《笑傲江湖》txt电子书:
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《笑傲江湖》的作者是金庸 。“笑傲江湖的自由自在，是令狐冲这类人物所追求的目标。因为想写的是一些普遍性格，是生活中的常见现象，所以本书没有历史背景，这表示，类似的情景可以发生在任何朝代。”
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其实金庸小说有3个版本：旧版（报刊连载版）、修订版、新修版。修订版，也称新版，三联版，流传最广，首次阅读推荐阅读此版本！如果看过三联版，可以去看看旧版，旧版是3个版本中最精彩，同时也是瑕疵比较多的一个版本。
小鸟
比较突出的是丐帮的打狗棒法这招是历代丐帮帮主的独门绝技之一。黄蓉因这套棒法而发家；杨过也用这棒法让金轮法王吃过大亏；更别提北丐洪七公了，这打狗棒法乃是他的终极技能，他用这棒法也不知打败过多少歹人了~虽说少林72绝技享誉全武林，而棍法也是其中少林最厉害的武功之一，可在金庸的作品里却没不怎么提到。所以相较光芒万丈的打狗棒法它并不是很突出。
simolily
比较突出的是丐帮的打狗棒法 这招是历代丐帮帮主的独门绝技之一。黄蓉因这套棒法而发家；杨过也用这棒法让金轮法王吃过大亏；更别提北丐洪七公了，这打狗棒法乃是他的终极技能，他用这棒法也不知打败过多少歹人了~ 虽说少林72绝技享誉全武林，而棍法也是其中少林最厉害的武功之一，可在金庸的作品里却没不怎么提到。所以相较光芒万丈的打狗棒法它并不是很突出。
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具体的你可以到中邮阅读网上看一下，如果有不清楚的，可以致电他们的客服
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灿佬佬China
老子的意思：地就是人脚下这个地（还不是地球），天就是人头顶上这个无垠的空间（也不是指太阳），那么道就是看不见摸不着但主宰天地生生不息运行的规律，这些规律不是谁创造的，本来就在那儿，也不会懒惰不作用或谓自然。
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人法地，地法天，天法道，道法自然。此句出自老子的《道德经》第25章。
道在老子哲学体系里指的是宇宙最高的存在。它超越了天和地，是天地的父母。他在《道德经》25章说:“有物混成，寂兮寥兮。独立而不改，周行而不始，可以为天下母。”它也可以超越鬼神。在该经的第60章说:“以道莅天下，其鬼不神。”
道在《孙子兵法》里也得到了阐释:“道者，令民于上同意，可与之生，而不危也。”把王视为天的使者，说政令通，民心顺，老百姓就可以和王国同生共死。
天、地在《道德经》里说:“天者，阴阳、寒暑、时制也”，也就是日月交替，四时六合的变化。“地者，远近、险易、广狭、死生也。”
同时，老子又认为天地都是人的感觉，感觉到了就是自然 ，感觉到了才有宇宙，即所谓的“道法自然”。老子的思想，既有朴素的唯物主义一面儿，也有唯心主义的一面，反映了他思想体系的不完备。但其朴素的辩证法，则闪耀着我国古人伟大思想的光辉！
regas
“人法地，地法天，天法道，道法自然”这句话出自《道德经》的道经部分第25章。对这句话的理解，为了避免断章取义，尤其是其中“地”、“天”、“道”的含义，最好是结合整章内容来看。
我们先来看一下原文：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
另有版本里的“人法地”写作“王法地”，这里的“王”字读的是四声，做治理、管理、统治讲，当然也是由人去管理，依然和人有关。
《道德经》里，老子所说的“道”是什么在《道德经》的这一章里，老子把整个宇宙归纳为四大，即“道大，天大，地大，人亦大”。人类作为整个宇宙中的四大之一，同时也是最底层的存在，生存发展需要依托世间万物。老子实际上是开创了世界环境伦理学的先河，强调人要服从天道，践行天道，人是自然化育恩养的万物之一。
由此可见，老子把“道”看做是天地万物的根本，他认为这个“道”广大无边，运行不止，如果非要用一个词来描述这个“道”，或许只有“大”字勉强可以形容它的广阔、它的包罗万象。
什么是“人法地，地法天，天法道，道法自然”在这句话中，“地”指的是广袤的大地，“天”指的亘古运转的天体。人类效法大地，大地效法上天，上天效法大道，大道效法自然。
老子在这里对“道”的含义进行了更深入的解释。既然“道”是万物的本源，人类需要依托世间万物而生存。那么作为最底层的人来说，应该对天地心怀尊敬，效法天地至理，而不能妄自尊大，自负自傲。
老子所要告诉我们的道理与永恒的天地日月相比，人的生命是短暂的，只有短短的几十年光阴。怎样让短暂的一声过的有意义呢？那就是把学习作为一件贯彻终身的事情来做，成为一个博闻强识、学识渊博的人，对人类对社会做出一定的贡献。
正如作为道家的另一位代表人物庄子所言：“吾生也有涯，而知也无涯。”时代虽然不同，道理却依然适用。面对日新月异的今天，只有放低身段虚心学习，敢于接受新兴事物，取其精华去其糟粕不断完成自我的超越，才能不被时代淘汰。我想这才是老子想要告诉我们的道理。
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“人法地，地法天，天法道，首法自然”，这一句出自《老子》的第二十五章。此句的核心是“道”，而“地”及“天”没有什么难理解的，就是大地、苍天之意。
那“道”是什么呢？
个人以为，“道”就是宇宙间的自然规律。“道”的含义无限，很难用有限的语言来形容，“道可道，非常道”。
道广大无边，无限无量，可以称为“大”。道太上太大，以至于小而无内，大而无外，亦可谓“逝”；道运行流逝，以至于无始无终，无边无际，又可称作“远”；道无限遥远，既远在天涯，又近在咫尺，还可称为“反”；道有往有返，返本归宗，返还本原，所以我们还是称这种物质叫做“道”为好。
道无限容纳是伟大的，天无限覆盖是伟大的，地无限承载是伟大的，王是万物之灵的人类之首，作为人主之王也是伟大的。宇宙之中这四大，人王排列第一，因为，宇宙万物皆备于人。
既如此，作为以人王为代表的人类，就应该效法于地，大地稳定安静，无限承载并生长万物；大地则效法于苍天，苍天虚空清静，无限覆盖并生发天地万物；苍天效法于大道，大道虚无玄元，无限容纳并生发天地万物；大道效法于自然，自然天然无为，无限自在并圆融无碍。一切都在自然之中，人、地、天、道，一定要回归大自然。
（以上内容参考自谢先铭译著道德真经学）
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人法地，地法天，天法道，道法自然。
有天地然后有万物，有万物然后有男女。天地之间有万物，皇帝阴符经云：天地有五子，金木水火土，五子又有子，就是人和万物。
在天成象，在地成形。
地上的万物生长发展变化，和天象（日月星辰，春夏秋冬）有关系。
【人法地是什么？】
人法地，人所处的地理环境决定了人的生存要适应环境。所谓靠山吃山，靠水吃水就是这样。所以有专门从事狩猎为生的。
有专门种田为生的。有专门打鱼为生的。有专门种植为生的。有专门游牧为生的，……
这都是人法地具体表现。
可是同样是打猎，不同山林的野兽不一样。
同样种田，北方大豆小麦粟米为主，南方水稻为主，南北不一样。
这也是人法地。
【地法天是什么？】
而不同地区的不同植物动物是因为独特的气候影响，气候属于天。
另外，在同样的地区，不同的季节也有不一样的物产。这属于地法天。
【天法道是什么？】
天道，从阴阳。阴阳是日月。日月是阴阳。日月运行不已，产生了春夏秋冬四季。
阴阳叫做两仪，两仪生四象，就是四季。两仪生四象，四象生八卦。八卦就是八节：
立夏，夏至，立秋，秋分，
立冬，冬至，立春，春分，
这就是就是道。有天地合一，而分为阴阳两仪，两仪生四象，四象生八卦。就是道。道是永恒不已的。
【道法自然是什么？】
人法地，地法天，天法道，道法自然。
日月交替，昼夜变化，四季反复，年复一年，是自然规律。所以说道法自然。
华生
“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
极简回答，如下：
人，可以指个体的人，也可以指由人组成的群体，社会。
地，代指我们赖以生存的自然环境。
天，星河宇宙。
自然，客观规律。
由人，地，法，天，道与自然的顺序，比拟如下：
1，我们人类，由原始状态，逐渐觉醒，认识“自我”，到发现我与社会，与人群的关系。
2，在不断的为生存而努力的过程中，逐渐认识自然万物的生克关系，以及与我，与人群的大用。
3，时间的积累，我又逐渐发现气候与天象间，规律性的对应关系，认识到气候对自然万物的决定作用。
