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中世纪的文学是从希腊罗马古典文学到文艺复兴文学之间的桥梁和纽带。中世纪文学非常丰富，它所取得的成就为文艺复兴文学的产生提供了充分、必要的条件。

中世纪欧洲文学包括基督教文学、英雄史诗、骑士文学和市民文学。

A、基督教文学 基督教文学是指以基督教教会的文人学 者为创作主体，以宣扬基督教教义为创作目的的文学。中世纪欧洲，基督教的影响遍及社会生活各个层面，欧洲国家几乎无一例外地很早就产生了基督教文学。

中世纪基督教文学的内容是宣传、阐释基督教教义。它的基本倾向是宣扬来世思想，倡导禁欲主义，歌颂基督教美德。后期作品吸收了一些异教或世俗的因素。寓意、梦幻、象征是常用的手法，适于表现基督的崇高，天国的神秘。

中世纪基督教文学的影响巨大而深远。基督教文学是传播教义的重要媒介。它所传播的基督教观念渗透在西方文化之中，影响了当时及后世西方人的价值观念、思维方式和行为规范。基督教精神也植根于西方文学之中，从但丁、莎士比亚、弥尔顿到雨果、陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰、艾略特，基督教观念充溢于他们的作品。基督教文学的表现形式既影响当时的世俗文学，也为后世西方文学不断借鉴和套用。

B、英雄史诗 中世纪欧洲各国都存在着本民族口头传述的文学，这是各民族文学形成、发展的基础。在欧洲民族国家逐渐形成的几个世纪中，各民族口述文学的几种体式日益丰满、完善，形成了记述本民族英雄人物神奇事迹的长篇叙事诗——英雄史诗。

《贝奥武甫》是中世纪英雄叙事诗中保存最完整的一部。

《罗兰之歌》是法国英雄史诗中成就最高、影响最大的一部作品。

熙德没有神话幻想的成份，也没有极度夸张的情节，具有现实主义的倾向。

《尼伯龙根之歌》取材于民族大迁徙后期匈奴和勃艮第人斗争的历史，其中有许多神话传说。史诗反映13世纪封建社会的生活和思想观念。

C、骑士文学 骑士叙事诗(或称骑士传奇)是骑士文学的主要类型。骑士叙事诗的内容主要描写骑士或为博得贵妇人欢心、或为骑士荣誉、或为保卫基督教而与妖魔、怪兽、魔法师、异教徒进行斗争的故事。骑士之恋和骑士冒险经历相结合形成骑士叙事诗的基本特点。大多数骑士叙事诗情节离奇，格调玄虚，缺乏现实生活基础。这类作品着意表现骑士对英雄气概、个人荣誉、典雅风度和侠义品格的追求，反映了封建贵族的生活理想。

骑士文学对后世欧洲文学产生影响。骑士文学中的浪漫情调、离奇故事、丰富想象被后世作家，尤其浪漫主义作家所吸收借鉴。骑士叙事作品的故事结构形式、人物描写的手法对欧洲长篇小说的发展具有重要的启示。

D、市民文学 市民文学兴起于12世纪，是市民阶级的意识形态和日常生活的反映。市民文学多数是民间创作，揭露教会僧侣的愚蠢、暴虐，歌颂市民的机智、狡黠，具有反对封建、批判教会的色彩，也有一些作品讽刺丁上层市民的贪婪与自私。

《列那狐传奇》产生、形成于12世纪末到13世纪中叶，共27篇，3万多行。狮王诺勃勒代表最高封建统治者，伊桑格兰狼和勃仑熊代表封建贵族，鸡、兔、鸟代表下层民众，列那狐代表市民阶级。列那狐和伊桑格兰狼之间的斗争是故事中的主要情节线索。故事中充满对愚昧无知的封建君主、横暴的贵族以及教会僧侣的讽刺。主人公列那狐机警绝伦，诡计多端，凭着智力和谎言捉弄国王和贵族，同时也欺压山羊、公鸡等弱小的动物。体现了市民阶级的特点。

市民文学的另一项重要成就是戏剧。最著名的笑剧是法国的巴特兰律师。

中世纪文学并不是古希腊、罗马和文艺复兴之间的一片空白，欧洲各民族在民间文学基础上都出现过一些有价值、有影响的文学作品。中世纪文学取得的成就为文艺复兴和欧洲近代文学奠定了基础。如果没有中世纪文学的成就，很难想象文艺复兴以来欧洲的文学繁荣。

主要体现在网络小说上面，不止是网络文学，整个近代在文学上的光辉点都体现在小说上。当然也有散文、诗歌、话剧等的陪衬。

一般的说.

