民人微言轻。

南宋，还形成了一个“江湖诗派”，由南宋钱塘书商陈起所刊《江湖集》、江湖前集、江湖后集、江湖续集等诗歌总集而得名。其主要以功名不遂而“浪迹江湖”的下层文人构成，如刘过、姜夔、敖陶孙、戴复古、刘克庄等等。

至此，似乎“江湖”，就是一个与“朝廷”共存的“平行世界”。

这种变化，为后来清代的“侠义公案小说”奠定了重要基础。

自古以来，逐渐发展的对“侠”和“狭义”之崇拜，对“江湖”成为“朝廷”的“平行世界”，作用甚大。

说文曰：“侠，俜（ping）也。”又曰：“俜，侠也。”段玉裁注：“轻财者为甹，然则甹俜音义皆同”。又，“立强于世者为游侠”。

概括地说，古人认为的“侠”，就是重义轻财，不畏强权，力折公侯。

战国策.齐策所载之“齐人有冯谖者”，应该是“游侠”的最早记载。

《史记》有游侠列传。司马迁还说了一段很重要的话，译成白话的大意是——

韩非子说：“儒生以其经典来破坏法度，侠士则以勇武来违犯法令。”他对这两种人都加以讥笑，可儒生却多被世人所颂扬。至于以权术谋取得宰相卿大夫权位，辅佐天子，功名都被记载于史书中，这没什么可说的了。而像季次、原宪，是平民百姓，用功读书，秉持特立独行的君子德操，坚守道义，不与世俗苟合，世俗之人也嘲笑他们。所以，季次、原宪一生住在空空草屋之中，着粗布衣服，粗饭也吃不饱。他们死了四百余年，而其世代相传的弟子们，却从不倦怠地怀念他们。现在的游侠者，其行为虽然不符合道德法规的准则，但他们说话一定守信用，做事一定果敢决断，有诺必应，以示诚实，肯于牺牲，去救助别人的危难。经历了生死存亡考验，却不自我夸耀，也羞于宣扬自己功德，大概这也是很值得赞美的地方吧！

司马迁接着说，况且，危急之事，是人们时常遇到的。太史公说：“以前虞舜在淘井和修廪时遇到了危难，伊尹曾背负鼎俎当厨师，傅说亦藏身傅岩服苦役，吕尚也在棘津遭困厄，管仲曾经戴过脚镣手铐，百里奚曾经喂牛当奴隶，孔子曾经在匡遭拘囚，在陈、蔡受饥困。这些人都是儒生所称扬的有道德的仁人，尚且遭遇这样的灾难，何况是中等才质而又遇到乱世的人呢？他们遇到的灾难怎么可以说得完呢！”底层的人有这样的说法：“何必去区别仁义与否，已经受利的就是有德。”所以伯夷以吃周粟为可耻，竟饿死在首阳山；而文王和武王却没有因此而损害王者的声誉。盗跖和庄蹻凶暴残忍，而他们的党徒却歌颂他们道义无穷。由此可见，“偷盗衣带钩的要杀头，窃取国家政权的却被封侯，受封为侯的人家就有仁义了”，这话并非虚假不实之言。

他进一步说，现今拘泥于片面见闻的学者，有的死守着狭隘的道理，长久地孤立于世人之外，哪能比得上以低下的观念迁就世俗，随世俗的沉浮而猎取荣耀和名声的人呢？而平民百姓之人，看重取予皆符合道义、应允能兑现的美德，千里之外去追随道义，为道义而死却不顾世俗的责难，这也是他们的长处，并非随便就可做到的。所以读书人处在穷困窘迫的境况下，愿意托身于他，难道这不就是人们所说的贤能豪侠中间的人吗？如果真能让民间游侠者与季次、原宪比较权势和力量，比对当今社会的贡献，是不能同日而语的。总之，从事情的显现和言必有信的角度来看，侠客的正义行为又怎么可以缺少呢！

太史公的话说得有些长，但讲的道理太棒了。

可以说，《战国策》提供了“游侠”的原型；司马迁建立了“游侠”可敬的“理论根据”，并提供了“侠义小说”的“范本”。

汉代以后，就不乏“游侠小说”陆续出现。至清代的“狭义公案小说”，达到了新的高度，如《施公案》《三侠五义》《彭公案》李公案等等。

就此，“江湖”也正式成了与“朝廷”并存的“平行世界”，尽管这些小说中，都是游侠被名臣大吏的“清廉刚正”所折服，保护辅佐其铲除奸逆、除暴安良。

现代武侠小说摒除了“公案”部分，“江湖”平行和独立性就更强了。

题目所问“古代真的有江湖吗，真的可以快意恩仇随便杀人吗？”其实就是受这些小说影响而来的。

江湖无论古代现代一样都有，杀人无论古代现代一样处死。

随便杀人，可能就是两个阶段，一个是山顶洞人时期吧，把人当成和其他动物作为猎物一样，但是也不排除其他洞里的人寻足迹来血亲复仇。

还有就是每个朝代更迭，天下大乱的时期，感觉那个时候法制崩坏，政府机构都瘫痪了，但是请注意，你可以杀别人，别人也能来随便杀你，而且保不齐军阀混战结束了就要回来秋后算账。

古代只是因为刑侦手段没有现在这么发达，破案主要靠口供，和打板子，所以命案必破的机率比现在低，让所谓江湖人士有了心理上的侥幸感。

但是古代也有现代不能比的，就是人口流动非常小，固定在土地上，比如唐代，要离开所在县境必须有专门的公文。所以那个时候不好破案的行旅人士，如果是坐地户没了，一般都是怀疑家人、邻居或熟人，基本都是熟人犯案，一查一个准

多看看唐宋笔记小说，太平广记啊，酉阳杂记啊，宋慈洗冤录啊，就都明白了，基本上同样套路

最后，儒以文乱法，侠以武犯禁，无论是文字江湖还是刀剑江湖，都是古代政府所不喜闻乐见的，最好统统镇压。

所以，快意恩仇，不存在的，存在的只有专政的板子，好好种地生孩子交税去

有，但也不可快意恩仇随便杀人的！

何谓“江湖”？这只不过是一种生活状态而已，说白了就是民间社会罢了。

在古代也是有“法律”的，封建朝廷就凭此来管理天下和治理百姓。

我们在书上或影视上看到的，所谓“快意恩仇随杀人”，那是违背了当时的“法律”，也是要被追究责任的，也是要被判刑坐牢杀头的。

例如宋江杀妻，那就违背了当时的“法律”，要被追究“刑事责任”的。因此，只好去投奔梁山，以逃避官府的追责。后来接受招安，朝廷才赦免了过去的“杀人罪责”。

“快意恩仇随便杀人”，在古代是要被追责判刑的。书中影视中，为了反映对朝廷的“造反”，大多采用了“歌颂”的写法。其实在“正史”中，对杀人犯事者也是“严惩不贷”的。

古代的朝廷与官府也要求民众“遵纪守法”，不得干违“法”的事。

杀人偿命，这是自古以来的一种铁律。所以，在古代的江湖中，杀人也要偿命，不可能“快意恩仇随便杀人”。要是那样作，就要被追捕和围剿。

江湖，乃百水之汇聚，生命之栖息，也就是一个个大小不同的集体所形成的一个大环境，如按此理，不但古代，现代也存在江湖，你我身边也存在江湖，只是现在的社会有如国之法典以制约，且法度完善，辨之进步，一般人很难置法于度外，故行为有所限也！而古代非也，古之法度短浅且服务于皇权，故民间锁事无人理睬，加于宗派当道，官商互演，民间之予盾多以自身势力断之，无官为断当然也就所制约，且人少地大，州具当差难以触及，无人问津之地均草莽行行，所谓之江湖道义乃自发性的民间道理，个中善恶，无以辨之，故古之江湖实乃无序之境，并非安身之地也！

在古代，江湖对应的是朝廷，没有进朝廷编制，而且不踏踏实实做农民往外跑，就叫“走江湖”。假如外国人再问你：江湖在哪里？你就告诉他，有人的地方就有江湖，“江湖”是一种生活方式。曾经小说中的江湖人物乔峰、花无缺、张无忌让我们心驰神往；任盈盈、赵敏、王语嫣让我们牵肠挂肚。

武侠小说中有江湖“上四派”：少林、峨眉、武当、昆仑。江湖生意中有“下六帮”：漕帮、盐帮、镖局、赌场、青楼、丐帮。

“上四派”都是佛教、道教组织，能得到朝廷认可和资助，动不动就赏赐几千亩土地。“下六帮”则是被朝廷不待见，需要自负盈亏，自己讨生活。当然细数起来江湖门派众多，金庸武侠小说中的明教、全真教、天地会、白莲教、洪门、八卦门……也在历史上有过。

不过，江湖门派可不是没事就打打杀杀的“武夫”。就比如《笑傲江湖》中的峨眉派，人家可是有着几千亩土地，没事收收地租、放放高利贷、经营当铺、甚至经营赌场，还有不断的香火钱。灭绝师太，放现在那就是身价上亿的主儿，人家金贵着呢，才不会亲自操刀子打架。

江湖门派大多数是以“产业”为主的。比如镖局，那就是武装亚运。盐帮，就是大江南北走私倒贩私盐。摸金校尉，当然以盗墓和倒腾古董为生。

江湖势力的生意，有的属于古代朝廷允许的，有的是朝廷严禁的。“侠者，以武犯禁”，也就是说江湖中人不服朝廷管教很正常，偶尔快意恩仇、仗剑杀人也不稀奇。有诗为证：

生若为男即杀人，不教男躯裹女心。男儿从来不怕死，纵死敌手笑相迎。

江湖是什么？有人的地方就有江湖，以前的江湖就是现在的社会，江湖不过是一种相约好的规矩下行事而已。三百六十行，就有三百六十种江湖，他们又相互交际。像之前人家有偷盗的门派，其实就是小偷团伙，现在也有只不过被六扇门（警察）追查得很紧。而他们自己把自己混的行当叫做江湖。还有之前抢劫的，勒索的，那都是一个行业，他们就叫做江湖，没看到电视里动不动就是江湖人称什么什么的，那说的就是我们这行人都叫我什么什么的。

简单地说了，江湖其实就是人们在社会上的人情世故，现在我们都与社会来说了，还记得你读书的时候老师说的，不读书以后在社会上只能做苦力活，钱还少。你看这不就是说现在不努力以后在江湖上也混不到好的位置。

至于你说的快意恩仇随意杀人，那也不是真的，上面有说了，六扇门，那就是政府部门啊，他们就是抓罪犯的啊，还有明朝的锦衣卫。那些所谓的大魔头不就是坏事做尽的犯人吗？采花贼就是强那什么犯，江洋大盗就是抢劫犯，只不过那时很多抓捕技术，还有人脸识别技术，都不好，很难抓到犯人，可能很多人犯法了都不知道是谁做的，大部分犯人是靠自觉去自首，还有一些就是运气不好被人碰到，就像前段时间的，有个犯法的人去报警一样，他不来你还抓不到他。

当然还有一些是因为天下大乱的时候，法律在这个时候已经是没有办法约束一部分人了，像每个朝代的末期，都是天下大乱，匪徒四起，这个时候官府已经是自顾不暇了，也催生了很多的自立为王的人，这时没什么法律可言，那不就是谁的刀快谁就牛。远的不说就是清末民初，那时也是天下大乱，各种帮派层出不穷，那也是江湖混乱的时候（社会混乱没有法度），那时掌管法度的机构以及是管不了事了，能管的就是谁枪快谁抢多谁就说了算，当然也会被别人杀。恩仇是快意了，不过每天都生活在危险当中，说不定下一个死的就是自己。

没有法度群魔乱舞，没有底线，那就是江湖大乱，而和平时期也是有的，只不过是有人去管，江湖不会很乱，所以说江湖一直在，它就是社会，也是全世界。江湖人江湖事只不过是说一个行业的事情就用这个行业的规矩来了解。就像厨师闹矛盾了，不要打架，江湖事江湖了，那就两人用厨艺去打败对方。

现在常说的江湖是指大江湖泊，因武侠小说用得多，大家都明白江湖就是武林一道，是武夫的说法，可以快意恩仇的那种。

那古代真的有江湖吗？

答案是肯定的，一部《水浒传》就得到了证实。

《水浒传》是明朝施耐庵写的，听说后半是罗贯中续写，总之都是明朝人，也就是我们现在所说的古代。不过，细想一下，小说好像很少用到“江湖”二字，快意恩仇倒是常见。江湖是晚清武侠小说兴盛的时候才惯用的字眼。

既然施耐庵都写到了侠客之事，也就是江湖。宋江一伙人在历史上并不显眼，多为民间传说，施耐庵收集起来，经过苦心编写才有了这部《水浒传》名著。

小说背景是宋朝，说明快意恩仇在宋朝已经很普遍，但绝对不是随便就能杀人。比如鲁智深拳打镇关西后，不小心将之打死了，他虽然有小职位在身，但也搞得亡命江湖，最后落草为寇。还有武松、林冲等人，有正职身份者杀人尚且四处逃命，更何况是普通人。

所以，无论在哪个朝代都不能随便杀人，快意恩仇仅是过程爽，事后却像过街老鼠人人喊打。

如果看过李连杰和林青霞主演的笑傲江湖之东方不败那部电影，相信大家都记得任我行说过的一句话：“有人的地方就有江湖。”

武侠小说、电影和电视剧所说的江湖其实是狭义上的社会，特指舞刀弄枪的那些武夫口中提及的同类。

大家看古书的时候也有看到江湖二字，但大多数是指真正的江河湖海，并没有武侠小说所描述那样的武道江湖。

因此，古人不说江湖。

但有江湖仇恨恩情存在，《水浒传》就是最好的证明。在《三国演义》中也有提及，比如关羽出场的时候就说过，他宰了一个恶霸逃难异乡。虽然只是一句话，但已证实三国时代同样存在着江湖快意恩仇的事情。只不过，古人并不知道那种模式是后人所说的江湖而已。

在古代，“天下”这个词语反而常用，“江湖”则是另类，也许早就有这个词语意思存在，但并没有被文人雅士认可。此外，在古书上连现在最常用的“爱情”一词我也没有见过，如果有谁看过不妨说出来让大家一睹为快。

可能这些词语在古代过于俗气，或者别的原因，总之，文人雅士不屑一顾。

按古人说，“江湖”一词是雅语，但指的是湖光山色的江湖，而不是武侠小说所讲的江湖。

大家总以为江湖在古代才有，其实恰恰相反，江湖是在现代才常说的，当然，现代说江湖是指古代的江湖，而不是现在的江湖。那种可以快意恩仇的地方就叫江湖，有江湖就有恩怨，反过来说也行，有恩怨就有江湖。

准确来说，是武侠小说开始兴盛的时候才有了小说人物口中所说的“江湖”。

不知我这样说是否能让大家明白，总之，江湖模式在古代的确存在，只是并没有大家想象中那么美好，什么劫富济贫、快意恩仇之类，仅是极少数的人才会玩的把戏。武侠小说中的侠客从来不会为衣食住行烦恼，仿佛去到哪里都有花不完的钱，其实完全脱离了当时的现实，这样的大侠根本不存在。

感觉古龙写的人物比金庸写的更真实，因为金庸写的江湖侠客从来不会为钱苦恼，古龙则不同，快意恩仇的同时也非常现实，杀手为了金钱杀人，大侠为了银两也会去做工。

所以，金庸的江湖与古龙的江湖是不同的。

古代是没有江湖的，不可能快意恩仇随便杀人，如果这样的话，那社会秩序就会乱套了。

古代并没有江湖，不能够随便杀人，随便杀人的话，会遭到官府通缉。

江湖有啊，比如范仲淹的名句“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”……庙堂是朝廷，与朝廷相对的是江湖，江湖是形容远离繁华大都市的边缘地带，通常是三不管的地区，行政能力爱莫能助……在古代也叫草莽，或者绿林……但后来也演化成边缘人群（如罪犯，土匪）的代名词……