4，漫长的时间，由结绳记事，口口相传而来，再到有文字记载，代代相承的历史叙事中，可以总结，归纳出类似规律的东西，再把这个规律与自身时代相对应，印证，从中找出同于不同，记载下来，继续传承。
历史传承，一代又一代，经过不断的总结，归纳，参照，印证，记录，最终发现客观规律。
littleinn_polkai
原文：“有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”
译文：有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
Moom_Mm
很高兴回答您的问题
地：地球
天：银河、宇宙
道：轨迹、潜规律
人是效法于地的，地是效法于天的，天是效法于道的，而道则纯任自然。
道是天下万物的母亲，世界上有四种东西最大，即王、地、天、道。王是人的代表。人、地、天三者都受到上一级法则的制约，而道本身就是自然的。“道法自然”并不是说道之外还有个“自然”．而是说道的活动以自我满足、独立自在为法则。
“人法地，地法天。天法道，道法自然。”法，即以……为法则。对于人、地、天、道、自然之间的关系，老子得出一个结论：人取法于地，地取法于天。天取法于道，道取法于自然。道，大而玄奥，生成了天地万物。然而，道又是从何处而来的呢？通过“道法自然”一词，我们知道，道是自然而然生成的。道向自然学习，效法并顺应自然。道是至高无上的，就连它都要顺应并效法自然，更何况人类呢？所以，人类不应该自恃头脑聪明，有独立的思想，就可以主宰世间的万事万物，而是应该顺应自然，敬畏自然。如果破坏自然的和谐，大肆屠杀牲畜，任意砍伐森林，那么大道和天地就会随时惩罚人类。因此，人类要与天地合二为一，要学习大道包容万物的胸襟，和大自然和谐相处。只有这样，人类才会生活得快活逍遥，无所为而义无所不为。
无良女青年
众所周知，这句话来自《道德经》，意思也很明了：人要遵从地的规则，地要遵从天的规则，天要遵从道的规则，道要遵从道本身。
中华文化，博大精深，当代社会，应当赋予经典现实意义，每个人都可以有自己的理解和阐释。
地是什么？地势坤，君子以厚德载物。地，是厚德载物，安静柔和的状态。
天是什么？天行健，君子以自强不息。
万物依天而生长，施而不求报。
天，就是生生不息，孜孜不倦的状态。
道是什么？即是万物之源，无处不在而又不显山露水，滋养万物而又不与相争。
简单来说：
地是空间
天是时间
道是宇宙
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首先。“法”不能单纯的理解为效法，因它是从效法的意义中上升之法则而使用，即从等差对比的希效中得以明白自我存在的不足。但历代注家除去王弼一人外，并没有谁能真正摆脱‘效法’义的理解。恩，出现过一个，元代的吴澄述，他以庄学的一段话为引，将“法”理解为“平”，倒置了两字的意涵，但没什么卵用。王弼在注经时便是这样理解的：
法，谓法则也。人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃的全覆，法道也。道不违自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道法自然，天故资焉。天法于道，地故则焉。地法于天，人故象焉。王所以为主，其主之者一也。
“人法地”，是就地的全载之德而根据自身的所限得以全安，即从等差对比的效法中得以明晰自我本质存在的全部能量，而升之法则的意蕴。
“地法天”，是就天的运化四时之功而使大地的全载之物有所孕化，这也只是从等差对别的效法中得以明晰自我本质存在的全部能量，而升之法则的意蕴，而不是说地在效法天的形式中获得于自身本质存在之外的东西。
"天法道"，四大之间的相法只是就彼方的性质之大而转法于自身，天法道的意蕴也同前两处一致。天的意义较之地更为飘渺，是因为我们对天的认识是从日月的交替、四时、六气的变化而归总的周期性概念，但不论如何，较之于道，它仍旧只是有这些能为。而不能有所逾越。
“道法自然”，这一句的理解是这一章乃至于整部老子看法正确与否的基础，“道”在这里所表现的并不是本体论，而是意义性的本体论，真正的本体则是“自然”（没有完全动效法和法则的区别，是很难发现这句话究竟有多重要···）。按照前三句“人法地，地法天，天法道”的逻辑形式，都表明后者的意义要大于前者，而这里"道"既然法"自然"，则说明"自然"应当大于"道"，但“道”在本章的开头已经确立了其周行不怠、独立不改、寂寥无偶的本体性特性，则不应该存在一种比它更大的东西。但却有了，是“自然”。为什么“自然”能为“道”所“法”？是因为“自然”并不以名词使用，而是因其状词的意义指自己而然、自己如此，才被道家体系所容纳为主要概念。老、庄对“道”的表述最终须进阶至“道法自然”的旨趣中，但历代注家通常只理解为“道”是“自然”的前提，繁杂了“道”的性质，只有王弼、郭象、成玄英等人才看到“道”是以“自然”为前提，则将一切都回给了万物自身的同时，这才赋予了“道”周、遍、咸的圆满；这样一来“道”的自己如此便只是因为万物无不自己如此。正所谓“道是迹，自然是本，以本收迹，故言法也。”（这一内在的认识顺序估计没什么人懂，=_=）
等学问作到这一步，明确出道家的理统核心是以存在状态容纳存在本质的这一特点，便能够轻易读懂许多道家文献了。包括王弼的道德经注、老子指略，都只能算入门。学问若没有做到这一步，就会出现旧时学者所谈论的旧矛盾，即唐时的集古今佛道论衡中曾出现这一问题的辩论。这也是今人即便取用西哲思路也仍旧无法避免的矛盾。
先（慧乘）问道（刘仲卿）云：先生广位道宗，高迈宇宙，向释道德（道德经）云：上卷明道，下卷明德。未知此道更有大此道者？为更无大于道者？
答曰：天上天下唯道至极，最大更无大于道者。
难曰：道是至极最大更无大于道者，亦可道是至极之法，更无法于道者？
答曰：道是至极之法，更无法于道者。
难曰：老经自云：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’何意自违本宗，乃云更无法于道者？若‘道’是至极之法，遂更有法于道者，何意道法最大，不得更有大于道者？
答曰：道只是自然，自然即是道，所以更无别法能法于道者。
难曰：道法自然，自然即是道，亦得自然，还法道不？
答曰：道法自然，自然不法道。
难曰：道法自然，自然不法道，亦可道法自然，自然不即道。
答曰：道法自然，自然即是道，所以不相法。
难曰：道法自然，自然即是道，亦可地法于天，天即是地。然地法于天，天不即地。故知道法自然，自然不即道。若自然即是道，天应即是地。
无法给予你更多的文字来辨析出“道”的意义，不过你可以看看牟宗三先生对道家体系的理解，其中的认为“道”是境界说，这一点很能了彻道家的理统问题；但牟老的认识始终是偏向西哲和儒家，对道家的内容并不精深，需自行把握。另外关于”自然“的意蕴，你可以看涂又光先生的楚国哲学史，或其他书籍的辨析。至于你的学问能做到哪一步，还得看自己对文本以及道家文献整体的把握程度。
以上是我个人的理解不喜勿喷！
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老子传授李耳六句话真乃人世间精髓：
治心 清静无欲
治身 皈原真柔
治世 自然无为
治家 合和恒一
治神 抱一还元
治万物 得一而生
这就话包罗万象，天地之间一切本源都在其中你要探求的治世真理也在其内，只要把这六句话体悟透彻，你就可以应对世间万变，还可以去救度众人，你也就不枉来人世一遭。
仁德之道的最高目标—孔子的“大同世界”
在大同的世界里，天下人不只以自己的家人为亲，不只以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人，使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人有各自的事业，女人有满意的归宿，天下没有欺诈、没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。
这就是我梦寐以求的大同世界！
这就是“人法地”“地法天”“天法道”“道法自然”也就是“地”“天”“道”真正含义！
富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善，
这24个字是我国社会主义核心价值观的基本内容，我们中国人要牢牢记住这24个字的真正含义。
孔子天下为公论语中有记载：
我国历史划分为公天下和家天下两个历史时期。三皇五帝是公天下时代，夏商周是家天下时代。孔子热情歌颂公天下的大同世界，而且认定大同世界是理想社会。至今为止中国走的路线也是孔子的思想。不能把孔子的奉献精神给抹杀了。