2万字以下是短篇

2-10万是中篇

10万以上是长篇

1,2千字是小小说

小小说也属于短篇

席绢的小说都很好。不看一定会后悔的。

最重要的就是以小说了，还有诗歌，童话等。

有一部，但我不记得名字了，就是考古发现张画，穿越回到古代，和清太祖皇太极发生的故事。确实经典，但真的不知道名字了

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网络文学是随着互联网技术的发展而催生的一种新的文学形态,它传播形式可变、形式多样、创作自由,体现出传播内容平民化、传播方式互动化、传播速度快捷化、传播媒介多样化的特征。网络文学改变了传统文学的创作方式、交流方式和传播方式,是这个时代极具活力和生命力的一种话语表达方式。

根据艺术结构和表现形式的不同，又可分为话本小说、章回小说、日记体小说、书信体小说、新体小说、现代派小说等等。但最常见的分类方法，是根据容量大小和篇幅长短，分为长篇小说、中篇小说和短篇小说这样三大类。长篇小说容量大、篇幅长，包含着复杂曲折的情节和数量众多的人物形象，可以反映广阔复杂的生活画面；短篇小说容量小、人物少，情节和环境相对集中，往往通过人物的一段经历或生活的一个片断，从某个特定的角度或侧面来再现生活的局部；中篇小说，顾名思义则介乎于以上二者之间。

划分文体的标准及古代文体的划分

古人划分文体的标准主要有三条：1、文章的语言形式；2、文章的内容；3、文章的应用范围。

根据这三条标准，可把古代文体划分为三个大类：

散文；2、韵文；3、骈文

古代散文的类别：

（一）史传文

史传文，也叫历史散文，主要有三类：

甲：编年体

编年体历史散文在东周的时候已经产生，当时叫做“春秋”。当时各诸侯国都有自己的“春秋”。今天我们能见到的只有鲁国《春秋》。为《春秋》作传的有公羊、谷梁、左氏，称为“春秋三传”。

编年体历史散文以《左传》、《资治通鉴》影响最大。

编年体历史散文的特点是：按照事件发展的本来程序叙述它的来龙去肪，便于读者了解事件发生、发展的前因后果，便于读者解历史事件之间的联系和它的阶段性。

编年体历史散文的不足之处：不利于集中描写人物；一个事件往往拉得很长，分散在不同的年代里。读者要花很长时间才能够了解其全面；某些人物有始无终，某些事件顾此失彼。

乙、纪传体

纪传体历史散文创自西汉司马迁，《史记》是这方面的开创之作，我们通常所说的“二十四史”或“二十五史”都属于纪传体历史著作。

纪传体这种体裁的特点：通过人物活动反映历史事件，纪传体历史散文对古代小说、故事等文学形式的发展有着重要影响。六朝的志怪小说，唐宋传奇以及清代蒲松龄的《聊斋志异》都深受这种体裁的影响。古人称小说为“野史”，往往把小说篇名称为某某传。如李公佐的南柯太守传、白行简的李娃传等等。

丙、纪事本末体

这种体裁创自南宋的袁枢。袁枢根据《资治通鉴》所提供的材料写了一部《通鉴纪事本末》，把一千三百多年的历史归纳为二百三十九个专题。它的特点是以事件为主线，将有关的材料集中在一起。如“三家分晋”“秦并六国”、“高帝灭楚”、“七国之叛”等，然后按年排列。这种体裁有一定的好处，便于读者了解某一事件、某一问题的全面情况。清代史学家章学诚说这种体裁的作品“文省于纪传，事豁于编年”。但这种体裁也有缺点，它突出了主要事件，而一些一般的事件得不到反映，被删削了。

继袁枢之后，又有人编了《左传纪事本末》、宋纪事本末、《元史纪事本末》、《明史纪事本末》、《清史纪事本末》等这种体裁的历史著作。

编年体、纪传体、纪事本末体三种体裁各有优点和缺点，可以互为参考。

（二）论说文

论说文就是说理散文。它的特点是：要有明确的论点，有可信的论据，有严密逻辑推理论证。政论、文论、史论、学术论文等，都属于论说文。

论说文在春秋战国时期就已经相当完备了，所谓的诸子散文或诸子百家都属于论说文。当时的论说文主要有两种形式：一是语录体，如论语孟子；一是论文集，如《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等。这些集子标志着先秦时代的论说文已进入了黄金时代。其中《墨子》一书在论说文的发展史上占有重要的地位。从《墨子》开始，论说文开始有尾、结构、层次都很讲究，论证的方法也比较严密。此外《庄子》一书长于用寓言说明深刻的哲理；《荀子》谨严洁，善于立论；《韩非子》痛快淋漓，长于驳论；这些对后世的论说文都有很大的影响。

从秦汉开始，论说文有了新的发展，不仅出现了大量的单篇论说文，同时论说文的体裁也趋向多样化。较为重要、较为常用的有如下几种；

1、论

论是议论，它的理方式以论证为主，论的任务主是要论证某一问题、某一人物、某一事理的是非得失。贾谊的过秦论一般地被认为是我国最早一篇“论”体文。其余的如范慎的神灭论、柳宗元的封建论、苏洵的六国论、苏轼的贾谊论等也都是中国古代著名的论体文。

2、说

说是说明，它的说理方式是以解释为主。它的任务是阐述、说明某一事物、某一问题的道理。“说”这种体裁大则可以说天，小则可以说一事物，但一般不用这种体裁来评论人物和重大的政治问题。不过有时“说”与“论“的界限也不十分清楚，如柳宗元的天说与刘禹锡的天论就没有什么本质区别。

3、辩（辨）

辨的特点是驳正一个错误的论点或辩证某些事实。辩是非、别真伪是它的重要任务。如韩愈的讳辩、柳宗元的桐叶封弟辩等都是著名的辩体文。

4、原

原是探源的意思。就是对一种理论主张、政治制度或社会习俗，从根本上加以考察、探讨。一般说来，“原”这种体裁理论性比较强。如韩愈的原道，皮日休的原谤、原刑，黄宗羲的原君、原臣等都颇有影响。