王守仁当年到荒凉的龙场上任，前任说，你如果遇到苗人不用害怕，他们不懂汉语，顶多抢劫，不杀人，但是你要是遇到汉人，一定要小心，王守仁不解，前任说，汉人要是没事，谁会到这个鸟不拉屎的地方来，只要是汉人，都是穷凶极恶的流窜犯……

那龙场就是江湖之地，远离官府，没有法律……江湖动荡不安，形容十分贴切……王守仁在此悟道，成为一代圣人……不仅如此，他还较苗人读书，把龙场改造易居之所……

而武侠小说里，那是架空时代，似乎古代没有官府和法律……应该是加上官府限制剧情……

实际上古代大城市皇权法律森严，虽然有皇权不下县的说法，但是县以下的治安也通常有乡规，或者村长等有威望的人主持，甚至占山为王的土匪，也会为了笼络民心，而进行治安维护，并非完全没有约束的……

这个例子可以看水浒传，水浒传和三侠五义那种武侠小说不同，是古人的真实生活，非常写实的……

比如鲁达打死镇关西，下场是跑路，后来又因为救林冲继续跑路……武松杀了张都监一家上下一十七口人命，下场，是跑路，杨志丢了生辰纲，本来想自杀，后来一想，还是跑路……最后这个三个人都去了二龙山当了强盗首领，官府管不到的地方……

除此之外，在那些远离人群的荒郊野岭，也属于江湖地带，比如孙二娘的黑店，原本是单干的，后来成了二龙山的前哨……

而柴进，广招天下客（罪犯），还有郓城县的宋江，长期和梁山，清风山等犯罪集团长期保持暧昧关系，所以慢慢的江湖一次也逐渐从地理名词转向特定人群……

至于快意恩仇，水浒传上哪个不是快意恩仇……鲁达能够看见几百人的桃花山土匪也不怯，但是他也怕官府，吃官司……

适逢乱世，一个军阀一旦想站稳脚跟，必须维护治安，想搞个化外之地，那是不太可能地……

但是金庸小说中，除了《鹿鼎记》之外，官府的存在感似乎很弱……就连守卫襄阳的将领都变成了郭靖，而堂堂的朱元璋，为一个小角色……

应该为了行文方便，官府去掉，只剩下了一片江湖……成为侠士的专属……

江湖，自古有之，这一点是不用怀疑的，至于快意恩仇是可以，但随便杀人，是没有那么随意的。

有人的地方就有江湖，江湖也分三六九等。具体划分就有很多派别了，具体到现在，任何一个行业，任何一个圈子都是江湖，见面道辛苦，必定是江湖。

做任何事情，都要讲究人情世故，都要讲究江湖规矩，所有的圈子都有一些行业规矩，有可能这些规矩不受法律保护，但内行人都在遵守，这就是江湖规矩。

不遵守游戏规则的人，就不是江湖人。

当然可以了，不过建议还是尊重历史比较好。

本人是小说爱好者，写好后一定要给我看一下哈。

古代江湖和官府管理下的社会是完全不同的，它们所遵守的法则截然不同，官府管理下的社会是有一套王法的，谁触犯了王法必然会受到惩罚，有官府的律例，杀人要尝命。但是江湖却遵守着完全不一样的秩序，江湖里面的人更尊重的是实力，你的实力越强那么江湖里的人就越尊重你，即使是杀人越货也不受官府那一套的影响。所以在古代的江湖中有很多犯了王法的人，为了躲避官府的追捕和通缉而亡命江湖。在这里可以容得下这些人的生存下去，只要他们遵守江湖必要的规则。正是因为这二套截然不同的生存规则决定了江湖是个是非很多之地，复仇的事情层出不穷，更不要说打打杀杀了，这都是常见的事情。下面我将从几个方面来谈谈:

古代江湖的构成

在古代江湖的构成非常复杂，里面各种各样的人都有，大多数都是在正常的社会混的不好而失意，或者是犯了命案的人，所以江湖不同于普通的官府统治下的社会，他有自己的一套规则。

在这里有乞丐、盗贼、抢匪、武艺高强之人、文人士子也有，甚至有和尚、道士，可谓是各种人等都有。在江湖里面不是看你的官位有多高，人多有钱，而是更看重你的义气，在面对江湖朋友时候的态度，不管这些人是好的时候还是落难的时候，如果都能一视同仁的话，那么他在江湖中的地位必然不低，他也会成为大家公认的中间人或联络人。

这里其中比较有名的一个案例，就是大家所众所周知的四大名著《水浒传》中的主人公之一的宋江，他虽然是个官府里面的吏员但是认识的人却很多，就是因为他对待江湖人的态度，宋江仗义疏财，面对落难的江湖人士愿意提供自己的帮助，自然就得到了大家的认同。所以后来他被逼上梁山时，之所以能够取代王伦成为梁山伯的当家人就是得到了众人的支持，也是因为他在江湖中的名声是众人皆知的。

江湖和官府的矛盾

江湖历来和官府都有矛盾的，因为它是脱离了官府控制之下的另外一套社会秩序，并且这里面有很多发了王法之人以及对官府不满之人。但是尽管如此，官府却不能把江湖给清除干净，因为江湖的存在为社会上的人提供了另一条路。

有时官府还需要依靠在江湖里面的人来处理某些官府不能处理的棘手事件，因此虽然历代王朝都不喜欢江湖的存在，但是又不得不默认其存在的合理性。讲不过凡是都是有底线的，一旦江湖的存在威胁到了封建王朝的统治，那么官府是绝不会坐视不管的，所以一定要维持在一个限度之内。这也是在江湖里面生存的人要遵守的一条规则，比如官府的运米运钱的船和车不能抢劫，不能打劫杀害朝廷官员等。

综上所述，在古代江湖是不同于官府的另一种存在，历朝历代都有，它的存在是社会的需要所导致的。

江湖就是人群，只要有人群，就有所谓的江湖。

生杀大权，那个时代都不是个人可以随意拥有的，不然就国之不国了

侠以武乱禁，

江湖是存在的，但并不能快意恩仇随意杀人，古代的官府也是会保护人民生命的，随意杀人会成为官府通缉的目标。

有纷争，有套路，有恩怨的地方就有江湖。

例如俄乌战争现在是焦点吧？这都是江湖恩怨，看看世界各大派举动都是江湖上的那点事。

不止人界，动物界也一样有江湖。如果有一天你修炼成神，步步高后会发现，有利益的地方你就逃不脱江湖圈！

当然不可以，“一命偿一命”这是古人说的话，可见古人也是很反感杀人的，他们也有律法

这个问题要看如何理解这个江湖了，如果像武侠小说里一样，整天飞来飞去，还有什么绝世武功，千古神兵，绝色佳人，这样的是不太可能，但是如果说团体火拼，打家劫舍，杀人放火，在古代是肯定存在的。

拿现在来说，很多地方摄像头都十分到位，所谓的天网计划等等，出点什么事都可以调监控查得到，这就让犯罪分子的犯罪成本大大增加，人们的安全保障得到大大提高。其实倒回去几年几十年光阴，那时候监控手段远远没有完善，真的有人仇视社会啥的，大街上随机杀人，如果做的够小心的话，还真不一定抓得到。

在古代就更不用说了，不要说什么监控，就连一些基本的刑侦手段都没有，想抓犯人最常用的一招就是刑讯逼供。而且更关键的一点，那时候交通不发达，地广人稀，在一些地方犯了事，随便找个其他地方藏一下，基本就没什么事。

说这些就是想说明一个问题，在古代如果做一个无根之人，没有固定的家庭住所，杀人成本其实并不高的。而实际上，在秦汉之际，就有那么一群特殊的群体，叫做游侠，这些人不劳动不生产，专门仗义疏财，好打抱不平，杀个人真的不是什么难事。而且他们往往在民间享有很高的声望，法律根本约束不了他们。这些人直到遇上了汉武帝，强硬的汉武帝感觉这些人不但不受法律管制，反而可以煽动民意，是很大的不稳定因素，就把他们赶尽杀绝。可是这个风气一直流传下来，比如到了唐代，大诗人王维还写到：“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。”足见游侠思想影响之深远。

而且可以看出来，在汉武帝时期，皇权强盛，游侠之风被打压，但在很多时期，古代都是处于一个战乱分崩离析的状态。这个时候，社会自然性的一面就展露出来，弱肉强食，适者生存，杀人越货就成了强者的家常便饭。因为乱世时候没有一个稳定的法律环境，也没有合法的朝廷，今天这个人自立为王，可能过不了多久就被人推翻了。这样的大环境下，杀人越货都是小事情。

不过从古代诸多文学作品来看，所谓的江湖并不像某些武侠小说那么美好，路见不平 拔刀相助，快意恩仇、行侠仗义。江湖里杀人的事经常发生，不过往往不是为了义气，而是利益之争，你抢了个女人，我夺你的山头。毕竟当个江湖人成本还是很高的，搞不好哪天就被别人杀了，没有利益瓜葛，谁还愿意费那么大劲呢。而且沦落到流落江湖的地步，肯定不是这些人的本愿，好好的日子不过，谁还愿意跑江湖呢。所以绝大多数这样的人跑江湖并不是出于本愿，或者愿意这么干，而是出于各种不可抗的因素。这些人首先讲的就是生存，扯什么道德侠义都是扯淡的。

在今天其实仍然可以看到类似的人，比如在某些地方，有那些耍猴的，演杂技的等等，也可以算是江湖人士。在古代，这种类似行当的人多了去了，辗转于一个又一个地方，没名没姓，说不定哪天被人抢了杀了，也就此烟消云散了。

武侠小说兴起的时代是有黑社会的，比如被称为“武坛一怪侠”的古龙古大侠，少年时代就一度混帮派，身上被砍得刀疤累累。

古大侠混江湖，创造出“人在江湖，身不由己”八字格言，一直到现在，这八个字都是很多人的口头禅。

由此可见，“江湖”一直存在，有人的地方就有“江湖”。

港台、大陆以前都有黑社会，随着法律越来越健全，警备力量越来越强大，在无数次“严打”之后，黑社会日渐式微，土崩瓦解，“当街砍人，血溅五步”的时代不复存在。

无数次“严打”是付出很多代价的，无数位不被人们所知的英雄血洒战场，所以，大家更应该珍惜今天的和平生活。

生在现代文明社会的人是幸福的，因为黑社会不能横行，人们能够安居乐业。

现代人的“江湖”，无非是与陌生人之间的一些“小摩擦”，或者职场、亲朋、甚至家人之间的“小争执”，争执一些鸡毛蒜皮的事情，跟古代之“江湖”完全不可同日而语。

古代的江湖远比现在凶险，大的像《射雕英雄传》中“靖康之耻”时代——“宁当太平犬，不为乱世人！”小的像侠客游侠江湖时代——“十步杀一人，千里不留行！”

武侠小说是有别于《史记》式文学的另一种文化，“武”代表乱世，“侠”代表拨乱反正的勇敢行为，“武侠”宣扬的是一种“人间大道。”

武侠小说中的反派是“黑社会老大”，练武为了欺压别人，把自己的利益最大化；而正派人士学武为行侠仗义，斗智斗勇，斗败黑社会，不让黑社会欺压百姓，给黎民和平的生活。

王重阳练武为杀金兵，保卫国家，张三丰练武为杀蒙元兵，保护百姓，所以他们是英雄！水泊梁山一百零八条好汉不为国为民，成长为反贼聚集窝的大黑社会，岂能有好下场？

武侠是时代的产物，在和平时代，谁学武仗义杀人，只会锒铛入狱；在乱世之中，仗义杀人才能成为英雄人物！

武侠小说是来源于历史的武侠幻想，也就是说在古代乱世之时，真的有快意恩仇、可随意杀人的武侠江湖。

杀手是一个古老的行业，据说有人类的时候就有杀手存在，“杀人不见血，剑下一点红”，一点红是中原第一快剑，也是最有名的杀手。

一点红是个孤儿，自小被杀手集团的头子收养，教他练剑，把他培养成冷血无情的杀人机器，他杀人的价格虽然高，但从没失过手，而且信誉极好，只要给够钱，就相当于判了一个人死刑。

这样一个杀手无疑是可怕的，这样一个杀手集团无疑更可怕，严重威胁了人们的正常生活！但杀手集团极其隐秘，谁也查不到他们，杀手个个武功高强，远不是官府有能力制裁的！

杀手集团是黑社会集团，杀手是黑社会老大赚取利益的爪牙。

杀手集团的可怕，就连江湖大侠也无能为力，恰巧这一回，一点红刺杀易容改扮的楚留香失败，与楚留香杠上了，几番交锋，一点红被楚留香感染，脱离组织，不再当杀手。

这样一来，一点红就成杀手集团的叛徒了，杀手头子派杀手们寻找一点红，杀了这个叛徒。

一点红帮楚留香破了丐帮帮主南宫灵祸乱江湖的大阴谋，斗败南宫灵之后，为了躲避杀手，孤身远走大漠，想不到在大漠又遇到楚留香，跟楚留香联手灭了恐怖的大漠黑暗势力——石观音集团。

一点红不知不觉跟楚留香走上侠义之路，他不懂侠义，只知义气，在石观音巢穴被胡铁花误砍掉杀人手，“中原第一快剑”彻底没有了！

胡铁花砍石观音的门下曲无容，一点红为曲无容挨这一刀，失去一只杀人手，一点红没怪胡铁花，对胡铁花说:“你不用难过，我若是你，也会砍这一刀的。”

一点红收获曲无容的爱情，两人为了不给楚留香惹麻烦，悄悄离去，处处躲避杀手们的追杀，想不到在神水宫外又遇到楚留香，楚留香施以援手，灭了杀手，打跑杀手头子。

杀手集团把楚留香列为必杀之人，楚留香正愁查不到杀手集团，被杀手头上盯上，楚留香正中下怀，一番斗智斗勇，灭了杀手头子，彻底覆灭了杀手集团。

由此可见，南宫灵和无花兄弟俩、杀手集团都是秘密行事，石观音在大漠穷荒称王称霸，这些黑社会没在城市里光明正大杀人，只是暗地里行凶。

楚留香只是破案，从不杀人，他认为黑社会的不法分子应该交给法律制裁，官府制裁不了的大黑社会，他来对付，所以楚香帅能成为人人敬仰的游侠。

江湖中像楚留香这种侠义道中人很多，虽然他们没有楚留香的本事大，但也尽力行侠仗义，所以歹徒不能横行，社会能够安定，人们能够安稳生活。

这是“官侠协调”的江湖。

李寻欢熟读圣贤书，是皇帝钦点的探花郎，他心中装着社稷和百姓，出道“七年”以朝廷探花的身份惩恶扬善，大小300多战未尝一败，出刀76次例不虚发，被百晓生列为天下兵器谱第三名，威震江湖。

李寻欢为朝廷办事，把凶徒绳之以法，后来辞掉官职，被卷入江湖浑水，但他始终坚持原则——小李飞刀不随便杀人，只杀实在该杀之人！

李寻欢杀诸葛雷、邱独、五毒童子、唐独、燕双飞这些凶徒，杀百晓生、上官金虹这两个黑社会头子，不仅为民除害，还掀起正能量，被官方和民间视为“正义之神。”

只有正义才能被人们认可，小李探花虽然不当官了，但依然是朝廷支柱，为国为民的大侠精神被朝廷认可并尊重。

叶开得到李寻欢的传承，主持武林公道，平定江湖风波，上官小仙秘密领导金钱帮死灰复燃，暗地里利用叶开吞并魔教，想要雄霸江湖当女王。

叶开揭破上官小仙的阴谋，瓦解金钱帮和魔教两个大黑社会，给人们安稳的生活，被人们敬仰，称他为“人外的人，天外的天。”

叶开也是正义的，只有正义才能站住脚。

有人问 : 傅红雪杀那么多人，也是正义的吗？

马空群贪图结拜兄弟白天羽的财富，勾结30多个武林高手灭白家满门，做大万马堂，成为关东第一势力。

边城是边关小城，万马堂的地盘更是山高皇帝远，马空群灭白家满门做得太隐秘，除了傅红雪母子，没有人知道马空群的恶行，甚至连一丝证据都查不着，花白凤只能养大儿子，让儿子去报仇。