中国上下5000年历史，在上古时代古人就给我们世人留下了文化典籍！敌人永远也打不败我们中国！
美国走的资本主义道路是祸国殃民
中国走的社会主义道路是稳中求胜
二者走的路线不同，命运自然不同！
在党中央带领的走社会主义道路坚持不懈的努力下，我们伟大的中国人民定能繁荣富强！中国崛起指日可待！
中国历史在哪儿！中国根基在哪儿！
这是全世界都无法改变和超越的中国力量！
bolide
谢谢邀请。题主提了一个非常有价值的问题。其实，我们要深入解读《道德经》，就必须先搞清楚里面的一些核心概念。
一、什么是“道”道是老子哲学中的最高概念也是一个最根本的概念，也是老子哲学观念的终极追求。中国历代诸多思想家、哲学家都对道一词进行过诠释,众说纷纭，诸多解释层出不穷。比较权威的解释有两种。
其一，认为道为宇宙本原。通行本《老子》第二十五章中说：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮,独立而不改，周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
通行本《老子》第一章中说：
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。
老子所谓的道是什么样的呢？《道德经》中说：
视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真，其中有信。
道常无名，朴。
从这几段话里，可以看出老子所谓的道是看不见，听不到，也摸不到的，无名也无状。无名即没有特殊的属性，无状即没有特殊的形状，但道又其中有象、其中有物，象是客观实在的，因此道也是客观实在的，是实际存在的。同时道又“复归於无物”，是“无状之状，无物之象”，这又说明了道的反本复初性。这两个方面都说明，道是实际存在的,实实在在的。
其二认为道是宇宙法则。《道德经》中说：
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
这段话中的道法自然在前面文章中讲过，道法自然即道以自己为法。《道德经》中又说：
“孔德之容，惟道是从。”
既然大德的形态是由道决定，显然道又具有了法则的意义。道作为宇宙法则的含义目前有争论，如张岱年就认为:“老子肯定天地万物具有普遍规律，这是他的理论贡献，但他把普遍规律实体化了，认为是最高实体,这是他的失误。”虽然道作为宇宙法则有争论，但道不是精神实体却是肯定的。老子认为道是无为的，既没有目的，也没有意志的，因此道就没有精神作用的特点，所以道不是精神的。
二、《道德经》中的天、地有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
盘古开天辟地，气轻者上浮为天，气浊者下沉为地。而老子这里所提到的这个天就是我们这个太阳系所处的空间。这个虚空跟太阳，我们可以把它称为“天”。而“地”呢？就是我们的地球。地、水、风，这些都属于地。地法天就是说大地受天运行规律的影响，而且遵循这些规律。“人法地”，这是一个形容，就是我们要向大地学习。“地法天”，就像太阳一样，默默地燃烧自己，照亮众生！就像整个天那样，有那么广大的胸襟，无边无际包容一切。“天法道”，就是要效法整个道的那种无边无际的包容量，能够生养万物，然后又不居功。“道法自然”，这整个法界大自然就是这样按照自身的规律在运行。
以上就是我的回答，希望可以帮助到你。
普普兔
老子关于“人”“地”“天”“道”的论述，是中国历史上最早向天命观挑战，用新的宇宙观取代上帝神学的天道自然说的重要观点。
最为人津津乐道的“人法地，地法天，天法道，道法自然”几句话，出自《老子》第二十五章。说的是人取法地理，大地才能提供人们生存的条件；地理取法天时，地上万物才能生发成长；天时取法“道”，顺其本来的样子，就能保持常态，维系平衡，而不失恒久；而“道”也要取法自然，随顺万物自己本来的状态。最后一句的“道法自然”，并不是说在“道”之外还有个更为根本的“自然”。在老子的思想里，“道”就是“自然”，“道”总是“自然”，“道法自然”实际上是说“道”以自身为法则。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，最终是要过渡到人法“道”，人法“自然”。
“道”是老子思想中最重要的概念，有着极为丰富的含义。在上面这几句话里，老子明确指出，“道”先天地而存在，是万物的本源，天地都是从“道”中产生。这一思想后来成为道家理论最核心的内容之一。老子依据这一思想开创了道家学派，第一次探讨了万物的本源问题，开辟了中国形而上学的传统，对中国哲学做出了重要贡献，成为中国历史上第一个从宇宙观的高度考察自然、观察社会、探讨人生问题的伟大思想家。
大米
这一章的上半阙是讲道的性状是大（大，逝，远，返），后半阙讲道，天，地，王都有道的大这个性状，从而指出人应该怎样才能修成圣王。
“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
因为道，天，地具有大这个形状是普遍都能认可的，《道德经》里多处阐述天，地是道的体现，并利用天地去讲道的运行原理，比如“天地以万物为刍狗”。但王要怎样才能跟道，天，地一样，也具有大这个性质呢？
就要通过学习蕴藏在地，天，道里面的道的根本属性：大。王只有具备了这一属性，才能够成为那种老子所期待的可以做到“功成事遂，百姓皆谓我自然”的王。
所以老子在这里提出来，人要法地，法天，法道，法自然。实际上是教导治国者如何才能成为圣王。
某千
“人法地，地法天，天法道，道法自然”在这句话中，“地”指的是广袤的大地，“天”指的亘古运转的天体。
有种叫‘类’的动物，身兼雌雄两性，能自生自育。本性不可改，运命不可变，时间不可留，道不可闭塞。得到道就能成功。
孔子解释的意思为乌鸦喜鹊孵化而生，鱼儿濡沫而生，蜂类则是化生，弟弟出生，哥哥失爱而啼哭。我离开自然造化已经很久了，自己尚未达到天人合一的境地，怎能去教化人呢？
”道”是《道德经》的核心思想，它存在于天地万物形成之前的“无”中，又主宰并化生天地万物。
这个“道”，实际上就是对天地万物的规律性认识，即自然大道，“道”是规律，是真理，它是不以人的意志为转移的客观存在。
我们讲明白什么是道，理解了“人法地，地法天，天法道，因为一个字只有放在句子的语言环境中才能解释的透彻。
有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。 听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。
它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。 所以说道大、天大、地大、人也大。大，而人居其中之一。 人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
人法地，地法天，天法道，道法自然，这是老子思想中的精华，体现了老子对人这个自然产物清醒的认识。
只有法天效地、乐天知命、顺应自然，追求天地人合一的生存状态和境界，才是符合道的，人才能得到真正的发展。
人法地，地法天，天法道，道法自然的“地天道可以理解为，道在冥冥中主宰着天、地、人，而又无时无处不在，所以，我们讲天人合一，就是顺道应物，追求道之浑然一体的境界。
如此才能达到真正的和谐共处。人始终应该顺应自然大道，也不可能超越自然，所以地天道指的是自然以及自然界存在的所有“生物”。
道”是虚体的，无形无象,人们视而不见，触而不着，只能依赖于意识去感知它。虽然“道”是虚体的，但它并非一无所有，而是蕴含着物质世界的创造性因素。
这种因素极为丰富，极其久远，存在于天帝产生之先。因而,创造宇宙天地万物自然界的是“道”，而不是天帝，老子从物质方面再次解释了“道”的属性。
老子的思想主张是“无为”，《道德经》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
《道德经》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，是为“反者道之动”，“正复为奇,善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。
＠跛脚猫
老子的哲学思想和由他创立的道家学派,不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献,而且对中国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。
所以人法地地法天天法道的地天分道可以理解为自然和自然规律，是一种解释人的哲学思想的思维方式，这些仅代表跛脚猫的观点，不足之处请朋友们指正。
