天龙八部小说三联版txt

《天龙八部》是金庸先生的得意之作，自出版后被多次拍摄成各种版本的影视剧，已为广大百姓熟知，其中的故事也广为流传了。但这《天龙八部》名字，却少有人知了。

天龙八部其实是指佛教八位护法神，即诸天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，在佛教中具有鲜明的性格特点。《天龙八部》中各种人物形象性格突出，人物命名各异，但细细品味，其人物结局都包含着佛教悲天悯人的思想根源金庸先生以《天龙八部》为名。

《天龙八部》整部小说也体现着佛教悲天悯人的思想，这便是其深意了。其实最开始是想描述段誉、乔峰、虚竹、慕容复、鸠摩智、游坦之、丁春秋、段正淳8位人物，但随着写作的延续，人物越来越多，但名字已定，以后便也没有修改了。

欢迎大家留言评论……

链接:

提取码: b8iy

《天龙八部》是中国现代作家金庸创作的长篇武侠小说。这部小说从1963年开始创作，历时4年完成。前后共有三版，在2005年第三版中经历6稿修订，结局改动较大。

好多人都认为金庸小说的新修版不如三联版，那是因为许多人都是金庸小说的原版小说迷，对原版感情不一样。

新华书店啊！全集要一千多

36本。三联版的插图的黑白的。每个章节都附有一幅图·！鹿鼎记和天龙八部各5本。射雕三部曲各4本，笑傲江湖4本。其他的篇幅较短的。都是1-2本·！

第一册改动最大的地方在张三丰百岁大寿时，有三个地方：

1.武当与少林打算如何对打。

二版是武当要以真武七截对战，找殷素素代替俞岱严

新修版则改为武当要以真武七截对战，但因为只有六个人，所以改称真武六截。

2.二版中，殷素素告诉武当六侠，关于龙门镖局灭门一事，她要出面告诉少林寺去天鹰教算帐才对，但被六侠阻止。

新修版改成殷素素眼见张翠山因为此事在宾客面前受辱而到厅上告诉众人该事是她所为，要他们找天鹰教算帐，她自己要去向俞岱岩请罪。

3.二版中，殷素素是向俞岱岩学习真武七截时，说话口音被认出；

新修版则是她去向俞岱岩请罪时，说话口音被认出（这也是随着1而改动得）。

第二册剧情没有大动，改变的地方有：

1.周芷若解释她自己的名字。

2.张无忌得知朱长龄、武烈的计谋后，躲在树林中被发现时的状况。

3.多了九阳真经的说明。九阳真经的“身世”，以及与九阴真经的“血缘关系”也有更多的描绘。新修版叙述九阳真经的作者某日在嵩山斗酒胜过王重阳，因而得观九阴真经，为矫正九阴真经以阴胜阳的偏颇而创九阳真经。

4.长大后的周芷若登场时，二版是这么描述的：“只见她清丽秀雅，容色极美”，新修版则是“只见她清丽透雅，姿容甚美”。从“极美”变“甚美”，周芷若似乎是变得没以前美了。

5.小昭问张无忌没有练的19句乾坤大挪移心法时，张无忌问她为何要记，二版是小昭脸一红，说道：“不干甚么，我想连公子也练不会，倒要瞧瞧是怎样的难法。”

新修版则改为小昭脸一红，道：“我想连公子也练不会，倒要瞧瞧是怎样的难法。或者将来，我再能背给你听，那时你可再练……”张无忌听她这句话中不知不觉的蕴蓄深情，不由得大为感动。

6.六大门派围攻光明顶时，张无忌挺身而出的心情转折。

第三册金庸开始大幅加料！主要是加在小照与张无忌之间，新修版修订一贯的风格——新新人类方向：感情外放，不能含蓄。

1.首先，在周芷若刺伤张无忌之后，小昭帮张无忌裹伤后，抱住张无忌的头颈，还说如果张无忌死了，她也要跟着死。接着宋青书上来与张无忌比武时，张无忌对小昭说：“以后，你做我的小妹子罢。”，从此，在书中两人独处时，小昭改称张无忌为“教主哥哥”，张无忌也叫小昭为“小妹子”。后面也多有加料之处，特别是到了小昭成为波斯明教教主，与张无忌离别之前，帮张无忌更衣时，两人还想一起跳海殉情，这真是……。张无忌与赵敏之间也有稍稍加料。