傅红雪在边城只杀了公孙断一个人，公孙断几次三番要杀他，他杀公孙断属于正当防卫，其余马空群找来对付傅红雪的杀手，都是被叶开杀的，叶开像李寻欢一样，只杀实在该杀之人，杀那些杀手属于为民除害。

傅红雪只杀了公孙断，却把无法承受压力的马空群逼出万马堂，像丧家之犬一样亡命天涯。

马空群找当年跟他合力杀白天羽的那些帮凶对付傅红雪，那些帮凶被逼无奈，只能出面杀傅红雪，傅红雪被逼还手，杀人一直是正当防卫。

傅红雪坚持杀叶开的岳父丁乘风、丁灵琳的姑姑丁白云，叶开不得已说出真相:“白家血案跟你没有关系，因为我才是白天羽和花白凤的儿子。”

叶开承受着巨大的痛苦，傅红雪差一点被玩死，回家找娘亲告知一切，花白凤这才了结恩怨。

傅红雪陪娘亲过了几年，叶开游子归来，和丁灵琳一起侍奉娘亲，傅红雪踏上江湖。

江湖不是“我不犯人，人就不犯我”，公子羽一个劲招惹傅红雪，傅红雪又被逼着拔刀杀人，傅红雪杀人从来都是正当防卫。

对付傅红雪的势力都是大黑社会，傅红雪覆灭那些黑社会，谁能说他错了？

总而言之，江湖一直存在，随便杀人的都是黑社会，覆灭黑社会的都是英雄。

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（图片来源网络）

古代有江湖，但古代的江湖跟小说里的江湖是两回事

江湖是武侠小说构筑的世界，在这个世界里，大侠有花不完的钱，从来不用种田经商挣钱；看谁不顺眼，拔刀相向、血溅五步，快意恩仇。江湖之中，实力为尊，谁的拳头大谁说了算！

然而，真正的江湖，可能跟大多数人想像的是完全两样的。

古代的江湖，在市井之间。

古代人口的分布，基本上是以城市为中心、以庄园为“卫星城”，期间散布着零星居住的百姓。

很显然，零星居住的百姓，没有江湖；而庄园往往是大户人家的农业生产单位，思想行动高度统一，更不可能有什么江湖。

所以，真正的江湖，一定要有人口的支撑，一定要有人口的流动，所以真正的江湖就在市井当中。

所谓江湖，不如说是一种社交模式，生存方式。算命的、走镖的、开茶楼的、帮闲的、坑蒙拐骗的、小商小贩、亡命之徒、青楼馆舍，这些形形色色的职业和“行会”，就是江湖。

江湖有江湖有规矩，最大的规矩就是各吃各饭，互不侵犯。江湖最大的忌讳就是断人财路。

江湖之中没有大佬，都是达官贵人们幕后操纵的势力和打手！再厉害的江湖人物，也无法与官府法律抗衡。

杨志在东京卖刀，被牛二撩闲，一刀劈了牛地，结果被发配大名府；

武松与地方小吏争吵，一拳把人家打昏，连夜逃得无影无踪、浪迹江湖，苦苦求生；

鲁智深见义勇为打死了郑屠，吓得官也不当了，卷了财物溜之大吉！

哪有什么快意恩仇？只有违法必究！国家的法律法不是摆在那干看的！古代任何一个朝代，都有着严密的保甲制度！

古代的人口被束缚在土地上，流动性极差，一个地方几年不来一个生人，江湖人士如何生存？

一个人杀了人之后，必定被全国通缉，就算古代交通隔绝、音讯不便，能够在外地生存下来，可这一辈子就别想回家乡了！

杀人之后，扬长而去，那不是江湖恩仇，那是恶霸欺负穷人！

江湖中最令人向往的就是门派。门派有强大的势力，门派有高深的开学，门派无人敢惹！

可实际上呢？哪里有什么门派？都是修行吃斋、念经悟道，开了大门赚香火钱而已。

就说岳不群吧，你几十个人就敢占住华山，宣称这是华山派的地盘？哪来的胆量？

就算少林寺吧，能够存在千年，占据嵩山，是因为他们有一群武功高强的武僧吗？

唐玄宗、宋真宗封禅泰山，也没见泰山派敢出来喊：这是我的地盘！

因为，根本没有门派！门派都是小说家生造出来的！真正的武功，追根溯源，基本上都来自军队！

任何一个朝代，都把社会治理作为重要工作来抓！杀了人之后，等待他的必然是法律的严惩，哪有什么快意？国家富强，社会稳定，人民富足，哪有什么江湖？

那些幻想江湖存在的，总想着快意恩仇，真穿越过去的话，只怕先被别人快意恩仇了！

所谓江湖，其实就是避世于江湖，浮沉随浪，只记今朝！

看到这个题目就想问一下，大家认为的江湖是什么样的呢?比较官方的解释是远离朝廷以及朝廷所统治的民间，现代影视剧中经常描写古时候的江湖儿女，他们快意恩仇，似乎想干嘛就能干嘛，即便是随意杀人都是没人管的，那么在真实的历史中真的是这样吗?其实这个问题都不用想就可以回答，当然不是。

如果古时候真的是随意杀人，那么天下不是乱成了一锅粥， 早在夏商周的时候就有了法律，那个时候是习惯法，后来随着社会的发展，法律慢慢出现，每个朝代都会制定法律，有法律则代表犯罪了就要接受惩罚，难道因为他们是江湖儿女，法律就对他们没用吗？要知道王子犯法与庶民同罪。

历史上很早便有杀人偿命，欠债还钱这句话了，古代的刑罚早就有了体系，不是谁都能随意去触犯的，相信很多人都看到一些江湖儿女在夜晚随意进入别人的家，做一些劫富济贫的事情，实际上从唐朝开始便有这样一条法律，夜无故入人家，就是说如果有人夜间无故闯入民宅，主人将其杀死也无罪，这条规定一直持续到清朝。

当然古代法律也规定有些情况杀人不偿命，比如说丈夫当场发现妻子与人私通，以及当场为父报仇杀了仇人，都有可能不用偿命。也就是说杀人不偿命是有严格规定的。不会因为他是所谓的江湖人士就不用去偿命。

当然江湖儿女有一种情况不用偿命，那就是他们双方二人都是走江湖的，一方被杀也不会有人去报官，挖个坑就埋了，这种情况官府也不知道有命案自然不会去处理。如果说他们碰了普通老百姓，那官府肯定是要按律办事的。

以铜为镜可以正衣冠,以人为镜可以明得失,以史为镜可以知兴衰 喜欢历史的读者们不妨关注历史杂货铺，如果有不对的地方欢迎指出，请多包涵。

我是萨沙，我来回答。

古代一样有法律和监狱，没这么夸张的。

比如红楼梦中，薛蟠最后打死了饭店的小二，依然会被斩首至少也是入狱多年。

水浒中，鲁智深错手打死了郑屠，一样也要逃命，甚至做和尚来脱罪。

但古代也确实有所谓的江湖。

古代因没有现代金融，一些贵重货物运输都必须依靠镖局。

而土匪又多，经常和镖局出现抢夺的情况。

这种时候，大部分也是双方谈理，看谁的实力强，商讨出过路费的价格。

然而，如果真的谈不拢，还是会拼命的。

这就是所谓江湖。

但是，土匪抢劫肯定是在深山老林偏僻之处。

古代地广人稀，很多地方没有人居住。

这里杀了人，就地一埋而已，尤其是土匪被杀更是随地埋了，难道土匪还能去官府告状吗？

至于其他的江湖杀人，就是绝对不可能的。

剩下的所谓江湖人士，主要是练武的武术界人士，还有就是一些亡命徒流亡江湖的，或者干脆就是地痞流氓恶霸之类。

其实金庸小说中，也有类似的东西。

比如连城诀中，万震山是荆州的大户人家，不敢随便杀人，只能用移花接木的方法暗算戚长发和弟子。

再比如，笑傲江湖中，金刀王家的两个孙子去打绿竹翁，他们爷爷王元霸就吓了一大跳。他也是洛阳的望族，一旦孙子失手打死了这个老人，吃不了的官司。所以王元霸赶忙制止。

在古代，江湖对应的是朝廷，没有进朝廷编制，而且不踏踏实实做农民往外跑，就叫“走江湖”。假如外国人再问你：江湖在哪里？你就告诉他，有人的地方就有江湖，“江湖”是一种生活方式。曾经小说中的江湖人物乔峰、花无缺、张无忌让我们心驰神往；任盈盈、赵敏、王语嫣让我们牵肠挂肚。

武侠小说中有江湖“上四派”：少林、峨眉、武当、昆仑。江湖生意中有“下六帮”：漕帮、盐帮、镖局、赌场、青楼、丐帮。

“上四派”都是佛教、道教组织，能得到朝廷认可和资助，动不动就赏赐几千亩土地。“下六帮”则是被朝廷不待见，需要自负盈亏，自己讨生活。当然细数起来江湖门派众多，金庸武侠小说中的明教、全真教、天地会、白莲教、洪门、八卦门……也在历史上有过。

不过，江湖门派可不是没事就打打杀杀的“武夫”。就比如《笑傲江湖》中的峨眉派，人家可是有着几千亩土地，没事收收地租、放放高利贷、经营当铺、甚至经营赌场，还有不断的香火钱。灭绝师太，放现在那就是身价上亿的主儿，人家金贵着呢，才不会亲自操刀子打架。

江湖门派大多数是以“产业”为主的。比如镖局，那就是武装亚运。盐帮，就是大江南北走私倒贩私盐。摸金校尉，当然以盗墓和倒腾古董为生。

江湖势力的生意，有的属于古代朝廷允许的，有的是朝廷严禁的。“侠者，以武犯禁”，也就是说江湖中人不服朝廷管教很正常，偶尔快意恩仇、仗剑杀人也不稀奇。有诗为证：

一般名门正派是不会“以武犯禁”的，经常快意恩仇帮派的早早就被归入“邪门歪道”。所以江湖势力，有的跟朝廷关系很好，有的更朝廷水火不容。

比如，元朝时期的“全真教”。几乎每个皇帝上台都要慷慨封赏，加上全真教自身产业也很大，几乎是富的流油。《射雕英雄传》中的“全真七子”是真有其人，据记载，全真七子个个都家产几十万贯以上。

有没有比全真教还财大气粗的，《倚天屠龙记》中的明教就很牛叉，几万的帮众，势力遍布天下。据说朱元璋就是明教中人。光明左右使杨逍、范遥，两人名字合起来的含义就是：左右逍遥，快意恩仇；十步杀一人，千里不留行。

江湖中盛传的“终极杀人王”是唐朝盐帮头子黄巢，据说他是恶鬼转世，必须要杀够八百万。“满城尽带黄金甲，我花过后百花杀”。

处江湖之远，居庙堂之高，原本的江湖是与庙堂相对来说的，代表着草民、代表着贬谪、代表着归隐，直到和侠客们扯上了关系，这才有了另一层快意恩仇的含义。

一、直到当代武侠小说兴起后，江湖才成为我们现在理解的意思，这些小说很理想化，几乎让江湖完全脱离的现实，成为了一个独立的世界

在当代武侠小说中，江湖豪侠几乎都有门派、门派之间各有恩怨情仇，江湖豪侠、门派之间的各种交集几乎就可以构成一个社会，都把古代朝廷视作粪土。这些江湖豪侠们似乎总是不缺钱，也很少写明他们的收入来源，总之天天都是练武斗气，没见他们的正经营生是什么，一个门派几百号人的口粮仿佛是自动来的。这实际上是一个魔幻世界，和西方魔幻小说中的世界并无实质不同，只是文化上、表现形式上有差异而已。

二、事实上，古代的江湖，含义比较复杂，而且逃不开现实的世界和管束

古代的江湖，在范仲淹眼中是从庙堂里被贬谪出来的岁月、是他忧国忧民的思考；在黄巢眼中，是武装贩运私盐、谋取暴利的草民岁月，是他屡次应考不中，不能进入庙堂，只能徘徊江湖的无奈与愤懑；在专诸、聂政、侯嬴等人眼中，是空怀一身智谋、勇力，却大半辈子只能如同萤虫而生存的生活环境，因此当他们遇到那些高贵的知遇之人，就豁出性命去报答他们的恩情；在谭嗣同这位公子的眼中，是与其投入江湖不起一点波澜，不如一死以震动庙堂的决绝选择；在袁绍、曹操等贵族豪强眼中，江湖就是收聚英雄之地，江湖与庙堂间并没有明确的一道界限。

但不管怎么样，这些人都离不开现实的社会，江湖上的一切必然受制于庙堂上的决策，他们也逃不开现实法律管束、人情势力的纠葛。

三、按照武侠小说的说法，在江湖上快意恩仇的都是侠客，那么在古代，侠客们都是什么人？

“儒以文乱法、侠以武犯禁”，敢于以武犯禁的，多半不是单枪匹马的个体，否则早被当时刑法惩处了。他们大多都是有势力的人。

一是依附于强大势力的侠客。他们的典型就是专诸、聂政这种人，自身武力出众，但是自身毫无势力，凭借依附强大势力而干了一票改变历史的大事。

二是本身就出身显赫，交结江湖豪客，自己实际也成为江湖侠客的头目。这种人，在东汉末年、三国时代很常见，曹操、袁绍、袁术都是有侠气的人，曹操、袁绍的老友许攸，虽然是个谋臣，早年却总干侠客要干的事儿。司马师养了三千死士，都在民间，在江湖上，他就成了侠客的头头。

三是民间因缘际会兴起的豪侠。譬如说唐末盐帮的头头黄巢、譬如说以三十六英雄起家的杨行密等人，杨行密从江湖到了庙堂，而黄巢失败了。

实际还不止上面三种情况。但这些人，都是有现实经济来源的，也受当时的环境制约，并非什么可以快意恩仇。

四、唐朝传奇小说之后，快意恩仇的侠客多了起来，其实大多都是虚构

譬如说聂隐娘、譬如说李靖和红拂女等等。传奇中的聂隐娘已经类似于当今小说中的修仙，自然大不可信。而现实中的李靖，虽然是大唐名将，但是一辈子都活得小心谨慎、如履薄冰。至于当代武侠小说中的侠客、江湖，那虚构的成分自然更多。武侠小说之所以吸引人，自然需要情节的传奇，虚构也无可厚非。

只是，江湖也是现实社会的一部分，绝不可能任意妄为。

曾经，金庸先生也有个当外交家的梦想，这个梦想破灭后，就去办报、就去写小说，成为了倪匡口中最成功的文人。

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小时候听评书，一直有个疑问，为什么闯荡江湖的要叫做”陆“林好汉呢？明明是一人一剑走着康庄大道，又何来的江湖之说呢？后来才见《庄子》说“相濡以沫，不如相忘于江湖”，方才豁然开朗，江湖不在于外，而在于人的内心。

政府中人被称之为白道，民间势力则自然成为了黑道。

古往今来，自然也有很多纵横黑白两道的佼佼者，比如刘邦，常常听人讲，刘邦在沛县时就已经是纵横黑白两道的大哥了。此言虽有些过，倒也相去不远，无论黑道、白道，自然都是要给刘邦几番薄面的。

也许正是因为刘邦对黑白两道的熟悉，所以当他成为统治者的时候，会更注意民间社会的动态，当他真正占据关中之时，他便下达了一条政令”举民年五十以上，有修行，能帅众为善，置以为三老“。

秦之三老是自上而下的，而汉之三老却是自下而上的。看得出来，刘邦这位从民间社会走出来的”大哥“，太懂得把握民间百姓的脉搏了。他从不去扼杀江湖，只是用自己的方法加以引导罢了。

《史记》中所记载的上古年间起，中国便由一个个的部落所组成，他们因血缘而形成，为生存而发展。渐渐地，这些部落开始不断交流，甚至爆发战争，这种部落与部落的交互渐渐形成了国家。再之后，国与国之间又开始爆发激烈的冲突，氏族与部落彻底被打乱，”大家“变成”小家“，作为个体的人开始脱离”大家“而独立交往，一部分人从固有的氏族血缘关系网中脱离出来，渐渐地便形成了一个与国家庙堂相对应的新的社会体系——江湖。