这是跛脚猫的第87篇问答，感谢阅读，关注我每天分享读书智慧，祝你一生幸福。
laphetah
《道德经》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所谓法地、法天、法道者，不是法其形，而是法其道、法其理。因为人有人之道、地有地之道，天有天之道，道有道之道，寰宇道重，虽浑然为一，但层次有别。修行者，能知晓修行之功程次第，才能层次递进，循阶而上，不致于幻想一步登天而踏空。
地之道——在于其博大宽广、厚德载物，亦在于其忍辱负重、生养万物，更在于其谦下自卑、利物不争，而常人则心胸狭窄、自私自利，亦自高自大，还容易怨天尤人、不堪重负，难以立德自保，所以人要法地。天之道——慈悲为怀、生生不息，无所不包、无所不容、虚怀若谷……地虽大，尚需法天之长。
天地无私大公，但有形有质，但亦需法道，因为道之道——无声无臭、无色无欲、无形无象……虚无妙有，自在自然，生育天地，运行日月。道，无量无边，取之不尽，用之不竭。
yingbj
人法地，地法天，天法道，道法自然。
这句话就是告诉我们，天地万物的形成过程：先有天，再有地，有天地，然后有人和万物。
从太极阴阳图看：黑鱼代表地，阴。白鱼代表天、阳。“天乃道”，白鱼就是天，只有一个黑点，然后一片空白。这个黑点就是道，《老子》所讲的“其中有精”。精者，小之微也。慎独，慎的就是这“莫见乎隐，莫显乎微”的像水一样、循环于天地间的道。道，之所以能生天地万物，正是因为“其中有精”。故曰“天地含精，万物化生”。
黑鱼代表地，表示无穷个精微的黑点聚合，而形成地。
辟和阖，就是阴阳（天地）的辩证关系。阳阖（聚合）成阴，阴辟（分散）为阳。所以阳爻为“一”，阴爻为“——”，两条聚在一起的阳爻构成阴爻。
法，法自，来自、来源于……
自然，自：自己、原本，然：这样。自然：原本这样，即不以人的意志为转移的客观存在。不管你承不承认它，它就这样存在着。
所以 ，这句话的意思是：人来源于地，地来源于天，天来源于道，道就是自然而然的客观存在。
溏心风暴家好月圆
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，出自老子《道德经》。
其实地就是土地，大地。因为人行走在大地上，在土地上狩猎，放牧，居住，要躲避野兽，找到适合自己隐藏的地点，存放食物，找到水草茂密的地点，找地势高，背风向往的土地挖掘洞穴。所以人大多数的时间都是需要学习，了解土地的变化规律。
地法天，天就是我们讲的空气对流层了。因为，土地上的万物生长，都需要阳光的照射，雨水的滋润，还需要云层来遮挡过多的紫外线。
天法道，道是太阳系内所有事情都遵守的一些列规律。矛盾统一的辩证的规律。
道法自然，自然就是，宇宙中不以人的意志作为转移的所有现象，规律的综合。
行走在路上
法；存在,生存的方法,法则,规律和根本。
地；大地和其孕育的万物。
天；天和其日月星辰。
道；原理,道理。
然；古同“燃”。自然；自行燃烧，比喻代指宇宙万物的自行演化。宇宙万物的演化就像火在大地上自行的燎原。
人法地，地法天，天法道，道法自然的意思是；人类存在生存的根本，取决于大地和大地孕育的万物。大地和万物存在,生存的根本，取决于天和其日月星辰。天和其日月星辰存在的根本和运行规律，取决于天的道理,原理。所有的道理,原理又取决于宇宙万物的自行演化。
kupooo
老子的学说核心是“无为”，遵从“大道”。而这句话更清晰形象地讲明了“天、地、人”与“自然”的关系。理解的难点在“自然”，这个“自然”，并非我们平时说的“大自然”，天大地大，“道”最大。“道”又怎么会去遵循大自然呢？这个“自然”，是指万事万物本来的样子。“大自然”这个我们现在用得很多的词是从这里衍生出来也不一定。
所以前三个“法”字可以理解为顺从，而第四个法字理解为“即，是”也对。
道性自然，无所法也。“自然”即“道”
大群子
简而言之，这是老子的宏观认识论。老子认为，大到寰宇世界，小到个体细胞，都是一个运动变化着的运行系统，无论是系统内部要素之间，还是系统与系统之间，都存在相反相成、对立统一的关系。人类社会本身就是一个庞大的运行系统，从每个人到族群、再到社会，由小变大，环环相扣，形成了属于人类社会的运行系统。然而对于整个宇宙这个大系统来说，人类只能是这个大系统衍生出的若干层级之下的子系统，简单的说，人类是整个地球生态系统中的一个子系统；地球的生态系统又是宇宙天文系统之中的一个子系统；整个宇宙的运行系统又是“道”生“德”养的系统，而贯穿于整个宇宙系统及其各层级子系统的运行指令，就是“自然”。而“道”之“德”行所遵循的，就是以“不言之教”、“无为之治”来确保天地万物在“相反相成”、“对立统一”中，周而复始、生生不息，这就是“自然法则”。所以，人类在天地面前，只是沧海一粟，人类依附于天地万物而生，理应遵循天地万物的运行轨迹。人类社会的生死存亡，取决于人类的运行系统是否符合“自然法则”，无论人类自认为人类有多强大、有多不可一世，但如果人类倒行逆施到了天地不容的地步，天地是不会留给人类半点机会的。这就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道理。
画心的生活印记
地：地母，大地
天：有两重含义。对内指人体这一先天小宇宙，对外指天体大宇宙空间不同层次的天。
道：为先天大道，就是“理”
badman01
道德经的这句话其实是很白话的，只是被一些人过度解读，以至迷惑。地者我们脚下的山川河流一切地球上的东西，天者地之上我们看到的一切，日月星辰，风雨雷电等，道者宇宙中看不见却能生成天地万物的炁，即无。而这一切都是自然而然的。想了解地就低头看脚下的一切变化，想了解天就抬头看天气和星空，想了解道就想想从无到有的奇妙世界是怎么产生和运动的。说得太白话了，请大家谅解，确实少点儿文化。
parlous
在中国的传统文化中，天人合一的观念是中华文化的中心点。"人法地，地法天，天法道，道法自然。"它是用人类的认知点来讲说天人合一的观念。天，地，道，自然它是一体的。在本质上没有谁效法谁的理念。天道，地道，它们自然的组合为自然之道。万物运行之道，没有高卑之分，没有从属之行。冬去春来，日落月出，阳清阴缺。认识自然之道，认识为人之道。效法天地之道，修为人生之道。
———
这句话通俗的讲就是人靠大地活着，大地靠着天气，阳光，空气等等也就是天活着，天靠着道也就是天下大道，可以说宇宙，道法自然就是天地万物都要遵循宇宙本源活着！
地是大地或者地母，天是也可以说是人内心的小宇宙，同时也是大宇宙，道是先天大道，也就是“理”！
fincle
回归大自然！人法地:指的就是人要遵循地球的法律，法规。地球的法律要遵循和服从天道，效法天道公平，公正的天理。道法自然，道便是大自然的规律。永恒而自自然然的，自然而然归自然。人类只有顺从这样的自然规律，才能得到健康长寿而平安幸福。否则灾祸不断。三灾八难随时来访，就象今天的地球人类所处的情况，正因为道德文化沦陷，拜西者失德人多，乱伦失信多，自私争战多，形成一种反旋气场，招来的是人类蒙受三灾八难之苦。回归大自然！永远回归大自然！！！
张小皮皮鲁
“地”是指万物；“天”是指天体；“道”是指物的自然法则，它排斥一切神或天志。
道永远存在，它是永恒物资世界的自然性。万物都从属于道。
清馨
这句话出自道德经.第二十五章 地，指的地球。天，指的是宇宙。道，指的是大道（自然规律）。老子核心学说的核心是，“无为”，遵从大道。这句话形象地说明了，天、地、人与自然关系。这里自然指的并不是大自然。这个自然，指的是万事万物本来的样子，也就自然规律。那么道是怎么生成呢？老子在《道德经》第二十五章有阐述，道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。道生一：一就是混沌一片，按照我们中国传统文化，大家都知道，盘古开天地的神话。天地初开之前，是混沌一片。一生二，指的天地间的阴阳两气，。二生三，阴阳两气是个对立面，互相作用。进而生成万物。道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体，这是老子对道的基本原理的进一步阐述。
火柴杆
人法地，地法天，天法道，道法自然的意思是人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
（一）,人法地释义:人立足于地是顺应天地之运行规则才得以生，得以亡的道理。
人法地：含义 :人只有立足于地，才能符合天地运行，得以而生，获以而亡。
（二),地法天释义:大地运行于天体之中，顺应天体所为，得以合于大道，才能生长世间万物，创造未来。在这里天体~指·银河系，大道~指·包容所有星系的‘’天体‘’大道之一。