5、寓言

寓言是一种文学形式，但好的寓言都应该富有哲理性，只不过是寓言讲哲理不是通过逻辑推理的方式，而是采用讲故事的方法，或将动植物拟人化以达到说理的目的。先秦诸子中已有大量的寓言，如《庄子》、《韩非子》、柳宗元的《三戒》等都是著名的寓言。

6、书信

书信按照应用范围可归入应用文，按照表达方式少数书信可归入抒情文，大多数书信应归入论说文。如司马迁的报任安书、韩愈的答李翊书、王安石的答司马谏议书等，可以看成是论说文。

7、赠序

这是唐代产生的一种文体。按照应用范围来划分，可归入应用文；按表达方式来划分，可归入论说文。如韩愈送孟东野序、柳宗元的送薛存义序、宋濂的送东阳马生序等。

8、奏议

奏议是臣子给皇帝的书信，按应用范围可归到应用文中去，按照表达方式可归到论说文中去。从语言形式上盾，有的是骈文，有的是散文。

奏议又可公为（1）上书（2）疏（3）表（4）封事（5）札子（6）对策。其中“封事”是一种机密文件，要直呈皇上，还要密封，防止泄漏，如南宋胡铨戊午上高宗封事。“札子”是宋代产生的一种文体，主要用来议论政治得失，提出某种建议。“对策”应看成是奏议的一个附类。古代考试，把试题写在简策之上，令考生回答，称为策回。考生回答问题的文章叫对策。如汉代董仲舒的对贤良策、宋代苏轼的教战守策等。

9、诏令

是皇帝对臣子的公文，战国时通称“令”、秦朝通称“制”，汉代分为“策书”、“制书”、“诏书”、“诫敕”四类。

诏令的应用范围属应用文，语言表达形式属于论说文，也有用四六句的骈文。

10、檄文

檄文是一种文告，内容往往是扬己这长，揭人之短。它的语言形式有散文，也有骈文。按应用范围来分，它属应用文，按表达形式应用归入论说文。

以上十种，是古代论说文的主要形式。

（三）杂记文

古代杂记文主要有两种：一种是山川、景物、人事记，一种是笔记。其中笔记文以记事为主，其特点是篇幅短小，长者不过千八百字、短者则寥寥数语。其内容则是五花八门，有历史掌故、遗闻轶事、文艺随笔、人物评论、科学小品、志怪杂录、读书杂记等。从整个笔记内容来看，主要有三类：1、神话故事、传奇；2、掌故轶事、风土民俗；3、名物训诂、资料考证。

（四）应用文

除了论说文中的书信、赠序、奏议、诏令、檄文就应用范围可归入应用文之中外，应用文尚有如下几类：

墓碑、墓碣、墓表；2、墓志铭；3、纪念碑；4、祭辞、诔；5、铭箴、赞颂。这些东西在现代已无意义，在古代则是常用的应用文。

骈体文

骈体文又叫骈文。是受了汉代辞赋影响而逐渐形成的一种文体。这种文体魏晋地开始形成，南北朝时成了文章正宗。唐代一般把它叫“时文”，用来和古文相对。自韩愈、柳宗元提倡古文运动，这种文体就衰落了。因为这种文体通常多用四字句或六字句，从晚唐开始又把它称为“四六”或“四六文”。直到清代，才开始把它叫做“骈文”或“骈体文”。骈体文在语言形式方面有如下几个特点：

语音方面讲究平仄相对。

语句方面讲究骈偶和四六。

词汇方面讲究用典和藻饰。

古代文体汇编

1、“记”是古代的一种文体。主要是记载事物，并通过记事、记物，写景、记人来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。

分类

①碑记：古代一种刻在石碑上记叙人物生平事迹的文体。

②游记：是一种描写旅行见闻的散文体裁。

③杂记：是古代因事见义，杂写所见所闻不多加议论的散文体裁。

④记……事：是古代记载人物生平事迹的文体。 说明,描写,情绪

2、“铭”是古代刻于碑版或器物上用以称功德或申鉴戒的一种文体。这种文体，内容多简短，特别是刻于器物上申鉴戒的铭文，文字短小精悍却构思精巧，内容朴素而义理深邃，形式活泼且易诵易记，对我们观察生活、思考生活、表现生活有很大的启示，很值得我们反复阅读、玩味。

古代文体名。用于述功纪行或警戒劝勉，文辞精练、有韵，读来铿锵有力；体制短小，最短者不足十字，与格言颇相似。

3、“说”古代的一种议论体裁,用以陈述作者对社会上某些问题的观点;写法十分灵活,可以叙事,可以议论,都是为了说明一个道理;讲究文采,和现在的杂文大致相近。

4、“表”是我国古代的一种特殊文体。在古代，臣子写给君主的呈文有各种不同的名称。战国时期统称为“书”，如乐毅报燕惠王书、李斯谏逐客书，“书”是书信、意见书的总称。到了汉代，这类文字被分成四个小类，即章、奏、表、议。刘勰在文心雕龙· 章表里说：“章以谢恩，奏以按劾，表以陈情，议以执异。”可见，表的主要作用就是表达臣子对君主的忠诚和希望。统观众多表文，尽管具体内容不同，但都离不开抒情手法的运用，因此，“动之以情”也可以说是这种文体的一个基本特征。此外，这种文体还有自己的特殊格式，如开头要说“臣某言”，结尾常有“臣某诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪”之类的话。