江湖中人，也总是要吃饭的。

在金庸的武侠世界里，黄老邪有整座桃花岛，欧阳峰也有他的白驼山，南帝一灯大师不当皇帝也有庙上的香火钱，洪七公更是拥有整座丐帮。他们的江湖怎么会是真正的江湖呢？

在古代的江湖，贩夫走卒尚有谋生之路，屠夫歌姬倒也不愁吃穿，相反那些”仗剑走江湖“的游侠却显得有些格格不入了。这些我们在武侠小说世界里常常看到的江湖中人，或如韩信一般穿有一番本领，却无谋生之门，而受屠夫”胯下之辱“；或如荆轲一般，四处访师拜友，最后却依然逃离不了庙堂的吸引，最终卖命于”知遇之恩“；运气好一些的，倒有可能因为跟对了好”大哥“，成为”座上之宾“或者护院打手。

江湖中的游侠们，虽然多以”重气节、行侠义“为自己的人生准绳，信奉自由与放纵的生活，可以游走于庙堂与望族之间，营造出独自的精神和实力的世界。但是，很可惜，由于生存的压力，他们的所谓义气，却最终被”士为知己者死“的最终理想所代替。

毫无疑问，这里面的”士“有”羊左之交“，也有”伯牙子期“，但谁能否认，大部分的”知己“实际上不过是庙堂之上的当权者、名门望族之中的掌舵人，或者是追求”一步登天“的创业者，比如刘备？再比如宋江？

江湖中人，有多少人追求了一辈子的自由，到头来还是走在了追求财富与权力的道路上呢？

从长久的历史发展来看，政府与江湖从来都是不断在互补与对立之间切换的。

每逢国家处于长久的战争之时，政府便会吸纳大量的江湖中人，充实到自己的队伍之中，最典型的莫过于”战国四君子“，楚国春申君、赵国平原君、齐国孟尝君、魏国信陵君，他们四位以养士而闻名天下，自然网罗了大量的江湖中人、有识之士，来为其效力。

此时，国家正致力于对抗外敌，所以这些江湖中人便是国家的助力，自然是受帮扶的对象。然而，当国家统一以后，尤其是稳定之后，江湖游侠却往往会成为国家剿杀的对象。

道理也很简单，国家信奉的是法制约束，而江湖中人信奉的却是自由，二者从本质上是相抵触的。

汉武大帝统治前期，便实施了几次对江湖游侠的打击行动，其中最为知名的就是大侠郭解一案了。郭解从某种意义上来看，更像是武侠世界里面的大侠，他个子虽然不高，但却极为精明强悍，且下手极其狠辣，为朋友报仇而杀人、藏匿亡命徒、劫富济贫、乐善好施、私铸货币、盗窃他人坟墓等等，这些”江湖事儿“他都没少干，只不过他运气不错，多次幸免于难，要么逃脱追捕，要么适逢大赦天下。

不过，即便如此，流亡于江湖的郭解还是被汉武帝的人逮捕归案，最后由御史大夫亲自审理，终判处”夷灭三族“，一代大侠至此落幕。

总的来说，古代的江湖与武侠世界中有共同点，重义、重信，习惯于”江湖事，江湖了“；不过，也有不同点，即要直面生活的压力，而这也就成为了江湖中人最大的分歧。投身于庙堂固然更容易走入上升的阶梯，但那时又岂是自由的江湖人；追求”大碗喝酒，大秤分金“，却又将自己放在了庙堂的对立面，往往悲剧收场；最后剩下的才是最纯粹地追求自由精神的江湖人，至于财富上是否自由，就见仁见智了。

也许正如水一白在本文开头所说的一样，江湖是存在于内心的，自由也是一样。

很明显，武侠小说中的“江湖”，肯定是没有的。朝廷也不会允许“江湖”的存在。为什么说朝廷不会允许“江湖”的存在呢？主要有以下几方面的原因。

一是“江湖”首先是暴力行为。这种暴力行为，对社会的危害是很大的。如果允许随便哪个人都打打杀杀，凭自己武功高强就杀人，杀了人也不偿命。那么，老百姓很可能就人人自危，社会就没有安定感了。

二是“江湖”影响了社会的稳定。“江湖”里面的人，整天都不干活，而是提着一把刀，挎着一把剑，四处游荡。这种情况对社会的稳定，显然有很大的影响。咱们举个例子来说明。为什么古代的统治者会重农抑商？就是因为古代的统治者想要把人固定在土地上，用土地来拴住人，从而让这些老百姓能够安分守己。既然古代连商人都不允许存在，更不允许那些整天提着一把刀四处游荡的所谓侠客了。既然连侠客都不允许存在，怎么会有“江湖”呢。

三是“江湖”威胁到了朝廷的统治。“江湖”就是一个社会，这个社会里面是有等级的。而且非常重要的是，这个社会的势力还是非常强大的。比如，不管是丐帮还是其他什么帮派，手下都有非常多的人。而且，这些人个个都武功了得，简直就是一支强大的军队。

古代的封建社会里，一般都是禁止武器的。如果有人家里藏有武器，那就是一种杀头之罪。特别是如果家里藏着“甲胄”，性质更加严重。元朝这样的朝代，甚至连菜刀都不允许随便拥有。秦朝也是把天下的兵器都收缴起来了。统治者为什么要这样做呢？根本的原因，就是害怕天下人造反，害怕这些武林高手们联合起来，推翻了统治者的统治。

前面我们也说过了，江湖里面的人，每个帮派完全就是一支实力强大的军队。精兵强将众多，所用的武器也是杀伤力非常强的。这样的一支军队，在社会上四处游荡，难道统治者不害怕吗？

郭靖、黄蓉、杨过等人参与了保卫襄阳的战争。他们几乎用几个人的力量，就击退了蒙古的数万大军。如果他们是参与推翻朝廷，那是多可怕的一件事！

事实上，金庸小说里张无忌的明教，在现实生活中，其实就是被朝廷严令禁止的一种民间教派。明教后来延续下来的白莲教，也一直被后来的统治者严厉打击。可见，“江湖”在古代确实是不允许存在的。

那么，既然朝廷是不允许民间有“江湖”存在，为什么在古代的各种作品中，却有那么多的“江湖”呢？我认为，主要有以下几方面的原因。

保持身体健康，让人体的力量、速度等体能更强大，一直是人类的梦想。

事实上也正是因为有这样的梦想，因此体育才会出现。因为体育事实上就是努力把人的体能发挥到极限的一种表现。“更高、更远、更强”这句话，已经说明了一切。

武功也是一种希望把人的体能发挥到极限的表现。武林高手所表现出来的力量、速度、弹跳能力等等，都是超越人自身能力极限的。体育是一种通过艰苦的训练，能够办得到的。武功则是就算是经过艰苦的训练，可能也不容易办到的能力。

虽然武功对体能的表达，真实的人体是办不到的。但是人们都愿意去进行想象。这就如同古人一直梦想能够飞腾，能够长生不老，因而创造出了神话一样。从某种意义上说，武功也是一种神话，是古人对人体的体能的一种想象。

“江湖”里面的记载的，其实是非常奇异的。杀人本来是一种血腥的行为，打架本来是暴力的行为，但是在“江湖”的世界里面，杀人和打架却有一种美学的意义。当剑客在舞动宝剑的时候，宝剑的锋利、快捷、弧线等等，甚至包括杀人不见血，都透露出来了一种美学。

比如西门吹雪在杀了人以后，血珠顺着剑锋一滴一滴掉下来，所呈现出来的，就是一种暴力美学。

不只是在武侠世界，在一些当代作家的笔下，也有暴力美学。比如莫言的《檀香刑》，里面就有行刑的场面，而这就是一种暴力美学。卡夫卡还在小说中写到一个人发明了一种行刑的机器，最终他用这种机器把自己杀死的故事。这里所讲的，也都是暴力美学。

之所以会出现这种残酷的美学表达，是在于在人类的世界里，战争等暴力是不可避免性的。所以，人们希望对战争和暴力进行一些能够让人接受的，甚至能够进入日常生活的一种解构。因此，这种暴力美学就产生了。

在江湖的世界里，“义”是最为重要的。“义”就是为朋友两肋插刀，失去一切，都要为朋友好。

除了“义”以外，“仁”也是非常重要的。关怀别人、解危济困、杀富济贫等等，所包含的就有“仁”的成分。

还有一种就是“公平”。因为现实生活中存在着很多不公平的东西，因此，在“江湖”的世界里面，就努力地去追求公平。

总之，所有的“江湖”行为，都是在建构一种美好的道德秩序。这种道德秩序在现实生活中不能实现，因此才会寄托在“江湖”的世界里。

古代和古代大不一样，明朝不会有江湖，但春秋战国既有江湖也有侠客，并且春秋战国的江湖社会直通庙堂，规格很高。

先说春秋战国时期的江湖。

春秋乱战，周王室权威不再，各路诸侯势力日渐强大，互相间虎视眈眈，“仁义”泯灭，天下“以武为尊”，暴力成了称霸或者自保的必须。

武力需求被提到了空前的高度。

养尊处优的贵族们有钱有资源，让他们去亲自搏命自然是不可能，于是就拿钱去收买搏命人。

被收买的江湖客都是“士”，诸侯贵族们给予江湖客的待遇完完全全是“卿大夫”待遇，“侠士”嘛！

专诸本来只是吴国市井中一个杀猪匠，伍子胥自楚国逃难至吴国后，急需各种人才，在市井中发现专诸与人斗殴之时具有万人敌之气概。于是加以笼络，以贵族身份和专诸“交了朋友”。

再后来伍子胥为了在吴国掌权得势好报楚王杀他父兄之仇，撺掇吴国公子光弑君篡位，把专诸介绍给了公子光。

公子光待专诸于“国士”待遇，给钱给物养了起来。再后来“专诸刺僚”成功，专诸战死，公子光也就是后来的春秋霸主吴王阖闾拜专诸儿子专毅为上卿，还把专诸葬在了吴国开国君主吴太伯的坟前。

你看，一个混江湖市井的杀猪匠家族三混两混竟然被他混成了贵族家族。

在吴国还有一个混江湖的家族，“要离家族’”。

要离父子两代都是职业刺客，也被伍子胥收入了囊中，被阖闾派去刺杀吴王僚的儿子庆忌，以绝后患。

庆忌正在卫国厉兵秣马准备为父报仇。

要离和阖闾联合行了一个“苦肉计”，要离献出了妻儿性命和一条胳膊，获得了庆忌的信任，然后在征伐吴国的战国上一矛刺进了庆忌的胸腔。

庆忌也是勇士，身负重伤竟然也反手活捉了要离。但庆忌佩服要离的“江湖勇气”，吩咐手下放了他，后庆忌伤重而死，要离又感于庆忌的“江湖义气”，为报知遇之恩，自刎而死。

当然可以了。

还是要离的故事。

要离投伍子胥之前，因为在别人的葬礼上讽刺了另一个江湖勇士椒丘，知道他会晚上上门寻仇，到了晚上反而故意打开了家中所有大小门，自己躺在床上等着椒丘。

椒丘深夜而来，两个人一番唇枪舌剑，要离羞辱椒丘不是勇士，专干偷袭之事，椒丘自杀了。

消息传了出去 ，要离的名气更大了，却没有官府去拿问他深夜杀人之事，也 没有人去举报质问他无辜杀人。

还有聂政杀人、秦舞阳、侯赢、朱亥、荆轲这些人在成为著名刺客之前都是江湖豪客。

最重要的是这些人都有带着武器上街的自由。

秦汉大一统之后，江湖虽然还在， 却已经不能和春秋战国时期可以比较了。比如著名的郭解也是江湖大豪客，多少次亲自杀人，朋友遍天下，庙堂却要对他赶尽杀绝，不再收买了。

到了明初，朱元璋设计的社会控制已经更严密了，出百里之外需要路引，住店需要介绍信，村中里巷不准有逸夫闲汉。

即是说，任何人不准“失业”，不然除了处死失业者外，连“村长和邻居们”也要发配远疆。

一里之间，百户之内，仍有逸夫，里甲坐视，邻里邻居不拿，其逸夫或于公门中，或于市闾里，有犯非为，捕获到官，逸夫处死，里甲四邻化外之迁，的不虚示。

——大诰续诰·互知丁业

你说你在外面做生意？

也有法条控制你，交不交商税朱元璋并不怎么关心，他只是要知道你“是不是在做生意？”。

商本有巨微，货有重轻，所趋远近水陆。明于引间。归期艰难，其业邻里务必周知。若经年无信，二载不归，邻里当觉之询故。本户若或托商在外非为，邻里勿干。

邻居有权力监视你，如果邻居主动监视你，你“托商在外创江湖胡作非为”则和邻居无干，不然照样法办。

还有穿衣服也是“士农工商兵”各有分教，你背着大刀挎着宝剑去做劳什子侠客创江湖是绝对没有机会的。

清袭明制，在清朝也不可能做什么侠客。

不过清朝出现了“黑帮”，但清朝出现的“黑帮”，和“士农工商”都无干系，黑帮是借漕运而起！其实也是大清朝的螺丝。

吴天开了家游戏厅抢了刘华强兄弟的生意还黑了人一把，刘华强便招集兄弟砸了吴天的场子并勒索15万。吴天找周国权去说情刘华强把15万降到5万，事后吴天送周国权一部手机。可周国权后来又向吴天要钱，吴天不肯给并找了封飚当靠山还砍了周国权，于是刘华强和封飚结下梁子。两帮人马互相争斗各有胜负，刘华强因这瓜保熟捅了卖瓜小贩跑了路，封飚趁机反攻砍了刘华强的弟弟。刘华强得知弟弟被砍带了两个新结交的兄弟回家报仇可他不知道是谁砍了他弟弟。于是刘华强干掉了吴天，再干掉曾有过结的宋老虎，在杀封飚时却杀错了人，封飚吓到跑路。。。。。。。。。。。。。这就是江湖

古代是不是存在武侠小说里描述的江湖？答案很简单：不存在！

按照武侠小说里的说法，江湖必须有两个必要条件，一是有江湖门派或帮派，二是有江湖人士。没有人没有门派，何来江湖？

然而，在真实的历史上，不论是乱世还是盛世，朝廷或者割据一方的军阀都不可能允许在自己的一亩三分地里存在不听使唤、自行其是的武装组织。至于江湖人士，更是不可能存在。要知道自秦朝以来，历朝历代对民间社会控制甚严，老百姓根本没有迁徙的自由。你一个大侠，没有官府的路引，不要说闯荡天下，就连离开本县都难。如果随身携带武器，还会被官府当作危险分子抓捕入狱。

当然，在极端情况下，比如农民大暴乱、军阀混战期间，确实存在一些为了自保的民间准武装组织，如以家族或村庄为单位的堡、寨、镇，有自己的武装力量。同时老百姓也可以相对自由的迁徙，可以逃荒当流民，有能力的可以朝秦暮楚投靠割据势力。但这些不是武侠世界的江湖，而是社会崩溃导致的无政府状态。

至于随意杀人、快意恩仇，也只不过存在于极端的无政府状态下。在大多数情况下，甚至军阀割据，都不可能允许自己的管辖地盘上有人无法无天。

谢头条家的史先生邀请。古代江湖可以快意恩仇的随便杀人么？当然可以只不过被朝廷抓住后同样会被斩立决。

所谓江湖，第一印象便是金庸古龙梁羽生等人写的小说里面，门派、帮派、正道与邪道等。还有小时候看的电视剧《天地英豪》等

除了如《书剑恩仇录》等有朝廷戏份的小说外，其他小说中似乎没有朝廷的存在。他们有一个共同的特点就是快意恩仇，杀人没人管，坏人动辄灭人满门比如《笑傲江湖》中的余沧海灭林平之一家，好人动辄替天行道。