地法天：含义:大地行于天体运转，才可合道之理，理应规律运行，方能造世间万物。
(三),天法道释义:天应自然之理行于大道之中，顺应大道运行，得自然之法，道当然得一长而生，是生永生之体。天法道：含义 ：天行道中，符合自然法则，自然无法则不能生道，道无自然则无法得一而生。
道法自然：含义 · 道生于自然，当然合于自然。
扩展:
1、“人法地”，是就地的全载之德而根据自身的所限得以全安，即从等差对比的效法中得以明晰自我本质存在的全部能量，而升之法则的意蕴。
2、“地法天”，是就天的运化四时之功而使大地的全载之物有所孕化，这也只是从等差对别的效法中得以明晰自我本质存在的全部能量，而升之法则的意蕴，而不是说地在效法天的形式中获得于自身本质存在之外的东西。
3、 "天法道"，四大之间的相法只是就彼方的性质之大而转法于自身，天法道的意蕴也同前两处一致。天的意义较之地更为飘渺，是因为我们对天的认识是从日月的交替、四时、六气的变化而归总的周期性概念，但不论如何，较之于道，它仍旧只是有这些能为。而不能有所逾越。
青青青青青青春。
什么是道？
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道，夫道者，有清有浊，有动有静，天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静，降本流末，而生万物；清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。
道就是宇宙万物运行的法则、规律，没有名字，被称为道。
道讲的是对立统一，相互转化。 清浊动静，就是相互对立的两个方面，万物负阴而抱阳，所谓一物一太极，太极生两仪，讲的是，任何事物对由对立的两个方面组成，有好必有坏，有短才有长。明白这个道理，在生活中就不要追求完美，不要任性，而应该包容，既然喜欢好的一面，就要允许不好的一面存在；在处理事物中，不追求极致，而是把握平衡。
把握平衡，就要做到内心清静。正如混沌初开，清者上升为天，浊者下降为地，万物都是如此，一个人、一个家庭、一个单位都一样，如同一杯含沙的水，静了就清了，动了就浑了。比如，夫妻之间，有了矛盾保持沟通、包容，而不是吵架，家庭就能和谐；一个单位的人形形色色，只留忠诚的或能干的也不行，而应当把各类人都放在合适的位置上，并且制约好就行。这应该就是，人能常清静，天地悉皆归。
为什么做不好呢？因为，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能谴其欲而心自静，澄其心而神自清。这也是修道的过程，澄心谴欲，不断提升自己。
jesse
“法”在这里是动词，意思是“遵守，顺从”。这样去理解，就大致能理解了：
人法地，地法天，天法道，道法自然。
人在大地上生存，遵守大地万物生长作息的规则；
大地承天，万物的生长繁衍和迁徙是依据自然气候的变化而进行的；
自然气候，天象变化遵从宇宙间的“大道”运行；
而宇宙间的“大道”，则是世间万物本来的样子。
老子的学说核心是“无为”，遵从“大道”。而这句话更清晰形象地讲明了“天、地、人”与“自然”的关系。理解的难点在“自然”，这个“自然”，并非我们平时说的“大自然”，天大地大，“道”最大。“道”又怎么会去遵循大自然呢？这个“自然”，是指万事万物本来的样子。“大自然”这个我们现在用得很多的词是从这里衍生出来也不一定。
所以前三个“法”字可以理解为顺从，而第四个法字理解为“即，是”也对。
道性自然，无所法也。“自然”即“道”。
林下清风
随文化概念的进步，”地”应是地上物质，”天”应是天生精神，道就是 万物运行而 成的轨道规律，人是指人与社会的实践活动。那么，”人法地”可是”人法地法、人地之法”即实践之道、物质之道和实践与物质之道共同组成的自然科学物质与实践
之间”前后相随”主导规律体系；同样，”地法天”是物质之道、精神之道和物质与精神之道共同组成社会科学”高下相倾”主导规律体系。”天法道”则应是思维科学（人脑）物质与（活力）精神间 “难易相成” 主导规律体系。”道法自然”乃为长期天道规律与短期阴阳法理组成“长短相形”或”道生命运”的根本道法规律关系（参见道德经1、2章）。
颗女子
地是相对天而说的。天相对道而说的，道是相对自然而说的。大自然就是整个宇宙。道就是整个宇宙的运行法则。而天依据这一法则运行的。而地又依据天的运行而进行四季变化的。而人是以大地为依托生长的。所以要按照四季的规律去生活的。
jessie
唉，走马观花般的读完评论，想一想，认为还是说两句吧。老子这是在说天地万物都是属于生命的。或者说道是属于造化生命的。又或者说天地万物和人都是由道按部就班有秩序的造化的。用图描述～道就是阴阳相和的太极图，是源于河图洛书的原理性变形图。。从造化生命的角度注释，太极图描述的就是精子和卵子的结合。而道生一，一生二，二生三，三生万物，则是用植物从种子发芽到长出真叶来描述道造化万物的秩序的。道就是种子，落地生根就是道生一，芽脱去外壳，露出两片假叶即是一生二，两片假叶中间生出一个芽即是二生三，当中间所生之芽成现出真叶后，万种植物就开始现出真形，也就是三生万物了。人法地，地法天，天法道，道法自然，则是说天地万物和道都是属于生命的，或者说都是具有生命的，都是能够造化生命的。也就是说，真正弄明白了道，就会明白人类的文明发展之归宿。这个问题鄙人今年将发表自己的拙见，有兴趣的朋友可以关注。
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所说谈因，阴影面膜背，景警察爱摄征！三字经，天，地里:尤其亿万千百！十篇章复双个一，讲语言文间话句。向上题算朝术意义，转发者小晓息夕
启晓秒革岁命令时，似丈尺良辰寸头。十二像征哲主义务，教育师育碧导学习
张小凯
“法”在这里是动词，意思是“遵守，顺从”。这样去理解，就大致能理解了：
人法地，地法天，天法道，道法自然。
人在大地上生存，遵守大地万物生长作息的规则；
大地承天，万物的生长繁衍和迁徙是依据自然气候的变化而进行的；
自然气候，天象变化遵从宇宙间的“大道”运行；
而宇宙间的“大道”，则是世间万物本来的样子。
老子的学说核心是“无为”，遵从“大道”。而这句话更清晰形象地讲明了“天、地、人”与“自然”的关系。
漂流瓶liouhuei
人法地，地法天，天法道，道法自然。此句出自老子的《道德经》第25章。此句出自老子的《道德经》第25章。在此我加一个字缝补一下，大家看起来可能会相对明白一些
人法于地，地法于天，天法于道，道法于自然。从人法→地法→天法→道法，一个比一个更大，一层比一层更高的层次，道法包含了天地人三法，天地人三法属于道法但却不是道法的全部，因为其他的比如说妖法、魔法、佛法……都属于道法，因为毕竟人又人道，妖有妖道，魔有魔道，猪道狗道，道里来道里去，还不是都是属于道。
假如天道是董事长，那么地道就应该是经理包含总经理等管理级别的，人道就是下属的所有员工。所以天道最为尊贵，地道次二，人道最低廉，故老子又说“天地不仁以万物为刍狗”。
“天者，阴阳、寒暑、时制也”，也就是日月交替，四时六合的变化。“地者，远近、险易、广狭、死生也。”
同时，老子又认为天地都是人的感觉，感觉到了就是自然 ，感觉到了才有宇宙，即所谓的“道法自然”。老子的思想，既有朴素的唯物主义一面儿，也有唯心主义的一面，反映了他思想体系的不完备。但其朴素的辩证法，则闪耀着我国古人伟大思想的光辉！
地势坤，君子以厚德载物。地，是厚德载物，安静柔和的状态。天行健，君子以自强不息。天，就是生生不息，孜孜不倦的状态。万物依天而生长，施而不求报。
道即是万物之源，无处不在而又不显山露水，滋养万物而又不与相争。
supremekimmy
人法地、地法天、天法道、道法自然，天、地、道分别指的是什么?
皇帝阴符经云：天地有五子，金木水火土。五子又有子，人和万物都是由五行组成。
有天地然后有万物，万物分阴阳，男女就是阴阳的表现。
人和万物靠地而生存，在地成形。地上的万物生长发展变化，又和和天象（日月星辰，春夏秋冬）有关系。
人法地人法地，人顶天立地，因为地理环境而生存进化，食物来源也是来自地，如果没有了地理环境（地），人也就会消失，地是人生存的决定性因素。
地球正因为处在太阳系宜居带，才诞生了生命，人类才得以繁衍发展，如果没有了地球环境，以现在都科技，人类将无法生存，所以地球就是人类的法。
地法天地球围绕太阳转，太阳给予它热量，也因为有木星等星体的保护，使得地球得以生存，没有遭到太大的伤害。
天法道太阳系之上，还有许多这样的行星星系，这些星系都在遵循一定的规则运行，这就是道。如果太阳系是天，它的法就是宇宙，就是道。
道法自然宇宙之上可能还有无数个这样的宇宙，这些宇宙一起组成了自然，因此道之法为自然。
一花一世界，一叶一菩提。其实，人体何尝不是一个小宇宙呢?