5、“书”指一般书信。“书”在内容上往往同“说”相同，辨析事物，解释义理，二者常常在叙述中表明观点、见解的，具有很大的灵活性。

6、“序跋文”序也作“叙”，或称“引”，是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般多在书籍或文章前面，列于书后的称为“跋”，或“后序”。这类文章，按不同的内容和表达方式分别属于说明文或议论文，说明编写目的、简介编写体例和内容的，属于说明文。对作者作品进行评论或对问题进行阐发的属于议论文。例如〈指南录〉后序、伶官传序等。

7、“赠序文”文体一种。古代送别各以诗文相赠，集而为之序，称为赠序。例如送东阳马生序。这类文多为颂赞勉励之辞。

8、“传”记述个人生平事迹的文章。一般来说多为记述那些在历史上较有影响而事迹突出的已死的人物生平事迹。多采取叙述、描写等手法，展示人物的生平风貌。这种文体，贯用于史书。

9、“曲”：是和乐演唱的一种韵文形式，是配乐的长短句。它由词演化出来，兴起于金元时代，体式和词相近而比词自由，可以在字数定格外加衬字，较多的使用口语。曲包括散曲和杂剧。

10、“词”又叫诗的别体，长短句，写词又叫倚声填词。词产生于唐，成熟繁盛于宋，是诗的演进与发展。词与诗比较，更集中于抒情，极少叙事的内容，也很少揭示哲理。其格律限制比诗更严格。词有词牌，词牌一定了，每首词就有固定的字数、固定的句数、固定的平仄用韵。一种词牌有一种词牌的“三固定”，它是丝毫不可随意的。要想填词或解决词方面的问题，就要熟悉各种词牌的格律，否则是无法办到的。词虽然在内容上无法分类，但按着字数的多少又可划分的：五十八字以内为小令，不分段。五十九字至九十字为中调，可分段，称上、下阕或上、下片。九十一字以上为长调，可分三叠、四叠……词除了上面形式上有严格要求外，每种词牌的内容大体上也固定，要抒发什么感情也是有讲究的，这些都要注意。

检举

团队的补充 2011-03-05 23:12

“经史子集”是中国古籍按内容区分的四大部类。一些大型的古籍丛书往往囊括四部，并用以命名，如《四库全书》、四部丛刊、四部备要等，可见四部分类对古籍的重要意义。

中华文化源远流长，历代产生的典籍难以数计，据不完全统计，留存至今的尚有8万余种之多。对古籍的分类整理也很早就开始，第一次大规模的古籍整理，始于公元前26年西汉成帝时，由刘向、刘歆父子先后主持，内容包括搜辑、校勘、分类、编目等，最终编成了中国最早的国家图书馆目录七略。七略将当时搜辑整理的典籍分为六艺、诸子、兵书、数术、方技、诗赋六大类，加上概论性质的辑略，总题七略。该书早已亡佚，但它的基本内容都被保存在班固的汉书·艺文志中，因此，汉书·艺文志成为今存最早的古籍分类目录。

汉代以后，各种官修，私撰的古籍分类目录不断涌现，分类方法也不断有所改进。西晋荀勖的晋中经簿将六略改为四部，即甲部录经书（相当于六艺），乙部录子书（包括诸子、兵书、数术、方技），丙部录史书，丁部为诗赋等，这就奠定了四部分类的基础。东晋李充所编晋元帝书目根据当时古籍的实际情况，将史书改入乙部，子书改入丙部，这样，经、史、子、集四部分类已略具雏形。四部体制的最终确立，体现在隋书·经籍志中，这部实际上由唐初名臣魏征所编的目录，正式标注经、史、子集四部的名称，并进一步细分为40个类目。从此，四部分类法为大多数史志、书目所沿用。

除了上述四分法、六分法外，历代还有将古籍七分、九分以至十二分的，但都不占主导地位，这说明经过时间的检验，四分法能较好地解决繁复的古籍分类问题，因而得到了普遍的认同。当然，四部之下的各种类目，历代都有所变动，清代编纂的《四库全书总目》分为四部44类，有较大的权威性。

经、史、子、集四部分类法，是中国传统文化的产物，适用于传统文化典籍。今天，它仍是我们熟悉古籍、进而了解传统文化的一把钥匙。五四以来，我国借鉴西方的图书分类法，按现代学科体系进行图书分类。目前，我国各类图书馆普遍采用的是九十年代修订的"中国图书馆图书分类法（简称"中图法"），但是，由于不少古籍很难纳入中图法的分类体系，因此一般古籍图书馆（库）的庋藏和检索，仍袭用传统的四部分类法。

编辑本段具体分类

经部收录儒家“十三经”及相关著作，包括易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类、乐类、小学类等10个大类，其中礼类又分周礼、仪礼、礼记、三礼总义、通礼、杂礼书6属，小学类又分训诂、字书、韵书3属；

史部收录史书，包括正史类、编年类、纪事本末类、杂史类、别史类、诏令奏议类、传记类、史钞类、载记类、时令类、地理类、职官类、政书类、目录类、史评类等15个大类，其中诏令奏议类又分诏令、奏议2属，传记类又分圣贤、名人、总录、杂录、别录5属，地理类又分宫殿疏、总志、都会郡县、河渠、边防、山川、古迹、杂记、游记、外记10属，职官类又分官制、官箴2属，政书类又分通制、典礼、邦计、军政、法令、考工6属，目录类又分经籍、金石2属；