1、合法的血亲复仇

在早期的法律中，允许血亲复仇的情况存在，但是后期便专为赔偿，赔偿财货或者性命，“杀人者死，伤人者刑”。

礼记·曲礼:"父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。"

意思便是杀父之仇，无论仇人在哪都要找到杀了，杀兄弟之仇，要随身带着兵器见了就杀，如果自己的朋友被杀了，要么杀了仇人要么逼迫他逃到外国。但是前提是要在朝廷司寇处朝士机构登记仇人的名字，否则杀人还是会被判罪。

可见即便是早期法律还不是特别成熟的阶段，也是有严格的规定，即便是复仇都不能随意杀人。

2、血亲复仇转为赔偿

血亲复仇最大的弊端就是，如此一来复仇便无休止，所以后来国家便控制这种无限制的杀伤，最初是双方各死一人便不得再行仇杀，后发展为财产赔偿。

再到后来私人间的杀伤行为被国家视为对于整个社会秩序的威胁，要由社会予以处罚。并确立把所有的暴力侵犯视为犯罪的概念，建立国家的刑罚体系来控制社会。

所以快意恩仇的杀人在早期的时候还要现在国家相关部门登记，后期的时候干脆不允许私人复仇。血亲复仇尚且被禁止，何况是门派之间的厮杀，只要在这个国家的领土上，无论你是江湖还是江海都不行！

现实中当然也有帮派厮杀、绿林杀人等等。但是如绿林、黑道等本就是不为国家所容忍，其存在就属于被剿的行列。

那帮派厮杀，虽然存在但是也不能入武侠小说中六大派围攻光明顶一般那么光明正大。所以这些人，倒是也有快意恩仇的杀人但也不敢光明正的做，而且随后还要小心官府的追捕或者围剿。

《史记》中记载的大侠郭解，最后的大侠。郭解父亲就因为行侠，被皇帝给斩首了，郭解行侠，结果呢“解布衣为任侠行权，以睚眦杀人，解虽弗知， 此罪甚于解杀之。当大逆无道”。

郭解一届平民居然有那么大的权利，因为小事就杀人，官府杀人还讲究个证据跟法律呢，你郭解的脸比汉武帝屁股还大呀？

于是郭解就被“遂族郭解翁伯”。所以各位武林盟主们，要摸摸自己脖子够不够硬了。

所以无论是为了维护社会秩序稳定，还是防止聚众造反，或者保护劳动力，国家都不允许任何组织任何人“快意恩仇”的杀人

当然不可以，这种快意恩仇只会出现在一些文学作品中，比如一些武侠小说之中。

韩非之说得很明确，侠之以武犯禁，历代古代大侠都是相对低调，太高调了，会被当作黑恶势力直接打压，更别提快意恩仇随便杀人了。

因为率土之滨莫非王臣，普天之下莫非王土，举国之内莫非百姓，这些百姓的生死只有国君或皇帝所制定的法律才可以制裁，其他人是无权制裁的。

我举一个简单的例子：汉武帝时期的郭解。

郭解是西汉初年著名的相士许负的外孙，许负曾经给汉文帝的母亲薄姬相过面，说她会生出一个天子，她也给西汉名臣周亚夫相过，说他以后会封侯拜相，最后会饿死。

许负在西汉高层的影响力是很大的，郭解作为他的外孙自然也受她之佑。郭解的父亲也是一位侠士，因为行侠犯了法，最后被处死。

郭解继续走他父亲的这条路。

少时阴贼，慨不快意，身所杀甚众。以躯借交报仇，藏命作奸剽攻，休铸钱掘冢，固不可胜数。——史记游侠列传

快意恩仇之后没事吗？司马迁在里面记载说他运气好，遇到特赦，不然就完蛋了。

他受到特赦主要也是因为他的影响力，他的势力大到什么程度？

当时权势最盛的卫青都替他说法，关中的贤人豪杰争相与之结交。后来郭解杀了杨季主，杨家人向朝廷告状，汉武帝就下令捉拿，这一次郭解没有这么好的运气了。

当时的大儒公孙弘说：郭解以平民身份侠，玩弄权诈之术，因为小事而杀人，郭解自己不知道，这个罪过比他自己杀人还严重。判处郭解大逆无道的罪。

最后郭解家族都被牵连。

所以不管是谁，只要杀了人都要受到古代法的制裁，只是古代抓捕技术比较落后，有些杀了人就逃跑了，没被抓也是常有的事情。比如张良买凶杀秦始皇没有成功，项梁、项伯等人杀人避走吴中等等。

如果被抓住自然就会被法处置。这些江湖人杀人之后往往是不被知晓或者没有被抓，如果他们光明正大地进行杀人，官府一定会海捕文书捉拿。

再比如《水浒传》中的梁山好汉，好多也是杀了人，最后落了草。宋江将阎婆惜杀了，他只得选择逃跑，最后宋江被宋父所逛，回家奔丧，被抓发配江州。

所以不管你是谁，都要接受官府的管制，而不可以随便杀人，因为法只有一，不能有地下之法。

当然古代法的漏洞是很大的，一些侠士杀人之后或许没事，这中间还有官府包庇或者懒得管造成，或者没有苦主向官府告状等等 ，如果影响很大，官府肯定会介入，这些侠士自然如同郭解一样被收拾了。

事实上，“江湖”一词最早是春秋时期道家发明的词汇，本意指广阔的江河、湖泊，指代的是远离朝堂与统治阶级的民间天地。

最早见于文字记载的江湖便是《庄子》里那句著名的：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”

范仲淹的岳阳楼记也这样写：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”

可见，江湖最早指的便是民间社会。

但，随着历史的发展，江湖一词又有了更多的衍生，慢慢泛指为古时候不受当权者和律法约束的社会环境。

这个环境没有了权与法的制约，便以“义”“道”作为基本的行为准则的法外之地，在交通与通信皆不发达的古时候，是很容易出现的，却并没有那么多得侠义柔肠，更多的是杀人越货的草莽勾当。

然而，到了近代，武侠小说的盛行，便引用了这古时候的江湖一词，将之发扬光大。

因为武侠小说里往往是快意恩仇，律法与权柄似乎并不看重，这与古时候的江湖之意不谋而合。

到了现代，与江湖相类似的便是充满暴力冲突的黑社会，“混江湖”成了混黑道的代名词，“老江湖”也被泛指为混黑社会很久的人。

江湖的确存在，但跟大家理解的江湖相去甚远。

由于武侠小说的广为广播和改编影视剧的播出，在人们看来，江湖似乎是一个独立于国家的民间争斗场，各大门派在这里明争暗斗，侠客行侠仗义、魔道残害生灵。

正邪两派打生打死，经常又牵扯到国仇家恨、地位伦理等等，不论是小说故事还是影视内容，都极为精彩，尤其是打斗部分，更是为人们津津乐道。

但其实，江湖远没有那么美好，官府不可能会允许这种争斗场的存在，实在太影响社会治安了，那真正的江湖是怎样的呢？

我们都知道，“江湖”这个词，比较有格调的出处是《庄子》中的“大宗师”篇：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”这里的“江湖”，指的江河湖海，虽然相濡以沫变成了爱情用语，但其本体指的是鱼，江湖里的鱼。

后来，江湖又有了新的涵义，在范仲淹的岳阳楼记中有“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”江湖已经从具体的江河湖海中抽离出来，和庙堂对立，成了远离中央的地方。

俗话说，山高皇帝远，江湖自然引申为天不拘地不管的逍遥所在，但“有人的地方，就有江湖”这句话，再早也是上世纪才出现。

在武侠小说中，武林中人必定混迹于江湖，所以在人们的印象中武林跟江湖密切相关，而从地理上来说，武林还真跟江湖有关。

长期以来，武林一直是山名、城名、地名，武林山在杭州附近，武林也由此成为杭州的别名，而杭州附近，自然不缺江湖。

武林最早用于书名，是在宋朝周密所撰的《武林旧事》，讲的都是杭州城的故事，跟武侠没关系。武林跟武侠扯上关系并成为常用语，要等到民国时期。

民国武侠小说家宫白羽在创作时阅读参考过一本学术著作武术汇宗，此书内涵丰富，宫白羽借其演化，创作了不少作品，并且根据儒林、绿林的说法，他衍创了武林的新义，应用到他的小说《十二金钱镖》中，书中第一回就有“他的十二只金钱镖，尤属武林一绝”的内容。

武侠小说家笔下的江湖武林，绝大多数是虚构的。

小说中的侠士标配是随身携带武器、经常外出行走四方（故事就从此开始），偶尔还会参加武林大会。但这些都不可能出现。

在我国古代，绝大部分朝代都会实行兵器管制，平民不准私藏兵器，更别说携带，想象一下大侠手持菜刀砍人的情景？

而且朝廷为了治安考虑会禁止民间大规模集会，武林大会想都别想，凑在一起喝酒的人多了官府也要找你去坐坐。

还有就是百姓的流动性，除非天灾人祸导致的灾民，否则平时民众不准随便离开籍贯地，要走得有路条，需要机关批准。

所以，出现一两个亡命之徒玩侠客是有的，但群体性现象不可能，而且那些武功秘籍，哪里是什么江湖门派原创拥有知识产权的，大部分都是军队整理流出来的。

绝大部分朝代没有“武林”，并不代表完全没有，在某些时候，有类似于江湖武林的存在，如百家争鸣的春秋战国时期，就有墨家这个有巨子（掌门）、有纪律、有信仰、有绝技的民间武装组织。

同时，战国时期各地豪强广招门客，其中就有小贵族团体：武士。《庄子》也有“说剑篇”：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至”，侧面表明当时这些武士有用剑的风气。还一活跃于政治场上的刺客们。

到了汉朝，武装团体已经烟消云散了，以《秦时明月》为例，这种民间武装的确可能走向反政府的方向，官府不可能允许他们存在。而那些零零散散的游侠却是存在了较长时间，但也只是昙花一现。

韩非子的五蠹说“侠以武犯禁”，但这个“侠”是怎样的人，司马迁在游侠列传勾勒出游侠的形象：讲义气、重然诺、轻生死，言必信，行必果，不爱其躯，赴士之厄困。

根据记载，朱家、田仲、剧孟、郭解这些人，在某段时间是可以召集到一定规模的跟随者的，而且快意恩仇，也杀过人，与武侠小说中的江湖中人很是相似的。

显然，这种在江湖上瞎晃，动不动就杀人的游侠，是不可能持久的的。在汉武帝的眼中，游侠们太影响治安了，郭解就被以“为任侠行权，以睚眦杀人”的理由灭族。

而在此之前，“济南氏、陈周庸亦以豪闻，景帝闻之，使使尽诛此属”，由于藐视律法，再加上集结成众、威胁性强，游侠们遭到了皇帝的严肃整治，游侠之风也被皇权压没。

自此之后，史书再也没有专门记录侠客的分属，这也证明了侠客在帝制时代的消亡。

至于自古长存的走私黑道，本来就跟侠客没什么关系，在小说中，也多为反派，还要镖局这类，属于商业性质，佛教、道教、全真教等，是宗教性质，或许有强身健体的法门，但绝无上乘的武功秘籍。

有句话说：有人的地方就有江湖，在古代自然是有江湖的，难道现在就没有江湖吗？

什么是江湖？能快意恩仇就叫江湖？有人说江湖在远离统治者的民间，是古代侠客们活动的范围，但是也有这么一句话，再远的江湖也有庙堂，在高的庙堂也有江湖，江湖无处不在。

江湖这个词最早源于道家思想：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”要把江湖的范围做个具体的划定，那么把江湖理解成我们今天所说的社会更为合适。这本身就是一个虚无的概念，里面包含了儿女情长，包含了恩怨爱恨，社会也同样包含了以上的感情，江湖当然有快意恩仇，但是在这之上是有潜在的规则维持秩序的，有一群“为国为民”的侠之大者维持着正义，在社会也同样有法律来维持社会的正义。即便在古代的江湖，快意恩仇也并非无法无天。

题目中说道的快意恩仇就能随便杀人，这在历史上大多数时期都是不可能的，虽然在古代，法律的完善是一个非常漫长的过程，但是也有“法立，有犯而必施；令出，惟行而不返。”“皇子犯法和庶民同罪。”等名言。我们试想一下，随便是个混迹江湖的人，都为了快意恩仇而打打杀杀，那么天下早晚会大乱的，如果随便一伙“好汉”都去占山为王，喊着“替天行道”。那么哪来的大一统王朝呢？所以不论那个朝代的江湖都很难出现快意恩仇的情况。

在一些武侠小说里，就像《笑傲江湖》的日月神教，《葵花宝典》是从宫中传出来的，大内高手的实力，应该不会比江湖大侠们差多少，日月神教如果已经发展到小说中的这种规模，明朝的统治者早就该开始派人来清剿了，不论是任我行，还是左冷禅，他们虽然是江湖人士，但是他们的野心绝对不只是一统江湖，甚至《倚天屠龙记》中，明教最后把元朝灭了，朱元璋还不是为了夺天下政权吗？像令狐冲，任我行在他们活动的区域，估计到处都贴满了抓捕他们的告示了。

所以在古代的江湖，并不会像武侠小说中那样的热闹，多数会和今天的社会差距不大，这些所谓的大侠，换到原来可能只会是某个帮会团伙，或是混迹一方的土匪，这和我们想象中的江湖还是有较大差距的。

谢邀！我很少看武侠小说，对古今的武侠小说应该如何评价说不准。古代的确有侠义之士，正史中也有记载。这种侠义之士，不少人具有双重性。一则打抱不平，替人惩治不法之人事。有合情合理的一面。另一方面，古代也有法律，任何时代都不会支持私人代替法律惩治。如果存在庞大的江湖，执法机构岂能坐视？这种武侠小说深受民间喜欢，把他们当成司法救助来看待，只是人们对司法不力的一种希望和幻想。侠客的快意恩仇本身就违法，这种现象只是个别存在，不会形成江湖。小说家制造了一个梦幻世界罢了。民间存在的行侠仗义之士未必都表现在打打杀杀上。清初诸城刘翼明与胶南王无竟为诗文之友。后来王无竟被仇家杀死，仇家财广势大，青州府和莱州府不了了之。王无竟夸州上告，州官以王非親戚上告斥回。无奈王无竟告到青卅兵备道衙门，以五伦之中有朋友身份，打动了青州兵备道。行文莱州府审理，终于将杀人者绳之以法。这事在清初广为美谈，声动海内。被称侠义


之仕。这类真事，的确救助于法律，维护了正义。决不会象武侠小说那样，刀剑相向，一杀了之。侠的概念很宽泛，绝非手起刀落是江湖。郭解行侠，也乱法，最终还是被法治。靠杀人报仇是一小部分人的违法过激行动。没有一个人的江湖，只有一个人的行为。小说作用只不过幻影泡沫，安慰而已。是另一种形式的鸡汤。

有人的地方就有江湖，但并不能虽自己心情说杀人就杀人。

古往今来，不论何时何地，只要是有人的地方，就有朝廷存在，那么就有法律法规存在，这些制度框框也是不允许快意恩仇随便杀人的。不然刑部按察使大理寺衙门捕快等等不就失业了吗？

而且，韩非子说：“儒以文乱法，侠以武犯禁”，作为管理社会的国家机器，也是不允许江湖人士随意杀人的，不然就要受到制裁。

别说古代呢，一直以来，都是有明面的规则和潜在的规则这回事。阳光底下的，就是我们现有的法律规章制度，人人都要遵守。但还有一些没有明文规定，但总会出现在为人处世的路上的“不成文”的“套路”，简单的说，这就是“江湖”。

首先说，为什么“江湖”叫“江湖”？该词最早见于庄子·大宗师：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”后来被引申为特定的侠客、草莽、甚至黑社会的活动环境。因为只要能存在生物的地方，水定不是至清的。以我们的眼目，“江、湖”深一些，我们就只能看的“混沌”，只缘身在此“江湖”中间，战战兢兢，处处风险。所以有句话叫“江湖越老，胆子越小”。