一品逍遥
都是假的，都是胡言乱语！在我们人的角度看，天不仁！佛不仁！神不仁！为什么这么说？把人的心封印在身体中，生生世世苦，苦不堪言！死又死不了，活又活不好！神不好！佛不好！天地不仁！
✨ｌｉｎｇ
地就是我们生活的地球，天就是地球以外的整个宇宙，道便是构成天和地的基本要素。老子说“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”，又说“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”，由此去观，今可知其名，道曰物质。道对应名，名即是有，而“有名万物之母”。恰好物质跟万物对应，所以物质是道，道即物质，这个判断应该能够成立。万物混而为物质，物质分而为万物。同理，名混而为道，道分而为名。老子说“此两者同出而异名”，因此道跟名和物质跟万物本是同出而异名。
起初映入我们眼睛的只是存在，由于原祖初人偷吃智慧果，智慧果不必象宗教一样去想象和解释它，而是可以且应当理解为大自然和森林里的野果，这样人类是从穿身上皮毛、吃大自然森林野果、天当房地床开始走向文明之旅的。总之吃了智慧果后，眼睛亮了，就是有了思维、意识、精神，因此映入眼里的存在已不再是一般意义上的存在，而是被我们看成了不同差异性和多样性的存在。而后亚里士多德说哲学始于人们有了闲暇过后，这时人们不再满足差异性和多样性理解世界，而是开始去思考隐藏在差异性背后的同一性和隐藏在多样性背后的统一性，因此泰勒斯说水是万物之源，以及后来德谟克利特又提出了原子论。
大约相同时代，老子正在思考道跟名，以及又把它们跟万物混杂在一起，老子甚至直言道是“有物混成，先天地生”。可见今人读不懂老子的道，是因为当初把西方物质概念翻译成中文时用错了概念，没有把它翻译成已有概念道，而是硬生生去生造一个词物质，结果今天中国人既不理解道，也不理解物质，使东西方文化无法对接到一起。
最后老子说道跟名（我们也可以理解为物质跟万物）“同谓之玄”，玄即深刻深奥。又说“玄之又玄，众妙之门”，即是说道跟名或物质跟万物深刻深奥得不得了啊，它们是打开所有一切认识大门的钥匙。
vpfl
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，
“地”含义：轮回、掌控这片土地繁衍生息的人类，
“天”含义：时间、遵循自然规律万物演化的规则，
“道”含义：因果、缘起缘落遵循生老病死的本质，
道法自然”，毁灭、一切的规律，从开始就设计好的，
金子也疯狂
很荣幸能够分享个人对这个问题的一些心得体会，我是九彩锦鲤，一名传统文化爱好者！
对于古文中的“地”、“天”、“道”的含义，平时阅读经常会遇到，所以我做了一个系统性的总结，下面分享给大家。
lovephoebe
人法地，就是人需要遵守地（球）上的法则，人受地的法则的约束。地法天，是地及其之上的一切要按照天的法则行。受天，或者叫宇宙的法则，规律的局限和约束。天法道，是指整个宇宙被超时空的力量支配和约束。而道法自然，这里的自然不是指自然界的意思，而是回答道是从哪里来，被什么约束。道法自然是说，道不受任何约束，超越时空，不受时空限制的，是永恒的存在，是一种自我存在。所以说，道可道，非常道。就是说，这个道的存在，不是我们在有限的时空里的人可以知道的，认知的，可以理解的存在。名可名，非常名，我们无法用我们的有限的，在时空之下的语言去给道下一个定义，用什么名字去描述的。
hejinlong429
“人法地，地法天，天法道，道法自然”出自老子《道德经》第二十五章。关于人与“道”如何进行沟通，老子指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意即，人取法于地，地取法于天，天取法于“道”，“道”则取法于它自己的样子。“地”就是指我们赖以生存的大地，大地生育万物，“天”就是指自然界的天，苍天，天穹，也是人们所赖以生存的自然界，“道”就是一种至高无上存在，世间的万事万物都按其规律运行。
calandra
读完所有评论，法是何意，基本上没有弄明白。又如何悟道传道呢？基本上是照本宣科，如果这样，作者根本不用提问，只需请教百度天尊即可。
法字有何内涵，这个才是悟道之关键。
book4444
China Say：這個問題《老子》在道德經裏闡述很明了！“天、地、人、道”！自然之理，字面深奧，哲理意義非凡！
范范之辈
天无私覆，地无私载，道无私立。人要与道合真，先要放下自我，无我执。再修德入道，如何修德？像地一样厚德载物，容物，养物而不自有。像天一样自强不息，无私覆盖，照耀温昫而不自恃。像道一样独立不改，缘来而起，缘去而落。久之，人气剥落，道气渐增，入道不远了。
过河滴小马
就是我们说的大地啊，天就是我们说的上天，道是无形无相的本质。他说的人法地，地法天，天法道，道法自然，实际上是一个渐修的方式，那么还有一个就是人可以直接人法道顿悟的方式。这方式的人很少很少，非常少？！！大自然的想说的是不可说，没法描述了，所以叫道法自然，那么在我们感受的天地，我们知道，有天我们眼中的就是天空啊上天，其实其实天也指无形的存在。如，天下雨了。这里的天不仅指这个。是三维的，这个地呢？也是三维的物质到了天呢，就是三维以上，所以讲到天就讲到神。说起神秘去了，而道呢，就是有和无啊，都包含。更加无量广大的本质！！说不清，只能各自领悟！！！
锅巴
施文忠，文化经典的研习者与传播者，现任明伦书院执行院长，成都明伦书院院长，深圳儒家文化研究会副会长，傲农集团国学顾问等。倡导对经典原著的学习，倡导对原汁原味、不曲学阿世的国学学习。多年来从事国学经典普及与推广，全身心投入辅导当代青年热爱国学、认识国学的事业之中。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”出自《老子》（又称《道德经》，本文皆称《老子》）第二十五章，是一句名言，传播极广，能量极大，向来是学习中国文化的人谁也绕不开的重要理论思想。
喻之为道家之魂也不为过。
这句话当作何解？
先看《老子》这本书。
《老子》一书，文约旨远，举世公认。统摄量大，歧义尤多。解读《老子》者，秦汉有韩非子解老喻老、司马谈论六家旨要、淮南子原道，魏晋有天才少年王弼卓然而出，开创近两千年解老宏猷；鸠摩罗什、僧肇、释德清等前后并注，引老学入佛门、东学融西学之滥觞；唐以老聃为祖，老学地位益尊，兼之唐宋君王热衷注老，传播至日韩暹罗各国；国运反复，佛门昌隆，风教凋零，韩愈攻之，程朱非之，然司马光、欧阳修、王安石、苏轼、苏辙、吕惠卿挺然解老，儒道互补不妨，老子之学血脉尚存；元明儒者为学日益通达，元儒吴澄、明儒陈白沙、王阳明、湛甘泉及其徒弘道多取法老子，泰州王门之学焦竑更为老子翼庄子翼；清代学者多通三教，王夫之、姚鼐、汪中述诸贤精准注老，及至清末民初，学者多万念俱灰，尊老而轻儒，更有顾氏疑古思潮泛滥，贱古而崇欧，老氏之学，遂暗而不彰。
世间解老，约分两类。一为古，二为今。古人解老，一般而言，多为随文注解，宗法趣味，家法知行，皆隐含其中；今人解老，多为拉丁化思维，先兜售哲学大词，预设前提、观念，如道为规律、无即本体，生命之存在意义，政治之藏富于民，生态之和谐共处……再于《老子》书中寻找若干只言片语支撑为己张目，凡此种种，均为流弊，后学如跟风盲从，焉能体认老学真谛！
老子之学，概而言之有六：天地本然之道，虚静明理之道，名相生灭之道，和光同尘之道，尊道贵德之道，生活处事之道。此六类，虽然并行不悖，然《老子》一书言辞多有冲突及分解，统二合一，为道；析而为六，为用。
老子之道，本就博大精深，虚实流转不怠，有无相须为用，若单论一点，必可自圆其说：如《史记》之“李耳无为自化，清静自正”，《汉书》之“清虚以自守，卑弱以自持”，此为执其一端；《老子》三十六章之“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之”一言，千古视其为厚黑之祖，未开悟者遂目老学为权术功利之学，君子恶之而不取；又如“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”更与儒家之修齐治平若中符契，乃有人非据此而判老子为儒门后进不罢休；又有三十八章之“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，酸丁以此贬仁而崇玄道，拔地而落粪坑。
以上诸种，均为摸象之言，不见其余。故学老当统观全局，若从横断，必以纵析跟进；若从个人自由出发，必紧随众流以汇江海，相互印证，庶几可得鱼忘筌，神交老子，吃透老子。
如此，我们方可席地而坐，烹茶抽烟，吃肉喝酒，共论“人法地，地法天，天法道，道法自然”矣。