子部收录诸子百家著作和类书，包括儒家类、兵家类、法家类、农家类、医家类、天文算法类、术数类、艺术类、谱录类、杂家类、类书类、小说家类、释家类、道家类等14大类，其中天文算法类又分推步、算书2属，术数类又分数学、占侯、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术7属，艺术类又分书画、琴谱、篆刻、杂技4属，谱录类又分器物、食谱、草木鸟兽虫鱼3属，杂家类又分杂学、杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编6属，小说家类又分杂事、异闻、琐语3属；

集部收录诗文词总集和专集等，包括楚辞、别集、总集、诗文评、词曲等5个大类，其中词曲类又分词集、词选、词话、词谱词韵、南北曲5属。除了章回小说、戏剧著作之外，以上门类基本上包括了社会上流布的各种图书。就著者而言，包括妇女，僧人、道家、宦官、军人、帝王、外

1.《断情逐妖记》 牵机

本应是以斩妖除魔为已任的天师道天师张子祀爱上了修练千年的狸猫精，但他最终迎娶的必须是南天师道传人陆灵心。在同一天这两个女子同时生下两子。这两个孩子走上了完全不同的道路。一个将继承父亲的大业，另一个为成为妖王而努力。作者是个mm，在两为主角感情描写上非常细腻。

2.《黑山老妖》

写明末时代作者文底很高，其中人物极多，法宝方术也让人眼暇撩乱，人物与历史丝丝如扣，让人不禁让人排案叫绝！

3.《道缘儒仙》

这是一本完全中国文化的武侠玄幻小说，描述的是一个书生成仙成神而又入世入仕的故事。书生多识，本书不能知识贫乏；书生多思，本书不能没有幻想；书生多情，本书自然不能忘情；书生多才，本书自然成仙飞速。这本书涉及到书生、修道、成仙、入世、仕途、财富、奇缘、法宝、爱情、血仇等。道缘的情节不如飘渺，而文字各有千秋。但是道缘比飘渺优秀的地方就在于完整的将佛、道、儒三者的关系做了一次完整的体系化和标准化设定。而这种系统化的设定在国内作者中往往是很少有人这么去做的.

4.太乙天寰录

天之壮阔，有几何哉？地之广博，有几方哉？

天地成者亿万年，天虽为无际，地却成五洲。人处天地之间，感乾坤造物之妙法，不甘碌碌一世，终究无所可得，遂有随先圣者，餐风饮露、凝神炼体，导天地之灵气、吸日月之精华，终成仙真之体，得最终破空飞升而去，神游于六道之外，逍遥于宇宙之中。

东胜神洲，物华天宝之地，秉万物精华之气，以至人杰而地灵。千万年来，佛者、道者、圣者，层出不穷。又有玄门大家数者，开宗立派，广收门徒，根脉绵延千载。

然天下大事，分久必合，合久必分。纵修道之人，真能堪破世情破空飞去者又有几人？道者争斗其内，邪魔环伺其外，各大派一片平静繁荣之下，蕴藏着何样的危机？玄门江湖，世家大派，也不过天地间寥寥数蝇虫尔。大风暴来临之时，又有几人能躲得过？就请诸君随主角一起，历经世事?

5.《横行修真界》

修仙千载终得道，

御剑幽游彩云间。

晨在东海沐朝阳，

暮随落日驾云归。

翻手为云覆手雨，

天地由我一手掌。

逍遥不认仙与魔，

总归由我性张扬。

他在拥有令神魔惊慌的本领同时，也成为了所有神魔的敌人，为了解开缠绕在自己身上的谜团，他上天入地，战魔斗佛，化身千万，探索谜底。

6.成神录秋风清

云水镜，传说是神灵创造世界的宝镜。在这件举世无匹的神器里，藏着一件大秘密。但多少年过去，从没人能够获得。 或许这一切，都在等待一个人出现。

巫梦寒，年少潇洒，在秘密组织中担任要职，是许多人羡慕嫉妒的焦点。再一次行动中，他被授权负责，正是一展抱负，平步青云的机会，可谁知，竟遇到一连串的欺骗、背叛、诬陷与追杀！

生死攸关之际，他和神器云水镜奇迹般的融合，从而得到守护神兽白螭的精血，从此脱胎换骨，一跃成为三品术士。

直到此刻，他才明白世界的博大与宽广，才明白自己的渺小与脆弱，才知道力量驾凌于普通人之上是何种滋味。这种滋味让他不断追逐力量，欲罢不能。

少年的目光穿透重重迷雾，穿越无数高手的身影，定格在五大上师身上。这五人站在五系力量的巅峰，用天地作纹枰，以众生为棋子，挥洒对弈，谈笑间沧海桑田。

7. 宿缘笑看天下

书如其名。主人公名苏缘（宿缘？），原是女娲补天所用五彩石幻化而成（又是石头蹦出来的？），少时与许仙意气相投（和白蛇传扯关系？），但命承天运，拜吕洞宾为师（是吕洞宾找他做徒弟）。修仙十余载，斩妖除魔，然何为天道，何为善恶，何去何从。作者笑看天下将带领大家进入追寻天道的仙侠世界。 该作行文流畅，文笔不俗。各种人物（妖怪）粉墨登场而又表现得活灵活现，不拘一格的吕洞宾，深情而又聪慧的牡丹仙子，单纯而又调皮的凤凰，无不给人留下深刻印象。该作实是不可多得的佳作。