而说起江湖，大家首先想到的是金庸、古龙笔下快意恩仇，决战紫禁之巅的“高手”。江湖里确实有不得不说两类人，一是刺客，二是游侠，但真实的他们混迹“江湖”的结局，跟武侠小说里的，还真不是一回事。

古代十大刺客的故事，很多人都能够讲出几个来，我就不赘述了。为什么要用刺客来行刺呢？因为这些个人本来就不在“体制”内，即使行刺政治对手失败，也不会引起主政当事人的报复。另外，你会发现，最顶级的刺客，本身都有自己的生活，比如聂政，本身是个屠夫，要离拖家带口，这才是真正的刺客。只是，行刺失败和成功，多数刺客最后都会刀上亡。一般请他们行刺的人是顾不上他们死活的，因为他们本身就是活在阴影里的人。

十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。太白先生这首《侠客行》，应该是刺客最好的写照。

游侠郭解，我不知为何用“侠”来称呼他，在我看来，这就是个势力比较庞大的古代“黑社会人士”。不过太史公这么写了，就这么说吧。

郭解生活在汉武帝时期，那时汉武帝要迁资材三百万以上的富贵人家去茂陵居住，当地官吏害怕郭解，不敢对他用强。卫青上报汉武帝，说郭解并不符合这个标准。汉武帝说：你堂堂一个大司马，都能为这样的江湖人士说情，可见他足够符合迁移条件了。郭解还是被迁居了。郭解哥哥的儿子砍掉杨县轵人杨季主的儿子杨县掾的头，因为是他提名迁徙郭解的。（像不像黑社会行事？）后来郭解又杀死杨季主，被汉武帝通缉，但因为知情人都死去，口供断绝，无法定罪。官府深究郭解之罪，发现一些人被郭解所杀的事，都发生在赦令公布之前。

有儒生说郭解因小事而杀人，不是贤人，被他门客听到，就割了这个儒生的舌头。最后没有查出此人，但御史大夫公孙弘议论道：“郭解以平民身份侠，玩弄权诈之术，因为小事而杀人，郭解自己虽然不知道，这个罪过比他自己杀人还严重。判处郭解大逆无道的罪。”汉武帝于是杀了郭解，并且诛杀全族。

当时的少年人都以郭解为“偶像”，学他手段强硬，睚眦必报，看似“讲义气”，像不像后来出的《古惑仔》，很多人青少年崇拜陈浩南，而去混社会？而这样的人，在混乱可以嚣张一时，最终一定会被收拾掉的。

江湖代表的是江西和湖南。走江湖的意思就是去江西和湖南，这是从唐朝以来开始流行的，走江湖的典故是出自禅宗。禅宗六祖慧能之后，在江西和湖南这两个地方禅宗非常的发达，所以很多人要想学习禅宗精要，必须要往江西和湖南两地去学习，所以才叫走江湖，跑江湖。

后来我们经常看的武侠小说，不管说是金庸的，还是古龙的，还是梁羽生的，在他们的武侠小说里都有一个江湖，而这个江湖充满着刀光剑影各大门派，如在金大侠的笑傲江湖这本书里，就有五岳剑派，还有其他的门派，刘正风曲阳琴箫合奏就是笑傲江湖。这里的江湖指的是游侠，在唐朝是有游侠之风的，很多人都喜欢执刀仗剑行走天涯，游历名山大川。

而在清朝末年和民国初年，这个时候的跑江湖，指的是一些江湖手艺人，为了谋生而在全国各地进行的一种讨生活的活动。所谓的江湖一共分为八门，叫金皮彩挂评团调柳。

金门就是看相的，当中又分为各种小的门派有，在看相的整个的传承过程当中是分为两派的，一派叫江湖派，一派是学士派，主要就是流传在那些非常有学问的。人的手里，江湖派主要是通过算命看风水混口饭吃，在江湖派当中他们会有很多的语言方面的，从察言观色到一些最基础的实用心理学。比如老人来问自己儿子的事情一般是儿子出了某方面的问题，如果是年轻人来问老人的事情，大部分的情况肯定是老人的身体不好，这有一套专门的断语。

皮门就是卖药的。比如卖药糖的和卖眼药的，卖狗皮膏药的，这些都是属于皮门。而在皮门当中，卖药的有一些是有一定功效的，有一些是通过手段进行骗人的，这中间也是有师承。

彩门就是变戏法的。如在河北的吴桥被称为杂技之乡杂技戏法都属于彩门。戏法儿实际上就是一些障眼法。挂门就是真正的江湖。比如卖艺的，胸口睡大石，练把式的，这些都是属于挂门，当然挂门还会有一些是属于看家护院儿的，还有一部分是镖局走镖的，在这里面才是有真正的江湖和打打杀杀，因为既然有看家护院的，就有打家劫舍的，既然有保镖的就有劫镖的，这里面才像武侠当中所说的江湖。

评门是唱大鼓书的，也包含说评书的。团们是说相声的。说相声是一个并不太久远的门派，是从清朝才开始，相声始祖叫穷不怕，最后逐渐才流传下来。调门据说是干掉包生意的。柳门就是唱戏的。

另外还有八个门叫蜂麻燕雀燕雀，横搁拦荣，所谓蜂麻燕雀，就是指骗子当中的四种。蜂就是组团儿忽悠。一窝蜂的上来，把人骗得晕晕乎乎。麻就是单枪匹马是一个人，单人行骗。燕就是颜，指出卖色相行骗，雀指的是缺，就是靠趁着官员之间上任之间的空当行骗的，这叫蜂麻燕雀。

横搁拦荣里面，横就是拦路抢劫，搁就是坑蒙拐骗，拦就是当街乞丐，荣就是小偷。相类似的，在我们的俗语当中有很多，比如说五花八门，三百六十行，五行八作等等。

江湖一词最早出现于（庄子，大宗师）相濡以沫不如相忘于江湖，江湖在中国的文化中有多层含义，古代的江湖，是指有些人漂泊无定，四处谋生，久而久之，就把这些人说为行走江湖，这里的江湖也可以解释为天下。

由此可知，从古至今我们就没有离开江湖，如果谈到古代行走江湖的人，能不能快意恩仇随便杀人，提出这个问题，你可能是被金庸，古龙，梁羽生等武侠小说的作者所误导，夏朝是中国最早的奴隶制国家，那个时候就有比较完备的法律，夏朝法律的总称为禹刑。

既然有法律，就必然有执法者，监督者，制定法律的目的就是维护国家的安定，护持百姓的生命与财产安全 ，打击不法之徒。蔑视法律，随便杀人，就是和君主 国家对抗，不管你武功如何超群，或者你是某们某派的掌门，也不管你是杀人越货的强盗，只要你敢杀人，凭你一己之力，妄想和整个国家对抗，无异于以卵击石，螳臂当车。

我们再看看水浒传中的好汉，他们也是江湖中人，杨志杀牛二，宋江杀阎婆惜，武松杀嫂，我们不可否认，他们所杀的都是大奸大恶之徒，可是他们哪一个逃脱过法律的制裁?

今天的社会何尝不是一个大的江湖，可是在这个江湖之中，再也听不到打杀之声，人与人之间，没有打打杀杀，有的只是人情世故，你来我往，打打杀杀，快意恩仇的好汉们要不是去蹲巴篱子，要不是正在二院接受心理康复，我们眼中的江湖充满着祥和与友爱。

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有的，常言道:人心不满，江湖无浅

谢谢邀请。“天下风云出我辈，一入江湖岁月催，皇图霸业谈笑中，不胜人间一场醉。这是金庸先生武侠小说的里的诗词。江湖是武者聚集的地方，是血性男儿表现的舞台。恩恩怨怨，儿女情长，盖世武功，神功奇遇，笑傲江湖，仗剑四方，浪迹天涯，何等的快哉！武侠带给我们一个令人想往的天地，这就是江湖。实际上，江湖从来就在我们身边，我们从未离开过江湖。第一，什么是江湖。江湖的本意是，天下四方，江海湖泊。有了人，就有了“闯荡江湖”，“走江湖”的词语。

再后来就有“闯社会”的说法。在古代有许多的人以走江湖谋生。比如，许多唱戏的戏班子，还有算命看相的，还有护镖的，耍杂技，买唱的，跑船的。还有江湖郎中。他们走南闯北，人称走江湖。他们中有许多人是迫于生计，为了生活，四处奔波。也有些人好吃懒做，他们打家劫舍，贩卖人口，偷盗，持强凛弱，干些违法犯罪的勾当。人们呼他们为“江洋大盗”或者盗匪，用现在的话称“黑社会”。

因为这些人的存在，江湖给人们一种印象，那就是“江湖险恶”，也就有后一句“人在江湖，身不由己”。江湖中，最大的组织就是帮派。比如，青帮，红帮。四川的“哥老会”。清朝时最大的反清组织“天地会”。这些帮派都和官府，朝廷都有千思万缕的瓜葛。

武术名门正派有，少林派，武当派，峨嵋派，青城派，华山派，崆峒派等等。另外还有盐帮，商会，漕帮，马帮等等民间团体，还有佛教，道教等教派。正是这些形形色的社会团体，行业和教派组成所谓的江湖。
第二。镖局，江湖中的行业最有代表性的就是镖局。古代交通不变，路途遥远，盗匪横行，镖局应运而生。传说镖局的开山始祖是山西人神拳张黑五。古时压镖主要是运货。镖师要求武艺高强，还要懂得江湖黑话，有江湖经验才行。拿人钱财，与人消灾。镖局不仅送货，还给有钱人当保镖。李鸿章的家里就雇佣镖局的镖师看家护院，以保平安。镖局和江湖人士联系密切，许多江湖游侠，受到官府的注意，住在镖局后，官府是不能辑拿的。一来镖局势力过大，大都和江湖绿林好汉关系密切，二来背后都有靠山。北京会友镖局的靠山就是李鸿章。镖局最早就是押银镖和票镖。清末，开始业务广泛，为有钱人押送衣，物，金银，人身安全。就行成了物镖，粮镖，人身镖。做镖局生意必须有三硬，1.在官府有硬靠山。2.必须和江湖绿林人士有关系。3.自身武艺高强，功夫硬。有这三点，才能开镖局，走江湖。镖局按雇主货物的价值来定收费。商定后签单，要在签单上注明货物的数量，名称，地址。以及收货人姓名。双方盖章生效。押镖由武艺高强，经验丰富的镖师带队前行。遇这官兵检查，就送的银子。遇到土匪，强盗，先报镖局大名。如果不行，就必须用唇典和对方对话。唇典是武林人士的一种语言。他们叫抽烟是炒炕，火柴是亮子，衣服是叶子，如果谈不垄，那只有亮清子，意思是抄家伙。要劫镖。就是刀枪无眼，恶斗一场，以保镖为重任。每个镖师出门都和家里说好了，如果“失镖”就再也不回去了。所以走镖很危险。镖局的尚武，正直，正义，扶弱，助人的精神和理念指导者每一个镖师的行为。

第三，大侠。有江湖，就有大侠。清末大侠王武，人称“大刀王武”，武艺高强。他三岁丧父，与母亲相依为命。是苍州武师人称“双刀李凤岗”的徒弟。年轻时和师兄刘仕龙一起押镖，行走江湖。后来在光绪三年，在朋友的帮助下，王五在北京开了一家镖局。名叫顺源镖局。他规范营业，收费合理，德义高尚，生意很快就红红火火。甲午战争之后，王五认识了谭嗣同。王五侠肝义胆和谭嗣同称兄道第。关系密切。王五就教授了谭嗣同一些刀剑功夫。二人建立了深厚的友谊。1898年，谭嗣同奉诏进京，被封为四品军机章京，参与戊戌变法。王五担负起保护谭嗣同的工作。戊戌变法失败后，谭嗣同被抓入狱。王五连合武林志士，救谭嗣同，但谭嗣同想以死鸣志，拒绝了救援。谭嗣同被杀后。

王五十分悲痛，自己组织了多次对清廷太后慈禧的暗杀。没有成功。1900年，他参加了义和团。杀洋人，打教堂。他的所做所为被清廷查觉。10月25日，清军包围了顺源镖局。最终寡不敌众，被洋人枪杀于前门。死时56岁。王五死后，头被砍下挂在城门上示众。无人敢去取头颅。当时天津大侠霍元甲连夜把王五的头颅取下，把王五安葬。一代豪侠就这样离开了江湖。
我们每一个心中都有一个大侠梦，都有一个江湖梦。实际上，我们每天都在江湖。有人就有恩怨，恩怨就是江湖。人处在江湖，应以侠者的正直，正义，包容去处理生活中的非非扰扰。而不是小肚鸡肠，快意恩仇。每个人心中都要有敬畏，那就是敬畏法律和良知。我们要做金庸先生笔下的侠之大者，才能“几番风雨后，一笑泯恩仇”。

何为江湖？

古龙谓：有人的地方即有江湖？

吾谓：有人的地方即有江湖；无人的地方亦有江湖；有生命的地方即有江湖；无生命的地方亦有江湖…………

江湖即范围，江湖即界线、界定、界牌，江湖有范围，江湖无范围，江湖有界线、界定、界牌，江湖无界线、界定、界牌…………

江湖是无限大，江湖是无限小，江湖是其大无边(无限)、其小无内(无点、无心)…………

江湖即世界，江湖即宇宙…………

因此，

你所在的单位是江湖，

你所就读的学挍是江湖，

工商界是一个江湖，

学术界是一个江湖，

作协是一个江湖，

书协是一个江湖，

美协是一个江湖，

影视界是一个江湖，

娱乐圈是一个江湖，

新闻界是一个江湖，

出版界是一个江湖，

媒体是一个江湖，

“欧共体”是一个江湖，

“不结盟”是一个江湖，

“联合国”是一个江湖…………

花草树木有江湖，

果木类是一个江湖，

同为苹果类内中又有江湖，

动物界是一个江湖，

――因为其法则是，优胜劣汰，物竞天则，适则生存，弱肉强食，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，虾米吃淤泥，方保持宇宙这个大江湖之大平衡…………

因而，

狮群是一个江湖，

虎群是一个江湖，

狼群是一个江湖，

羚羊群是一个江湖…………

各种酒是一个江湖，

各种茶(树、叶)是一个江湖，

各种美食是一个江湖，

银河系是一个江湖，

太阳系是一个江湖…………

一个圈子是一个江湖，一个系统是一个江湖，这个圈子与那个圈子相互交集则又衍生出另一个、另两个、另三个…………江湖，江湖无处不在，江湖无时不在，江湖越来越多，江湖越来越杂，江湖越来越深，江湖越来越险………………

最近看了一本书叫《江湖丛谈》，是评书艺术家连阔如先生写的，详细里面描写了社会底层的所谓江湖。

连阔如先生幼年丧父，家境贫寒，12岁就出外谋生，在北平的首饰楼照相馆、天津的杂货铺中药店等当过学徒，到山东烟台、大连做过小买卖，摆过卦摊，后来跟人学评书，用他女儿的话说就是尝遍了世间的酸甜苦辣。

由于长期在北平天桥和天津三不管一带混，能接触到当时底层社会的各类行当，对里面的各种门道特别了解，继而写出来发表在报纸上。

这里面除了描写艺人的生活之外，大部分写的是那些危害社会的江湖行当里的内幕和手段，目的是为人们谋利除害，认清这些害人的东西。这本书发表于上世纪三十年代，主要写的是清末民国期间北平和天津附近的底层社会状况。

书里面分风、马、雁、雀四大门，金、皮、采、挂、评、团、调、柳八小门，包括有卖刀剪的、卖香面的、卖膏药的、变戏法的、打把式卖艺的、跑马戏的、修脚的、算命相面的、说相声的、唱大鼓的、卖避瘟散的、拉洋片的不下百种行当，无处不藏着坑、蒙、拐、骗、偷、赌、卖、嫖。

对江湖上的“春点（暗语、黑话）”，有极其精彩有趣的介绍，比如“能给十吊钱，不把艺来传；宁给一锭金，不给一句春”。对江湖人的组织、交流、往来、各种门道等都有详细的描写。