先看伟大中之最伟大者——王弼——注解此章，王曰：“法，谓法则也。人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。道不违自然，乃得其性，法自然者。在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违，自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，天故资焉。天法于道，地故则焉。地法于天，人故象焉。所以为主其一之者，主也。”
王弼此注，系从四者（地、天、道、自然）辗转相法而言，自为不刊之论。最可宝贵者，在于王弼已经将此四者之不同撩开面纱，为后世点明。
后世严灵峰辑陶鸿庆老子王弼注更进一步，谓“人之有知，不及地之无知；地之有形魄，不及天之只有精象；天之有精象，不及道之无形；道之有仪，不及自然之无仪。”然王弼之疏漏，在于仅仅说及人依赖地而全安，地依赖天而全载，天依赖道而全覆，道依赖自然而全性，并未更进一层告诉后学，人如何以地为法，地如何以天为法，天如何以道为法，道如何以自然为法。更大的忽视，在于没有明白无误箴勉后人，人能不能够以地为法之同时，亦以天为法，以道为法，以自然为法？人，可不可以直接跳过“地、天、道”，以自然为法？依据常理，人若“法地”，则理应可以法“地之所法者——天”，亦应该法“天之所法者——道”，法“道之所法者——自然”，犹如人若尊师，亦应“尊师之师”、“尊师之师之师”、“尊师之师之师之师”。
且听我慢慢道来。
人法地
“人法地”，我意认为，老子本意，绝非王弼所谓“人之有知，不及地之无知”。王弼如此解读，推究其源，乃本庄子天下篇中慎到之“块不失道”“至若无知之物然后止”。然老子气魄之大，绝非如此小气。纵有“和光同尘”语，亦表明人应和其智慧之光明而昏昏闷闷若尘，光明智慧是第一要件。“尘”与“块”，均为地上之物，然地上之物绝非仅有“尘”与“块”。
王弼又特别喜用“地之载”，诸家特别赞同此说，根源在于儒家喜禀孔子坤卦之“厚德载物”之教，遂误导后世以为地之德中最大者莫过于“厚德载物”，然老子何尝有只言片语言及地之生养承载万物？何尝认可大地以承载万物为德？
“人法地”，此“地”之最可法者，乃在于卑下！
老子言人当法地，即明言当法地上之物，而地上之物何者为师？水与川谷。老子讲求人当卑下以自处，反复劝告世人莫矜高自伐，盈锐满骄，多采用水与川谷为喻。
在老子世界里，水，最能代表大地之物。而水之道性德行如何？“水，处众人之所恶……故几于道”、“江海之所以为百谷王者，以其善下之”；又多取川谷为喻，如“上德若谷”、“旷兮其若谷”、“居其荣，守其辱，为天下谷”。“谷神不死”。要皆提醒世人，谷处卑下，接纳一切水流，冲虚不用，最后还之于江海，类近一点之比喻，如“百花丛中过，片叶不沾身”是也。
老子之言地之道，尚有另一意，即柔弱，其实亦由卑下而来。老子恒言“母”，何者为母，大地母亲也。一切生长之所从来也。“玄牝之门为天地根”，天地万物“贵食母”，“知其雄，守其雌”，即世上万物来自于子宫，来自于黑暗、安静之子宫。“以天下之至柔，驰骋天下之至坚，以无有入无间”，都在阐释大地之另一德行——贵柔。“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔弱，其死也枯槁”，“物壮则老，是为不道，不道早已”、“柔弱者生之徒，坚强者死之徒”，我之所以如此引用，全部都在据此而说清楚老子之“地”与我们惯常理解之“地”有极大区别。
由此可知，老子之“人法地”，法什么？非法“厚德载物”，实法“卑下”，法“柔弱”也！
怎么理解？
地上之物，约略两种：一为高大者，在上者；二为弱小者，处下者。
高大者，往往殚精竭虑，耗神劳思，竭力争取。殊不知此乃取败之道。与人争胜而强势者，终必竭其力，此一竭力之过程，必自伤其生，而争胜之心与寡欲之道，自来相辅相成，尽头相候。己力既竭，他人更有强力者，必反复蹂躏，己之功必不得保，而己之力又终于困穷，当此之时，人将何以自处！
人若法地之卑下，则如川谷之接纳众流，若低洼之承载江河，高大者必趋下，处下者必丰盈，此为长生久视观察而得之明确事实。
另，在上在下，均为相对而言。人在此一语境中为高大，不能类推在所有场合中亦高大如斯；人在此一局中处下，不妨碍其换一场所为高。高大者，多取“祸”，多为“害”，多盛“欲”，多好“动”，多“不知足”，多“宠辱若惊”，多贵“功名”；处下者，多有“福”，多贵“曲”，多“柔弱”，多少“欲”，多好“静”，多得“真”。真做到卑下自处，自有源源万水奔涌而来，自有世间能量浩浩而入。要者，在于以卑下之川谷为立身之法者，虚静无为，物来顺应，将这源源万水、浩浩能量统统不留，一任其继续奔涌，继续澎湃，如此，则卑下虚空之川谷，更有可能承接后续之源源万水，浩浩能量不怠而至。这一点，尤为重要。
人不难做到卑下，然更紧要在于“不留”。因其卑下，故能得助；因其不留，故能永远丰盈。
由卑下义引出之“柔弱”义，则更进一层。天下之物，“柔弱处上，坚强处下”，此乃老子之教之前提。“去甚，去奢，去泰”，坚决不求“有”，坚决追求“无”，“为难于其易”，宁短勿长，宁下勿高，“外其身而身先，后其身而身存”，“受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是为天下王”，耐得住寂寞，受得了委屈，担得起责任，守得住本真，方为要紧，方为得法地之妙谛。
“大国者下流”，暗示“法地”之法。真正的“利”，真正的“福”，真正的“祥”，必由此卑下柔弱而来。
问题自此产生：卑下、柔弱，在老子世界里，均为长生全真、远祸得福之道，人采取卑下柔弱之法，目的何在？淡泊谦卑，目标何在？世人用此外示弱而内求强、外示淡泊而内仍多欲之道，走向何方？是以卑下示弱为取胜逞欲之方法论，抑为卑下示弱为求取成功之手段？用为权术，则输赢通吃；用为诈谲，则城府隐藏。富强之途，争胜之法，莫不可用此卑下示弱二法，则老子不亦教人巧取之祖师乎？
不然！老子有言，“刚强者之必折”，“以归于自毁，而不得其死”，已然预设防备。人若信老子之言，则必不能用之以为权术。因为，人若用其言而逞多欲，必亦知当其争胜满足之后，依老子之言必然取败，必自害，必得祸。
一言以蔽之，真服老子之教，而欲以老子之言为权术者，必同时清楚权术之无用和无所可用，而自觉决计不用权术者也。
我再引申一下。人法地，法地之卑下柔弱，故人当谦卑示弱，方为理解“人法地”之真理。大地之道，有承载义，有卑下义，有柔弱义，另有一“无私”义。
“善摄身者不避兕虎与甲兵，更无死地。”
少私欲者，必逐步至于无私；无私之极，无私可私，亦无私可失。世间大地万物，之所以存续，皆以我观之有一“私”，然此“私”非彼“私”。万物之私，即我之私，万物之公，即我之公。万物之盛，即我之盛，万物之生，即我之生。万物之荣枯盛衰，皆为我之荣枯盛衰，己与大地合二为一，焉能致败？若尚致败，则大地已败；若己取祸，则大地自取其祸。
由此而可进入第二层：地法天。
地法天
老子提到之“天道”，似乎比“地道”为少，然其重要性丝毫不少。
《老子》提到“天道”的地方，大约以下几处：
“天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”（77章）
“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失”（73章）
“天道无亲，常与善人”（79章）
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。”（5章）
“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”（81章）
老子特别把天道和地道分列出来，必有天道与地道差异之处。据我认识，天道不同于地道之处有二：一为天道建立之主观角度乃是“天”，是从天的角度俯瞰和对待山河大地；二是天道是一个独立于地上万物自身特殊视角之“公”道，而非“私”道。
理解天道，最重要的是这一句：“天之道，损有余以补不足”。
这是地道所不具备的。
天之道，犹如张弓，高则抑之，低则举之，多则损之，缺则补之。若依日常经验而言，则水往低处流最能代表。水自高处来，必往低处去；婴儿柔弱，必渐强壮；物壮则老，月满则亏，“高下相顷，刚柔相生”，这种抑高举下之道，“损有余以补不足”之道，正是天道最特殊之处。
大地是母亲，有感情。天，没有。
壮者必老，必死，然壮者很难存有一念，希望世界之柔弱者皆壮，皆生；有余者必逐渐至于一无所有，两手空空，然此种有余者必不愿看见众多不足者享他之积，分他之利。吊诡之处在于，这种主观愿望绝不会得到天之成全，天道冷静，天道中立，天道客观，天道不为所动，天道有所为有所不为。
以天道而言，抑损补益皆有道理，抑损最终是补益，是利，而非害。有所损，必有所补；有所补，必有补之来处。最终之利，当作何解？
从大地视之，山河大地、鸟兽虫鱼、芸芸众生均是大地辛勤安顿抚育之子女，于日月星辰视之，毫无二别。有余者，满足己之存在及运转之外，多余之物无所启用，纯属浪费、贪占、挤压其他物种之生存空间；不足者，过于匮乏，必生盗心，必谋脱困之法，必生祸乱。从维持秩序出发，损有余以补不足，正是最大公约数，正是最大之“利”。