8.莽荒仙侠传秦茗

主角的出场镜头有点意思，打破人们固有的联想。故事才刚开始，古灵精怪神神秘秘的主角夹在一堆贪恋宝物的灵异之中将会有何作为？几方人物的出场井井有条，情节紧凑，角色形像生动。

9.《乱世铜炉》又是十三

诓骗钱财的假道士，偶得灵龙镇煞钉，却使镇妖的法术被破，妖物横行。他自学道法，预备斩妖除魔。故事才开始，文笔不错。文中许多学道之人，自以为是，对待妖物冷酷狠毒，还不如一些妖怪有情意，是非善恶本就难以分清。

10.《天道》杨色

本书讲述一个寻求天道的少年的故事。少年心性淡泊，一心只在修真，看似有情却又无情。第一卷轻松诙谐，充满童真童趣很有意思。第二卷 无忧宫有关合集双修写得很俗媚。作者写修真类的小说却用武侠的套路，正派修真者在此书中一无是处，还有许多阴险小人把“修真者”写得太肤浅了。

11.《东胜神州志》紫渊

纯朴的猎户少年原虎偶得神玉，卷入了五族三界的大阴谋中，背负起巨大的责任。善恶不分、是非难辨、阴谋重重。故事背景比较奇特，第2卷后开始精彩起来，主、配角性格形象塑造非常成功，情节诙谐又错综复杂非常吸引人。男女主角的情感描写不够细致。

12.《妖猎手》嬴政

讲述天师钟道临的悟道修真、斩妖除魔的故事。三界众生、妖魔阴灵、九天仙人……一个讲述天地大道的故事。文笔不错，致情致理。

13.破劫忘川之歌

神州大地战乱忽起，妖魔横行，百姓苦不堪言。仿佛一夜之间，神州大地便失去了上苍的眷顾。少年列御寇奉师命游历天下，当他来到世间，却发现传说中早已死去的上古妖魔纷纷出现。这些强大无比的妖怪本可以将世间搞得天翻地覆，然而它们只是掀起了小规模的灾难。准确的来说这是一本比较YY的小说！到现在为止没有什么厉害人物出现过，基本上主角现在最强！之所以推荐它主要是文章的语言很好！

14.九幽辕三

太古，毁灭与崭新的力量创造出混沌一片，在这里，东西融合，仙魔似出同宗.

15.绘仙谱虞仙人

乞儿十三蒙智仙老人搭救，引其修心，后因火龙鼎一事令其相救，从此身入红尘历经劫难。作者思路清晰，尽心写做，正如其自己所言：“不写一个复仇之鬼，不写一个创世之神。”，书旨落重在修道本修心上，很是符合道家“静”字根源。

16.《风起紫罗峡》荆柯守

我辈都是无情人，一入修真断七情。风闲为了修道而乞讨三年，历经无数痛苦，最后在一个风雨之夜被迫亲手斩杀自己所爱的人，以明其志，当爱人的鲜血喷溅那刻，他的心充满了无情的决断，以及那已经不变的核心意志。

他闭观整整三百年不出一心向自己开辟的道路前进，他不愿接受命运的控制，向那高高在上的神仙低头。他就是他，以他的意志、决心、器量、力量、智慧容纳天地万物，他就是主宰

碧霞真人飞升之后，在二颗巨星和几颗新星的牵引下，无数的灿烂的明星，带着各自坚持的信念，彼此攻伐，各显光华，三百年以剑卫道的战争，风闲将带领我们走进那风起云涌，波澜壮阔的修真时代。

17. 仙界传嬴政

山里人家之中有一对鹤发童颜百岁高龄的寿星老夫妻，向神鸟祈求它兑现送子的承诺后，怀胎九年，产得一肉球，剖开得子，取名石中炎，就是本文的主人公.作者有丰富的想象力，以商周为背景，亦真亦幻,很有趣味，以《封神榜》为主题，而且还把《封神榜》的历史更改了。把《封神榜》一则神话反写来衬托这一则小说的内容，也大大的增强了文章的诱惑力，只要是看过《封神榜》一则神话的读者应该会很好奇的对此书产生一种意念，总有一种想看的冲动，经典的人物形象，情节太吸引人了，往往让人忽视了人物心理的描写。

18.赤天邪阳

这个小孩在出生时便已呈现异象，天空为他变成了赤红色，仿佛在预示着他日后定会引起惊天动地的腥风血雨。可出生后的他并未表现出超人才智，相反，智商处于混沌之中，连母亲都误以为天生白痴。等到他开智之时却糟千里追杀，死而复生后见到了会说人话的白虎等神兽，并从他们那里得知了自己的前世因缘，开始担负起自己所肩负的责任……

19.《仙剑神曲》 牛语者

讲述一个名叫丁原的少年，最开始他是一个街边的乞丐，遇到了一个改变他命运的事情，随后拜入了翠霞门学习法术。随着他的成长，法术不断的提高。他结识了各种各样的人，遇到千奇百怪的事情。也遇到了爱他并被他所爱的两个女人。随着剧情的进展，他的身世也逐渐解开。这部书非常的优秀，修真体系完整，作者的语言功底很深，对于人物刻画很到位，几句话就能表现出一个人物独一无二的性格。第四册海阔悲歌描写淡真牺牲自己从正道七大剑派手中救出阿牛这一段，淡真对徒弟那种深刻的感情和他对于自己的正道的坚持无悔是我看这本书中最感动人的地方。这种师徒之情是其他小说所没有的。在某些地方这部书超过了缥缈和诛仙。