以下简单的说几样。

拐·卖·妇·女的叫“渣子行”，分两派，一派叫“不开外山”，一派叫“开外山”。民·国那时候穷人家遇到个水旱蝗灾的就吃不上饭，为了活着卖儿卖女。

几岁的孩子他们给介绍到“养家”，有的可以让亲父母看，叫“活门”，有的不让看就叫“死门”。

花钱买孩子的，一般都是要求“死门”。也有要“活门”的，就是家里没人继承家业的，等于是过继给人了，而且一般是要男孩。

女孩子肯定是“死门”，他们买女孩子，一般是教唱大鼓书或者唱戏，是未来的摇钱树。

就这还算是好的，遇到那该遭雷劈的畜生们，直接给卖到窑子里去。以上是“不开外山”的，“开外山”的就是给卖到外地去，也分“死门”和“活门”，情况大体上跟上边一样。

这里特别提一下，关于旧社会妓·女的悲惨命运，可以看一部关于旧社会的老电影叫做姐姐妹妹站起来，那里边描写的相当真实。

现在街面上那些假装残疾的、家里遇到病啊灾啊的跪在地上乞讨的，晚·清·民·国甚至更早以前也早就有。

这些还都是简单的，那时候还有更损的呢。比如有的同样也说家里闹水灾要去关外投亲戚，路太远还没路费，媳妇跟着自己也是饿死，哪位好心人把她带回去吧，给我点投亲戚的路费就成。

如果有光棍汉看着小媳妇模样还不错动了心起了贪念，给了她男人路费带回家，十有八九会趁人不注意偷偷跑。

你说看得严点不就跑不了吗？她男人在你带着回家的时候早就跟着记清楚你家门了，等过了一段时间跑不了，她男人就会找上门跟你要人。不让走就在你家门口闹，让你家门口街坊四邻不得安生，你受不了了只能放人。

小偷在清·末·民·国那时候社会上管他们叫“小绺门”，江湖上管他们叫“老荣”，吃的线不同还分好几种：

“轮子钱”是专门吃火车电车上的；“黑钱”是专在夜里偷的，白天不干活；“白钱”则是专在白天偷的，晚上不做活；“高买”是专门偷金银珠宝点、绸缎庄的。

“小绺门”每个地方都有组织码头的，都有头儿，叫做“瓢把子”，“总瓢把子”下面还分几个“小瓢把子”。

偷的东西先在瓢把子那放三天，要是有势力的人丢的，就物归原主；要是三天没人要，那就是没势力的，就给分了。还有很多细节就不说了，基本上跟现在的小偷差不多。

肯定有些人会想到，珠宝首饰店家可以顾“高买”来给自己看店，不就不会被偷了吗？其实并不是。

如果去偷的“高买”遇到了做保镖的“高买”，做了保镖的宁可得罪店家也不得罪同行，因为同行很可能知道他的底细，把他卖给巡警很容易，或者哪天犯事了把他咬出来，所以还是让他偷点，不能空手而归，也不能多偷。

而且一山更比一山高，肯定会有比他手艺更好的来不断的来这家店挑衅，只会偷的更多。

有些个老贼说，戒得了赌戒得了毒，未必戒得了偷。上船容易下船难，一旦上了这条道，再想吃碗干净饭，可就没那么容易了。

赌就不用说了吧，倾家荡产都是常有的事。十赌九骗，有赌就有骗，说到骗子那就更是怎么说都说不完了。上边说的假装乞讨的也算是骗。

民·国那时候就有专骗那些个没社会经验的妇女老人的，而且，现代还有人使这类骗局去骗农村那些老头老太太，他们仍然会上当。

还有拿训练小孩去骗的，而且正好合适的孩子可不好找。年龄大的十七八的往人家院里闯，骗不了人不说，可能还得挨顿打。

十来岁的又太小，话都说不利索呢，学不了这种套话假话，胆子也小。最好是这十三四五的，聪明伶俐的，能说会道的，胆子大的，才教的出来也学得快。

这种孩子一般是跟家里闹了矛盾跑出来的，或者父母双亡无家可归的，都是师傅找徒弟。

先用好吃的好玩的天天引诱他，把骗人的伎俩交给他，等他练的差不多了能骗到人了，就能出去行骗了。

一般也就能骗两三年，之后年龄大了，师傅就把他给扔了，再去寻摸另外一个合适的。

一般来说，跟着师傅骗个两三回就算是上道了，胆子越来越大，也就不再对师傅言听计从。

所以，师傅为了控制徒弟，会教他抽·大·烟，染上了这玩意，做活就更卖力气，也就离不开师傅了。等他长大了没用了，师傅把他一扔自个溜了。

他一身毛病还能干嘛，只能自己去骗，或者什么来钱快干什么，这孩子一辈子也就这么毁了。你说，这些人是有多歹毒吧。

就这些吧，写了不少了，书中还介绍了很多其他的罪恶勾当，就不详细说了，有兴趣的朋友可以自己去看书。

真正的江湖是肮脏的、丑陋的、血腥残忍的，处处是凶险，步步是陷阱，一旦入了这个江湖，一个不小心就能把自己一生给毁喽，想回头都难。

真正的江湖就是风、马、雁、雀，就是坑、蒙、拐、骗、偷，根本没有什么快意恩仇。

为什么行走江湖，要先学会一套“春点”？不就是为了在坑人蒙人的时候方便交流，因为外人听不懂嘛。

如果是真正的江湖，郭靖遇到的肯定不是黄蓉，而是经验丰富的江湖“老合”们，就他那点心眼，被人骗光银子、马匹都是轻的，只怕小命都得交代了。

总而言之，言而总之，什么江湖任侠、快意恩仇，那都是文人们吃饱了撑得没事干，坐在家里的躺椅上闭着眼睛瞎琢磨出来的不切实际的玩意儿。

别发愁，以前有江湖，现在也有江湖。

只不过以前的江湖讲的是义气，规矩；现在的江湖同样讲的是义气和规矩。区别在于从前出来混的规矩有迹可循，今天的规矩无迹可寻。以前义气是肝胆相照，现在的义气是有钱没钱。

在这个“黄金”的年代，谁还在乎“江湖”。题主问以前的江湖真的那么快意恩仇吗，这个咱们经历过，没不懂个真实的历史，就看过几本金庸古龙，不敢瞎说。

不过今天的江湖“快意恩仇”随便杀人到时有很多，只不过不是用金丝大环刀，倚天屠龙刃。用的是假酒，假药，假奶。用的是高压，房贷，xx折叠。

有人的地方就有江湖，这句话没有错，因为有人的地方就有大小便，本来没有江湖，小便多了也就有了江湖。

以前我们总以为一策马就是江河胡海，一扁舟就远重万千山，以为摊开一本武林外传，走进一家客栈就是红尘笑闹推杯半盏。

后来发现，原来江湖就在我们身边，只要有人的地方，就有恩怨，有恩怨，就有江湖。

江湖自然是有的，但这江湖，怕是要让诸位失望了。因为很多朝代，是实行兵器管制的，你出门，碰到个打架，刀光剑影恐怖看不到了，可能空中飞舞的是各种桌子椅子，搞不好还会砸到你。还有民间集会是被禁止的，你只能像地下党一样偷偷的接头，非常不利于组织的壮大啊……夜间想出门穿个夜行衣散散步什么的，不好意思，我们有宵禁。

而且快意恩仇随意杀人，不过是自古以来的意淫而已。

自古以来，就有"以眼还眼，以牙还牙"的说法，杀人者必偿命是连黄口小儿都晓得的道理。

《水浒传》中鲁智深原是经略府的提辖，因为气不过那杀猪的镇关西强占翠莲，还逼的他们父女二人走投无路，一时怒火中烧，羞辱了几番镇关西，几拳便打死了他。

虽是官府中人，杀人理由还挺占理，是典型的锄强扶弱英雄救美的故事，还不是照旧被官府追杀，实在躲不过，后来上了什么劳什子山当了几天的浑和尚？

可见人是不得随意乱杀的。就算你有理，杀人就是犯法，从古至今历来如此。

大部分人的快意恩仇，建议还是打几顿就算了，毕竟梁山人挤人啊

关于江湖，有一句话简直说到了点子上：“有人的地方就有江湖！”这话说的一点没毛病，江湖重“义”轻“利”，可以见义忘利，可以义薄云天，没有道义不成江湖！

有人说江湖就是人们理解上的圈子，其实传统的江湖还是比较纯朴的，人们讲究路见不平拔刀相助，但是圈子纯粹是利益驱动。

你我关系好，有好事我想着你，这叫圈子，圈子内部有竞争，我吃不饱，肯定要抢你的，圈子之间也有竞争，在资源有限的情况下，你争我夺，资源分配的最大因素不在于能力，而在于混圈子，而在于脸头熟。

这和江湖“见义忘利”的传统截然不符，一次来说明江湖传统，简直就是在玷污江湖了！

江湖的确将就快意恩仇，江湖中人多少有些侠义精神，宁折不弯，颇有点楚霸王项羽的味道，有人说项羽败在了不懂政治权变，其实他是没分清江湖和政治的差别。

政治讲“变”，江湖讲“义”，当他用义气处理与刘邦的政治关系时，其实胜败就以注定，肯定不是江湖套路熟稔，政治机谋权变的刘邦的对手。

至于说江湖可以随便杀人吗？这个问题太好找答案了，《水浒传》里讲究的就是“义薄云天”，可一个个杀人犯，脸上不都被刻了字吗？

因此，随便杀人政府肯定要治你，而且有作为的政府会极度压缩江湖的空间，民国的时候王亚樵可以以暗杀闻名，杜月笙可以黄赌毒留名，这些其实都是江湖人，他们按照江湖的“道”和“义”活着。

在一定意义上甚至有影响政治的能力，但他们所处的是一个乱世，面对的是一个弱政府，不知道有人想过没有，新中国的世界里，杜月笙会怎样？其实很简单，他的得意弟子马祥生、叶焯山，一人一颗枪子上西天。

但并不是因此就是江湖不存在了，只是江湖的快意恩仇被文明的制度限制了，或者说取代了，当江湖中的人能够以想多文明的方式处理争端时，又何必动刀动枪用强杀人呢？

每个行业都是那个行业的江湖

有人的地方，就有江湖。

快意恩仇随便杀人的前提是，你能逃得了官府的追捕。

武侠小说以武和侠为主题，会突出这点。真正的侠什么结局，读读历史，就恍然大悟了。个人也好，帮派也好，在国家机器面前都是玩笑。

就是武侠世界里，大侠们也没碾压国家机器。郭靖那么厉害，最后襄阳城不一样破。没哪个门派能正面扛军队的。只是大家在所谓的武林世界内部闹来闹去的居多。赵敏为啥总能折腾张无忌，背后是国家机器。

古代江湖，也是金钱至上。

打打杀杀，只是江湖生活的一小部分，更多时侯，江湖儿女们主要是忙着挣钱谋生。但是，江湖儿女们又不喜欢踏踏实实种地，也不愿意耗费心思经商，他们喜欢从事一些特殊行业。

〔1〕经营青楼。这是古老的行业，一直都是几大暴利行业之一。不过，普通的商人无法插手这个行业，都是江湖人士垄断经营。

〔2〕经营镖局。

古代物流不畅通，路途遥远不说，途径之地，经常会有盗贼出没。有些贵重或繁重的财物，需要专业的团队武力押运，镖局就应运而生了。经营镖局，需要经常与杀人不眨眼的盗匪对抗，正经商人，显然无法胜任这个行业。基于此，江湖儿女们不怕打打杀杀，也有实力应对打打杀杀事件，镖局的经营，全部控制在江湖人士手中。

〔3〕经营赌场。

自古以来，赌场都是暴利行业，也是鱼龙混杂场所。长期混迹在赌场的男男女女们，都不是什么善男信女，舞刀弄枪是常有之事。基于此，经营赌场，就是刀口上讨饭吃，也只有江湖儿女们，才有这个能耐。

〔4〕乞讨。

这个简单，自从有江湖以来，讨饭这个行业，都是丐帮在垄断经营。

〔5〕坑蒙拐骗偷。

这些下五门的勾当，我就懒得浪费笔墨赘述了。

古代江湖儿女们真的可以快意恩仇杀人吗？

大家都看到了，江湖儿女们，为了混口饭吃，每个人的手上都或多或少沾有血腥。基于此，江湖上的恩恩怨怨，大家都不敢报官处理，只能通过舞刀弄枪解决，直至杀人完事。江湖儿女们被杀后，都不会报官处理，主要有两个原因:

1、根据江湖规矩，有恩报恩有仇报仇，生死无所谓，报官是最丢人的行为。

2、江湖恩怨中被杀的人，谁的屁股都无法擦干净。如果报官处理，团队就可能完了，家属也可能跟着遭殃。

结语:古代有江湖，江湖儿女们确实可以快意恩仇杀人，但不能随便杀人。

有人的地方就是江湖！人就是江湖！“侠以武犯禁！”，确实，这不是一件好事！救人还可以说过去，但是杀人就不对了，只能说那个时候的法律不够完整，而且交通不方便，易于逃跑，现在是不可能了！

美好一天很荣幸能为大家解答这个问题，现在让我们一起探讨一下。

我认为比较官方的解释是远离朝廷以及朝廷所统治的民间，现代影视剧中经常描写古时候的江湖儿女，他们快意恩仇，似乎想干嘛就能干嘛，即便是随意杀人都是没人管的，那么在真实的历史中真的是这样吗?其实这个问题都不用想就可以回答，当然不是。

以下我为大家分享，我个人对这个问题的看法与想法，希望我的分享能给大家带来帮助。

如果古时候真的是随意杀人，那么天下不是乱成了一锅粥， 早在夏商周的时候就有了法律，那个时候是习惯法，后来随着社会的发展，法律慢慢出现，每个朝代都会制定法律，有法律则代表犯罪了就要接受惩罚，难道因为他们是江湖儿女，法律就对他们没用吗？要知道王子犯法与庶民同罪。

历史上很早便有杀人偿命，欠债还钱这句话了，古代的刑罚早就有了体系，不是谁都能随意去触犯的，相信很多人都看到一些江湖儿女在夜晚随意进入别人的家，做一些劫富济贫的事情，实际上从唐朝开始便有这样一条法律，夜无故入人家，就是说如果有人夜间无故闯入民宅，主人将其杀死也无罪，这条规定一直持续到清朝。

当然古代法律也规定有些情况杀人不偿命，比如说丈夫当场发现妻子与人私通，以及当场为父报仇杀了仇人，都有可能不用偿命。也就是说杀人不偿命是有严格规定的。不会因为他是所谓的江湖人士就不用去偿命。

当然江湖儿女有一种情况不用偿命，那就是他们双方二人都是走江湖的，一方被杀也不会有人去报官，挖个坑就埋了，这种情况官府也不知道有命案自然不会去处理。如果说他们碰了普通老百姓，那官府肯定是要按律办事的。

在以上的分享关于这个问题的解答都是个人的意见与建议，我希望我分享的这个解答能够帮助到大家。

在这里同时也希望大家能够喜欢我的分享，大家如果有更好的关于这个问题的解答，还望分享评论出来共同讨论这话题。

我最后在这里，祝大家每天开开心心工作快快乐乐生活，健康生活每一天，家和万事兴，年年发大财，生意兴隆，谢谢！

谢谢邀请，我认为，有人的地方就有江湖。在古代，确实是有江湖的，但是和武侠剧上演的不一样。在春秋的时候，有一些侠士和刺客，组成江湖，也会杀人，但是杀人之后，官府也会管，只不过那个时候，国家太多，如果你从这个国家跑到那个国家，可能就不好抓你了，但是要是在本国，那肯定要抓你的。

后来到了唐宋时期，就有了稍微严格意义上的江湖，由镖师、土匪、流寇组成的江湖，这个时候，江湖的一些规矩就从唐宋开始，一些江湖规矩就开始流传下来。

在古代是不能快意恩仇随便杀人的，都是有法律条文约束的。我们在电视剧上看到的都是剧情需要，坏人杀好人，多么多么凶残，多么多么残忍，然后好人在报仇杀坏人，多么正义凛然，其实这都是电视剧，看看消磨时间还可以。