若近世频繁报道之外来物种过度繁殖，造成局部生态圈恶化，天道就必然有所裁撤杀害。对强势的野生外来物种而言，是伤害，对本地千万年以来形成之和谐生物圈、生物链而言，是为大利。
若人体过度之脂肪赘肉，天道自有判断。于脂肪赘肉而言，饱食终日，安全舒适，自不愿结束此等逸居无教之快活，于健康而言，克服其“多余”，即是对整体负责，为整体之循环呼吸运动神经消化分泌诸系统负责，是为大利。
若金字塔型社会无度生长，底层毫无出路，财富、能源、生态等资源被少部分“有余者”占据，则根据天道，势必“损抑”，势必裁杀。对上层权贵而言，是戕害；对基层民众而言，是公正分配。于国家民族而言，是为大利。
凭借经验可知，天之生者，远远大于天之杀者。天之裁夺杀害者，远远少于天之所生所利者。
反向推论，若天之道仅仅擅杀、擅抑而不注重利益万物，则我们所处的世界早已虚空粉碎，大地平沉。
由此可知，天之道，关键词在于“利”。
“天之道，利而不害”。此种天道，乃不偏不倚、以万物为刍狗之良心，纵然有余者不愿理解配合，天道依然生杀予夺，以补不足，成就游戏规则。
“天之道，利而不害”前进一步，便是“圣人之道，为而不争”。唯有一处需注意，墨家之言天之兼爱，儒家之言天之并育万物，均与老子不同。
所谓大公无私，所谓超越功利计算，所谓大道为公，正此之谓也。
由“天之道，利而不害”推导出之“圣人之道，为而不争”，落脚点在取法天道之“利而不害”，即慈及万物。在《老子》书中，已然言明：“我有三宝，曰慈，曰俭，曰不敢为天下先”。
老子之慈，迥异于孔子之慈。老子之慈，法天而来，故有一强烈特征，即不以善恶论，于自己所生养护佑者，均一视同仁，“以慈卫之”，慈卫者，何意？保卫之，庇护之，接纳之，冷静对待之，不以利害而亲疏之，不以强弱而分别之，成就其“善者吾善之，德善；不善者吾亦善之，德信。”又言，“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”、“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”
此种天道，严格说来，大不同于世间君子之分辨，亲贤人远小人，鲍鱼之肆，芝兰之室，于老子之天道看来，无所分别。人若法天，必法天之兼容善恶，浑圆统摄，仁与不仁，善与不善，君子乐得为君子，小人乐得为小人，天何言哉，天何言哉！
超越利害，超越善恶，超越有余与不足，真正以天下之心为心，“圣人无常心，唯以百姓心为心”，此乃“既以为人己愈有，既以与人己愈多”。在此，亦当注意，今之为政者多反其道而行之，多事多为，食税多而使民饥，社会“朝甚除，田甚芜，仓甚虚”，以死惧不畏死之民；自身却“服文采，带利剑，厌饮食，财货有余”，穷兵黩武，至于凶年，无异于“盗夸”，无异于悖道而行。
老子之“慈”“俭”“不敢为天下先”，后两者为“地道”，与大地之道符合，唯独“慈”乃法天道而成，必先超越自我之生存目标，冷静平等观照人我之私，为人为己，利他觉他，方可有之。这种慈之极致，慈之无私，方为天道，为人所应法之天道！
由此，可知慈自“天之道，利而不害”而来，与少私寡欲之“俭”、卑下示弱之“不敢为天下先”大有不同，更可知老子层层递进之言“地道”“天道”之良苦用心。
如是，我们可以进入更高一层讨论，“道”！
道
老子之言“天道”，似乎就是“道”。如果这样，老子何必多此一举。
愚以为，“天道”尚不足以全面代表老子之“道”。
老子之“道”，自有其超越天地万物的意义。最显著的证据，便是《老子》开场第一句，“道可道，非常道；名可名，非常名。……无名天地之始，有名天地之母”，又言“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道”。
可见，“道”一定在天地之先，在万物之前。此中出现一个隐约将呼之欲出之物——时间。
道之体证，必有一个不同于天地万物意义的地方。因为，任何意义上的天地万物，均为“已存在”之天地万物。而创造这一切之“道”，必然不能是和天地万物同步之事件或本身，一定在天地万物存在之前即已存在，否则，何以谈天地万物之所从来？
道，才是天地万物真正之母亲，天地万物是其子女而已。第52章言“既得其母，以知其子”，这是我们理解“道”的关键。
任何事物，不能“先于自己”而存在，此乃一般意义上的常识。我们既然认可“道”不同于地道，天道，则必承认“道”本身有一个不仅能指导地道和天道之功能，且必同样具有指导未来出现之事物之功能，亦即承认未来将要出现发生制一切天地事物，必受此“道”之左右、主宰。此一时间上之统摄，既是霸道，亦是根本，否则，不足以言“道”。
在“既得其母，以知其子”后面，紧跟着有一句“塞其兑，闭其门”。兑者，说也。塞兑即塞言，闭门就是不见天地万物，只全神贯注观照“道”之唯一。无论有象，物象，有状，无状，都是一般感觉，还不能充分保证体会到“道”。
怎么去体会“道”？
“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”唯有超越“视”“听”“搏”三种官能，进入有象无象、有状无状的玄妙世界里，“迎之不见其首，随之不见其后”，观察之，想象之，思考之，诘问之，恍惚之……
道，非刚非柔，非男非女，非高非下，非前非后，非生非死，非人非物，非地非天。
此种似像非像之理念，即为道。
老子之道，纯粹精湛，理约义宏。无所在，无所不在；无可用，无可不用。刚柔强弱，小大难易，高下寿夭，远近精粗，察乎天地，通达古今，
Edison
天，地 ， 人都是通过道来联系的 但又有不同 比如天道曰阴阳 地道曰圆方 人道曰仁义 道法自然 并不是现在意义的自然世界 我的理解可能如释家所说真如世界 本来的样子 不增不减不垢不净
Tiffany_曼
我来新解。人法地，人们要装进一个空间，比如开个实体店，地法天，好多实体店如今在抖音开通了蓝V，或者有网店，天法道，万物互联，人人互联，最终人类走向道统。《道德经》是老子继承上古三皇五帝，道统之学，其蕴含的宇宙大道规律，包罗万象，非一般流俗之人粗鄙之解读。
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叶赫那拉－朵拉
平行世界有天地星球秩序井然运行规律星球体系，如地球月亮等与太阳北斗北极众星紧密联系，太阳踊跃奔，北斗指地极，云为海衣地季新；有的人很感恩地就说木星与月球为地球遮挡很多小行星天体的撞击，我觉得天公真作美。
道孕育万有，联系万有，影响万有。
花草植物树木等植物世界与人的紧密关系；比如生物圈食物链，阳光雨露晒烤百果谷黎香，养育喂养群生灵。比如鸟鱼等动物世界与人类的紧密关系。
人生命体精密百骨器官联络联系搭配构造得很，如精密仪器一般。人就会说造化很厉害！诚然如此！这一切皆是道使然。
平行世界除了这些大星球规律运行，人与动物植物水族鱼类自然界生物紧密相连，与大气层生物圈食物链 空气环境等关系紧密，人类更有高瞻远瞩，运筹帷幄，高德靓品，智慧聪明俊美俊佳。能够了解认知不断与时俱进探索包括星系、 宿、星球宇宙奥秘，包括人与自然生物圈食物链大气层等自然科学奥秘，更包括人与社会 人与经济政治文化吃穿住行医教卫保障等多学科多领悟综合科学实践探索健行等，宇宙还有太多奥秘。
比如平行世界还有粒子能量世界，如空气细菌存在比人类时间还要长久。比如粒子离子磁场、磁层等。雷雨季节比如雨水不同时间雨水粒子成份是不一样的，打雷闪电有植物根与叶面肥等智慧看见。
谦虚谨慎小心驾驭自己的青春。天外有天，天外有需要我们用谦卑虚心诚实的心求索寻见的奥妙神奇密秘。
人活百十来年如树一般，修剪枝条是为了树长得更直更好，目标是为了成材。所以有百年树人立德天天做，活一辈子努力上进一辈子，谦虚学习一辈子，更新完善进步一辈子。
修行，有目标结果取向，有其他原因。
目标明确，自己想要什么样的人生，期望能达到一个什么样的追求结果与目标。天道无私（亲），愿意厚爱给予常常为善义仁德诚实守信好善乐施舍怜悯恩慈有困难需要帮助的困苦人群的人，尽力而为，量力而行。种瓜得瓜，种豆得豆，春种秋收。舍得之道，因为知道秋天有收获，所以没到秋天时的春天早期打算规划计划，殷勤付出。扶孤助寡帮老幼病身体健康行动不便等人群。天必有回报。可能以不同种方式，不同时间，地点，也可能会隐蔽子孙后代的跨越时间体系。所以，仁德善爱诚实守信谦虚谨慎小心驾驭自己的内心、言语行动作为，是智慧的，人不修为自己，不持守正确的道义的健行是很不划算不合适的。这一点我们的国家方方面面身体力行都努力尽心竭力做得领先世界，当然追求进步无止境，还在完善与更好。
公平正义公道地对待别人，有义有利有包容宽容礼让，智慧地节制私己欲望也都是修行。
其次，认真活好每一天，不虚度宝贵光阴，学习行善，学习爱与孝敬长辈父母，学习控制自己的不良情绪，尽心尽力尽好家庭责任，自觉地尽好社会责任，爱岗爱业尽职责，我觉得都是在测试考试与时俱进修行。
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