1）现代主义文学艺术的主要表现形式：

西方文学艺术发展到19世纪末20世纪初，出现了一个新的、颇有点奇异的现象，人们给它一个概括的称呼，叫做“现代派”（现代主义）。“现代派”（现代主义）是对一系列标榜反传统的作家、艺术家及其作品的统称。近百年来人们对它的评价毁誉不一，褒贬各异。褒者认为现代派是用艺术的形式，对人类精神世界进行探索、认识和表现。贬者认为现代派文学艺术的本质是“反传统”的，作品价值不高，县常常违背文学规律，是没落、腐朽的文学。总的来说，现代派文学艺术的产生，是对以理性为核心的西方传统的反向运动，分析其艺术表现手法有助于我们对“现代派”的客观评价：

第一，象征。表现一事物（包括思想），可以不直说其本身，而去说与它有某种联系和相似点的另一事物，从而使要说的事物（或思想）通过另一事物来联想和暗示出来。其结果一方面可增强艺术的感染力，同时也会使作品产生多种解释，它增大了作品的意义和含量及欣赏的情趣，同时也导致了作品的晦涩和引起漫无边际的猜想，以至于带来种种神秘主义和不可知论的色彩。

第二，意识流。这是一种心理描写技巧，主要特点是打乱时间的逻辑顺序，以时间的错乱和颠倒来表达人的思想意识不受拘束的自由流动，它可以使人的思想添上想像的翅膀飞跃驰骋。

第三，同时性。它同意识流技巧有密切关系，其特点是把不同时间和不同空间的没有什么逻辑联系的事物放在一起，像同时发生的那样加以表现。对一个人或物件，也可以把它们的几个侧面放在同一平面上同时加以表现。同时性手法会使艺术产生立体感，又可以使描写叙述更加简洁，对表现复杂的现代社会生活和人的心理活动，也不失为一种有价值的方法。

第四，冷漠。这是指作者和人物的关系，是一种叙事手法和语调。现代派主张，在人物和读者之间不要横亘着一个作者，去充当解释说明的角色，代替人物说话和为读者解决问题，使人物变成作者的传声筒和傀儡，同时把作者变成读者的保姆。相反，他们认为，必须让读者直接进入人物的意识，就像进入磨房一样。现代派欣赏契诃夫的话：“作家的态度越是客观，所产生的印象越是有力。”这样我们就会理解现代派作家、艺术家在叙述和描写时的那种“局外人”似的冷漠语调，甚至他们笔下的人物和画面越是荒诞和恐怖，艺术家越是异常平静。

第五，荒诞。这一手法在表现主义、立体主义、存在主义、新小说、黑色幽默和魔幻现实主义等流派作家、艺术家的作品中被广泛运用。荒诞就是不和谐，失去正常的节奏，或表现为变形、解体，把对象按主观意图和概念重新组合，或表现为行动、语言的怪诞反常，环境背景的杂乱无章等。其中变形是荒诞的主要表现。如何看待现代派艺术中的变形问题是评价现代派的焦点问题之一，变形的结果使作家笔下的人和世界，距我们的认识和习惯太远，其中的某些东西是读者和观赏者百想不得其解的。因为它们本身就是作者的“白日梦”和心理变态的反映。一味追求变形，使得一些现代派作品越来越脱离群众，以至于成为少数人玩世不恭和游戏人生的工具，最后将导致艺术家创作生命的枯竭。

在讨论上述问题时最好有意识将作品融入进去，以利于学生更好理解。

（2）现代主义文学艺术的表现形式与时代的关系。

现代派（现代主义）的兴起无疑是西方现代社会发展的结果。经历了世界大战浩劫的西方社会，出现了对传统理性秩序和价值观念的普遍怀疑，各种社会矛盾的激化造成了广泛而深刻的危机，物质文明的膨胀在一定程度上引发了精神世界的空虚和不平衡，并形成了它的主题内容上的特征，即揭示了人与自然、人与社会、人与人、人与自我关系的全面扭曲和异化。

在这个小组讨论中，不应仅局限于单纯的理论探讨，也可以进行一些角色表演。角色表演往往是体验人物境遇和理解作品意蕴的有效途径。建议：讨论过程中穿插角色表演来体会《等待戈多》中荒诞派艺术特点及所表现的西方社会的精神危机。由教师或学生提供事先搜集到的剧情资料。在表演中突出体会以下几个方面：作品中人与人关系的疏远与冷漠，人物言谈的东拉西扯、牛头不对马嘴，人物的举止行为缺乏理智、漫无目的，机械重复的无聊动作。（

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书名:穿越时光的诱惑

作者:谭心

链接：https://pan.baidu.com/s/1QYrsk9ppa7MJjJ5-1zRpnA

提取码：m0db

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简介：

哇塞！想不到二十世纪竟如此新奇，

不仅有历史馆才看得到的古物——花瓶，

吃的是一盘盘色香味美的珍馐，

政治家各式各样的衣服任君挑选，

不像他们吃一粒饱食丸，即可撑上二十天，

穿的是犹如制服一般的塑胶尼龙衣服，

更吃惊的是看到个融合天使与魔鬼的男子，

嘿嘿！她一定要运用三寸烂之舌，

要他死后做成木乃伊，

以供他们这些二十三世纪的子孙欣赏……该死的，这女人好奇心非得这么重吗？

对他门下的三星组兴致勃勃也就算了，

竟还观赏完整的黑道买卖海洛英的过程，

偷溜出去与“老情人”幽会，

哼！说啥爱是牺牲不是占有，鬼才信，

皇天后土为证，他龙扬爱定这女人了……

朋友好。上次的邀约作答因为手头事多，没有回答，抱歉了。再次接到邀约，势必作答。相互交流，谈谈心得，增进友谊，也是极好的乐事。

所谓小小说，就是我们常说的微型小说，一般的字数限制在2000字左右，不过个人觉得2000字有些长了，千字就差不多了，短而精炼，故事集中，一气呵成，读者阅读起来也痛快。