千万不能当真哦。

所以说，在什么时候，做什么事，都要以法律为准绳。

我觉得江湖是有的，除开事业编的朝廷应该都叫江湖吧，但是随便杀人肯定是不可能的，每个朝代都有一套成熟的律法来管理。当然，我觉得要是有人的武功真的可以像武侠小说电视剧啥的一样，那肯定是快意恩仇想杀就杀了，那么高的武功，朝廷又抓不了你，当然可以随便嗨了。

江湖是一个笼统的称谓。

这样的称谓可比西周的国人和野人之分，但由于文明的发展和统御力的深入，也就演化为朝堂和江湖的分别。

可以参考范仲淹的岳阳楼记：居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。

这里的江湖指的是僻远所在，换句话说就是不能与国君在庙堂论政，只能在偏远角落忧愁。

所以江湖是存在的，只是意义上各有不同。

古代官府无法无孔不入地掌管每一寸土地，这就有了所谓的山高皇帝远的语句诞生。

但快意恩仇随便杀人还是不行的，毕竟一个人的死就几乎是这个人在平日的圈子里忽然消失，形成人际关系的塌陷，势必会牵扯到周围的人，如有保甲连坐制度更是得查明死因，报官备案等等手续。

当然啦，哪怕保甲连坐不健全或者没有，户籍管理也是一手段。

生要见人，死要见尸就是说明一个人在户籍管理当中的官府和民间相融的状况。

走江湖也得有户籍管理地的证明，否则拿不出证明来历的文件，肯定会招惹大麻烦的。

因此，快意恩仇，随意杀人注定是没可能的，除非身处乱世，官府管理体系崩溃。

《水浒传》的武松在墙上留字也是避免给他人带来麻烦。

一句话：大丈夫行事光明磊落，行不更名，坐不改姓。

谢邀~

庄子曾说：“相濡以沫不如相忘于江湖”，所以我们理解江湖的意思就是有人的地方就是江湖，也可以理解为险峻的人生旅途，慢慢的到后世江湖就成了黑社会秩序的代言词了。

而最早那些行侠仗义、锄强扶弱的人被称为侠客，江湖人士，但是到后来其意有了歪解那些拉帮结派、横行乡里的人也被称为江湖人士。

最早出现的江湖人士，就在春秋战国时期，那时的贵族世家喜好收养天下贤才为其门客，其中就不乏有一些江湖中人，比如说信陵君的门客侯赢、朱亥，晋国智氏的门客豫让，也不乏只有一技之长的孟尝君的门客鸡鸣客和狗到客。这些门客就是《史记》中所称为的“布衣之侠”。那时的门客往往都是忠肝义胆之士，“士为知己者死”大部分都有其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，不矜其能，不伐其德的良好品德。

因为春秋战国时期社会动荡，所以那时的游侠确实可以快意恩仇随意杀人，即使触犯律法，他们也毫不在意自己的性命。

最初的游侠往往都是游离在社会边缘的人，慢慢的，一部分游侠因功或因其攀附而向王权靠拢，逐渐形成豪强旺族，而另一部分游侠逐渐走向没落。

而汉初任侠的风气并未改变，侠义之士在民间有着崇高的声誉，但其与政府的关系复杂微妙。

这里我们以剧孟、郭解为代表来介绍一下

剧孟，洛阳人。在西汉初年，剧孟喜欢扶危济困，急人所难，在当时获得很高的声誉。他以任侠尚义、爱打抱不平闻名于世。在“七国之乱”爆发后，周亚夫负责去平叛，他第一件事就是去洛阳请剧孟，“大将军得之若一敌国云”，由此可见剧孟势力之大，足可影响战局。

剧母死时，送丧的有上千辆车，而剧孟死时，家中却连十两也没有。

郭解少年时期心狠手辣，恣意杀人。后来经常用恩惠报答怨恨自己的人，多多地施舍别人，渐渐的在洛阳地区名声大震，以至于方圆数十里有人发生矛盾都邀其去调节。

后来汉武帝迁各地富人去关中，郭解家贫却也在名单中，大将军卫青知道后和汉武帝说明了情况，希望去掉他的名字，武帝说：“布衣权至使将军为言，此其家不贫。”（汉初家里没有钱，和达官贵人是说不上话的），可见其影响之大。这时就引起了汉武帝的注意。

后来到了关中，各地豪杰纷纷来拜，就好像《水浒传》里宋江一样，他的侄子还杀了杨县椽（提名迁徙郭解的人），后来杨家上告，郭解的小弟还把人家杀死在宫门前，这下彻底惹怒了汉武帝，以大逆无道之罪诛杀其全族。

此后任侠义气的游侠几乎退出了历史舞台，其影响之深，影响之广，触犯了皇权的统一，社会的稳定，为帝王所不能容忍，其肆意杀人也不为律法所允许，所以渐渐没落。

至于其后世的团伙啊、帮派啊、三教九流自诩侠士，江湖人士之类的，他们身上已经渐渐失去了最初“布衣之侠”身上所具备的精神，不可同日而语。至于盐帮、漕帮、马帮则实质为商业团体，而武当、少林也是需要遵守朝廷法规的。而洪门最初为反清复明的志士团体，其本身就不为清廷所容忍，而斧头帮身处乱世，虽然恣意杀人，但其砍杀大部为日军，汉奸和欺压良善的富商，为国除贼也无可厚非。所以江湖人士治世也不能犯法杀人，乱世也不是随意杀人，要辩其良善。

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江湖是自古就有的，只是不像武侠小说里那样可以随意杀人。毕竟杀人是要偿命的。

“有人的地方就有江湖”。因为只要有人就会有恩怨，就会出现争斗。

古代一提到江湖二字基本上就是黑社会的代名词。安分守己的百姓基本上都是农民，很少出远门的。所以古代江湖上大多都是流窜犯。只有少数半黑不白的商人。

有历史记载的江湖帮派出现在汉朝，汉武帝时期河内（河南焦作附近）有个叫“郭翁伯”的帮派。老大名叫郭解。

郭解，字翁伯。写《史记》的司马迁先生曾亲眼见过这个人。此人，身材短小、谈吐平庸、不抽烟不喝酒、还很低调。但是千万别小看了他。从小他就很毒辣，有看着不顺眼的人，上去就用刀子捅。他手上有很多条人命，血债累累。

河内的黑恶势力都认郭解为“码头”。甚至一百二十多公里外的洛阳地区，发生了流血械斗，当地的乡绅都得花钱求郭解摆平。要知道，在汉朝那个交通不便的年代，一百二十多公里，对于百姓来说是一个很远很远的距离了。由此可见郭解当地的影响力有多大。

郭解的很多事迹都被记载到《史记》中，因为司马迁当时和郭解认识。所以郭解的很多罪行都被记载，看来认识史官也不是什么好事。

到了唐宋时期江湖的发展达到了顶峰，因为这一时期的文化建设搞的很好，是个文人辈出的年代。有些文人的笔下把一些江湖人事描绘的很侠客化。这就使得一些人很崇拜这些大侠，甚至渴望江湖。在加上帮李家打天下的将领中有很多都出自江湖。如：尉迟敬德，秦叔宝等。所以皇家对江湖中人并不是太反感，只要不做太出格的事就睁一眼闭一眼。但是如果杀人越货，作奸犯科，朝廷还是一样会出兵剿灭的。

古代的江湖中人没有几个是充满侠义的大侠。大多数都是危害一方江洋大盗，最后结果，一部分被官府缉拿，一部分死于江湖仇杀。只有极少数侥幸逃脱得以善终，但也只能过着隐姓埋名的日子。毕竟“出来混，迟早是要还的”。

只要有人的地方就有恩怨，有恩怨就会有江湖，人就是江湖。从这个角度说，古今中外哪里都有江湖，我们打一出生在置身于江湖。普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。快意恩仇？随便杀人？醒醒吧，少年郎！

天朝两千多年的统治方略，说一千道一万其实就是四个字——外儒内法。儒家那套东西是拿来教化别人的，君君臣臣父父子子，大家都是文明人，啥事总要有个遮羞布而已。真落到治理国家，管用的还是法家那套玩意。

韩非他老人家说：

大一统的中央集权制国家，怕的就是屁民太有思想，外加太有血性。所以《商君书》一语道破天机：

屁民爱瞎琢磨，就不好骗，血性满满，就不好管，换你是皇帝，你心里能踏实？天底下最好的百姓就是，只知道埋头种地，啥也不多问不多想，吃饱喝足就谢主隆恩。

所以，『侠客』这种东西从根上就是影响社会稳定的不安定因素，从秦汉以后，就被中央政府打击的差不多了。连侠客都没有，哪儿有什么江湖？

至于快意恩仇随便杀人，除了朝代更迭的动荡时期，人命如草芥以外，和平年代莫说是随便杀人，聚众斗殴都得吃牢饭。

明清两朝，中央集权到达顶峰，屁民必须人人定『户籍』，出门带『路引』。想要当侠客仗剑走天涯？你上没上户口？带没带路引？这些东西没有，你出了村都未必能走到县城就得让人抓回来。

想当侠客？对不住！没有这个职业。没有这个职业，你就上不了户口，没有户口，你就得上大牢里蹲着去。

你要出门游历江湖？对不起！这种理由官府出不了路引。人出门找爸爸，都得先上官府开个路引，还得写上事由。

少年郎，我跟你讲，有江湖梦就在武侠小说里过过干瘾得了。千万别想着穿越回去古代寻找江湖，咋跟就不存在。

其实人在江湖，快意恩仇，换一个说话就很好理解，其实就是利用一些手段违法乱纪，然后成功躲开追查。

当今世界，除了中国天网，也没几个国家能比较轻易地锁定任何一个人，即使这样，想要在中国比较彻底地藏匿起来也不是完全不可能的。

在上个世纪，很多杀人犯逃跑换一个地方，可能就逃开追查了。古代跟这种情况很类似，想要追查锁定一些嫌疑人，能够查的手段很少，长相特点等信息想要告诉另一个人也很困难，杀人逃亡，身份信息丢失，去另一个地方再重新注册补办，都并不困难。

而且，古代社会流动远低于现代，有大量的产业和人口都很封闭，生产力有限的情况下，对一些山林等地方的管辖能力也非常有限，你杀人越货，换一个地方，甚至可以在深山老林里发展出隐秘的产业而不被外人发现。

看起来很风光很美好，看生产力不足的情况下，大吃大喝，快意恩仇，往往意味着掳掠人口，杀人夺物，等等黑暗恶行。

江湖从不脱离现实，就好像你去一家面馆吃饭，只要他服务过得去，没发生什么冲突，你可能根本不知道，那可能是黑社会开的。

古代江湖有各路大侠，他们的武功作奸犯科或者杀人跑路，非常合适，对他们来说，打得过和跑得掉最重要，各种功夫应运而生，有很多传统武术并不适合大场面的战争，更多是针对街头打斗，顶多打打群架，也是有原因。

现如今社会自然是有江湖的，只是功夫不再是身手了，现代功夫更多是逃开现代搜查的手段，隐藏证据，等等，让自己无法被定罪，比如，网络诈骗，以及租自己微信给骗子的大学生，谁在江湖，谁不在江湖？

所以，杀人越货，快意恩仇，从不像故事里讲得那么光鲜亮丽和引人入胜，即使是所谓为国为民的大侠，又哪里比得上那些最可爱的人可靠呢？更何况，他们还有案底。

所以，别说古代人，就是当今世界，也依然有所谓江湖，有所谓快意恩仇，但无论如何，那都不是值得我们向往的。

古代在秦汉以后是基本不存在有江湖的说法，不过在乱世或者各种灾荒的时候确实是可能出现这种所谓的江湖人士，这主要是当时的信息管理方式的问题。

自从管仲发明了户籍制度以后中原各国均纷纷效仿。尤其是秦国商鞅变法以后，更是恪守了所谓的户籍，规定到人、家编订户口，五家为伍，十家为什，规定居民要登记各人户籍，除了按户按人口征收军赋外，同样也对人口的流通做了限制，人口离开本里去往他乡必须取得流通许可证，要有里正签名担保，去到新地方还得办理登记，有点类似介绍信一样的。如果没有这些证件，那么就会被查，甚至当成流浪汉关起来。这种宁可错杀千人也不遗漏一人的做法是古代保持社会治安的主要方式。只有在发生各种饥荒水灾的时候，会由朝廷下达给地方说接收难民的指示后才可能放宽管制，否则想都不用想。想住店，介绍信交出来……

所以古代根本就不可能存在流浪汉与江湖人，如果有一律被地保带人抓走关起来，然后找个没人的时候扔出城去。这也是为啥古代时候土匪很多的主因，因为实在没有地方可以去，只能去找土匪收留，占山为王。想要当街杀人？那只能是附近的土匪进城干的。

古时还有神话呢？你信吗？

没有武侠小说中的江湖，有人的地方就有真正的江湖，江湖在人心，人心都向往快意恩仇！

江湖你可以理解为帮派，也就是我们现在所说的黑社会。帮派由来已久，古时候侦查手段和技术有限，帮派很难彻底打压。特别是在朝局昏聩的时候，帮派和当地政府勾结，草菅人命的事自然少不了。

在古代『儒以文乱法，侠以武乱禁』这些都是要进行禁止的，因为作为一个稳定的朝廷，所需要做的便是为多数人提供安稳的生活环境，对于普通人而言大家都是老实巴交的农民，没有太多的见识和经验，自然也就只能安稳本分地过日子，这样的人是朝廷喜欢的，因为他们可以减少不必要的统治成本，获得稳定的收入，如果每个人都倚仗自身的能力去劫富济贫，那么正常的秩序便会被扰乱，这很容易造成大家对朝廷的不信任感，这是动摇朝廷根基的行为，怎么能够被大家所容忍。

因此在古代的生活中大家如果有仇可以光明正大地签订相应的契约进行解决，如果不按照规定私下进行打击报复，这是要遭受到处罚的，因为这是无视朝廷法度的行为，这样的行为在统治者眼中便是叛逆，自然需要尽早消灭。

江湖，是游离于古代律法之外，自成一套规矩体系的集体总称。

之所以说它是总称，是因为江湖不仅包括所谓的名门正派，也包括与之相对立的邪门外道。

从广义上来讲，江湖就是对所有不认同、不遵守律法之人的统称。

江湖的规矩更侧重于情义和脸面，不像律法那样严谨。

律法规定，杀人偿命，欠债还钱，王子犯法与庶民同罪。能不能做到先不说，但的确是这样规定的。

而江湖规矩则是类似于公判的形式，基本等同于少数服从多数。当然，也有例外，某些势力和实力都很强大的集体，甚至是个人，也可以通过武力来藐视江湖规矩。就是：你虽然看我不顺眼，可你拿我没办法。

所谓的快意恩仇，其实是相对于律法而言。就是说，只考虑报恩或是报仇，不考虑犯不犯法的问题，即使明知道会触犯律法，我也这么干，捕快有本事就抓我，没本事我就颠儿了。

实际上对于江湖规矩，很难做到真正的快意恩仇。因为你是从属于这个集体的，你可以无视律法，却不能无视江湖规矩。就像捕快可以无视江湖规矩，但不能不遵守律法是一样的道理。

至于说随便杀人，从题意上来讲，应该理解成杀了人之后不会摊上事儿，否则那就不叫随便杀人，而是以命相搏。

那么，想杀了人又不摊上事儿，首先就要自己很牛，能打，人脉广，会说。

能打，这是最基本的能力，不能打的话，你杀谁呀？不让人杀就不错了。

人脉广，比如说有个很有势力的门派，或是自家的长辈在江湖中比较有名望。

会说，这一点才是最重要的！只有你会说，你才能把黑的说成白的，你才能把随便杀人说成是替天行道，才能引发其他人的共鸣，从而回避你随便杀人的事实。

综上所诉，古代确实有江湖，也的确可以快意恩仇，但是！不能随便杀人。