因为搭上了“小说”二字，就使小小说充分具备了短篇、中篇或长篇小说所具有的属性，即故事性。与其他小说的区别在于，小小说的故事必须“以小见大”，篇幅短小，故事具有单一性，人物单纯，细节精简，情绪简单，时间相距简短，风格单纯和语言简约。

千字左右，只是小小说的外部形式，选材精、结构巧、含意深，才是它真正的本质特点。

较之比短篇小说更短的小小说，因为千八字的篇幅容量所限，不可能像其他小说一样，穿插进去烘托场景、气氛或者修饰人物的烘云托月的抒情成分，那样会很松散凌乱，影响结构和内容的集中。

这样说吧，如果小说是通过塑造人物、叙述故事、描写环境来反映生活、表达思想的一种文学体裁，那么小小说也一样，重视的是描述和选材，以高度写实的手法，以巧妙的艺术构思，浓缩成一个微型的小故事。

但是，小小说必须取其简短的篇幅写出一个故事，一个场景或一个片断，讲究的是简约、含蓄、隽永，在写作手法上追求的是微、新、密、奇。

所以，我们在阅读一篇精彩的小小说时，通常先是会有暗藏玄机、新鲜奇巧的感觉，然后或者突然峰回路转，或者不可思议和真相大白，读起来非常耐人寻味，一点也不乏独特的文学艺术魅力。

散文和诗歌取材十分广泛，不受时间和空间的限制，表现手法不拘一格，像抒情、描写、议论......可以描写人物形象，也可以借物咏怀，寄情言志。

我们会注意到，阅读这类题材的作品时，通常看到作者借用的是第一人称“我”字，来表达自己的所见所闻所感，使读者没有距离感，亲切自然，真实可信。

当然，形散而意不散的散文必须是要有一条主线贯通的。这个“我”就是一条主线，或者也会有含有深刻意义或象征意义的事物为线索。

散文也被称之为“美文”，除了精神的见解、意境的优美之外，其或清新隽永或朴实无华的文采，您也知道，自不必赘言。

另如诗歌，与散文所表达的内容一样，也是用来来抒发思想情感的。只是诗歌是以抒情的方式，高度凝练，集中地反映社会生活，想象丰富、思维活跃、极富情感、富有节奏感和韵律美，分行排列的表现形式当然您也知道。

非常愿意与您经常交流体会，谢谢朋友。

任何作品都是作者思想观念的体现或外延，心声当然包涵在内。另外之所以文学形式分多种体裁，就是因为它们有各自的外在表现特点。如果小说用诗歌散文来表现，诗歌散文也像小说一样叙述，那么世界上也就不存在什么文体了。

小小说可是微型小说？既为小说，当具时间、地点、人物、和故事情节之要素，以叙事为主旨。

诗歌可为一时灵光乍现之作，不须具备写小说之时、地、人要素。散文也因触景生情而记，在情节上可稍许忽略或不计。而小说，不管长、中、短篇，通俗地说:是讲故事，小小说亦然。

小小说虽篇幅不长，但不受古诗之格律音韵所限，且非囿于散文之一时一地咏怀，时空及主题弹性极强，理论上应该能创作出抒情之文。只是要在有限的字数中出彩，尚需很强的驾驭文字功夫。譬如微雕:大师可在发丝上，或粒米中刻出一首诗或画。

总而言之:诗词(歌)、散文与小说(括小小说)都是表达作者心声的文学形式，仅体裁不同而已。都有咏志，抒情和叙事之功能，只是各自切入点有异，都能发挥出自身的特性而创出佳作。

谢邀！肤浅应答，着实汗颜。末，愚献一微小说以博笑凑趣:

足球世界杯感观(2014年夏)

终场哨响。哭、笑……

额，谢邀

我是这么认为的

小小说，为什么会称为小说？

就是有人物，情节，环境这固定的三要素。

而小小说只是比小说篇幅微袖珍点罢了，但这三要素要占全，其次，你想抒情无所谓。

但和诗歌散文还是有很大的区别。

诗歌散文，可以很抽象，或者说是，可以写得很梦幻。

而小说很大程度上是通过塑造人物，描绘故事情节，反映现实生活，它需要固态，具体，具体的时间，地点，情节，人物，以及贯穿线索。

但其实任何作品都是主观的

抓住精髓，万变不离其宗就好

小小说，针对小说而言只是篇幅的小，但结构，讲述事情完整都需要，诗歌，散文，是形式而已。你想表达什么情感。比如说:今天，我女朋友结婚，但新郎不是我。有时间，有人物，有事件。希望能帮到你。

推荐大灰狼的书，作者：长着翅膀的大灰狼 里面流光系列，都是有肉有情节然后，爱情随遇而安《盛开》等