2. 新修版删除了灭绝师太交待周芷若的话，改用类似布袋戏中如此这般的方式交待过去。峨嵋派在废园集会，金花婆婆和蛛儿出现时，前版是这么写蛛儿“……却是殷野王之女、张无忌的表妹蛛儿殷离”，新修版少了一个字““…却是殷野王之女、无忌的表妹蛛儿殷离”，老金好像要让主角更亲切些一样。

3.新修《倚天屠龙记》之无忌别小昭

小昭身子一颤，说道：“教主哥哥，你以后莫再记着我。殷姑娘随我母亲多年，对你一往情深，是你良配，她决不会骗你。”张无忌低声道：“我会永远永远记得你。我前晚做梦，娶了我可爱的小妹子做妻子，以后这个梦还会不断做下去。”小昭柔声道：“教主哥哥，我真想你此刻抱住我，咱二人一起跳下海去，沉在海底永远不起来。” 张无忌心痛如绞，觉得如此一了百了，乃是最好的解脱，紧紧抱住了小昭，说道：“好，小妹子！咱二人就一起跳下海去，永远不起来！”小昭道：“你舍得你义父，舍得周姑娘、赵姑娘她们吗？”张无忌道：“我这时候想通了，在这世界上，我只不舍得义父和小妹子两个。”小昭眼中射出喜悦的光芒，随即又决然的摇摇头，说道：“现今我可不能害死我妈妈，你也不能害死你义父。”张无忌道：“咱们这就杀将出去，擒得一两位宝树王，再要挟他们送回灵蛇岛去。” 小昭凄然摇头，道：“这次他们已学了乖，谢大侠、殷姑娘他们身上，此刻均有波斯人的刀剑相加。咱们稍有异动，立时便送了他们性命。”说着打开舱门，只见黛绮丝站在门口，两名波斯人手挺长剑，站她背后。那两名波斯人躬身向小昭行礼，但手中长剑的剑尖始终不离黛绮丝背心。

第四册变动最大的地方是屠龙刀与倚天剑的秘密，多年来金迷提出的诸多疑点，新版也做了修正。

1.二版周芷若以倚天剑和屠龙刀对砍，获得其中藏着“武穆遗书”和“九阴真经”的绢片，被金迷质疑绢片何以不会损毁，指出在铸刀的高温锤炼中，布、纸、竹等柔软物品似乎难以维持完整，刀剑藏兵符有其科学上之不可能性。新版改为内中各藏一片“玄铁铁片”，一片上刻着“普渡山东桃花岛”，一片刻着桃花岛的地图，待元朝气势已尽时，有人找到寻找兵法和武功秘笈。

2.周芷若盗取刀剑、杀害殷离的荒岛疑案，二版出现诸多漏洞，金老不厌其烦地一一订正。他删除了谢逊在少林寺地牢中画出真相的段落，周芷若的阴谋改为被杨过后人——黄衫女子所揭破；增加赵敏向张无忌说出被丢入海中的过程；周芷若也自我回忆在荒岛上取刀嫁祸的经过。

3. 新修版为了解决二版的问题，常常用主角内心独白的方式解说，这种方式会造成行文的中断。如周芷若被黄衫女子制住后，回想在大都万安寺上的事情，书中加了一个小标“往事如烟”，和《天龙八部》第四册鸠摩智回忆偷小无相功一样有些突兀。张无忌从丐帮救了周芷若后，也加了一段内心独白。

4.宋青书是自己伤重死的，玄冥二老的武功被废。

5.张无忌如何放弃明教教主的过程做了变动。新版增添数千字篇幅，描写朱元璋乘少林寺屠狮大会之前，率领自己的兵马，向教主张无忌“逼宫”，要他在蒙古郡主赵敏与明教义军之间抉择，并迫得赵敏亲自立下重誓，从此隐居蒙古，不得再踏足中原。

6.新增圣火令的三大令和五小令，小昭遣使归还其他六枚圣火令【还写了一封信（情书）给张无忌】，张无忌朗读令上所刻“圣火八令”。“圣火八令”上有“不得为官为君”的命令，让张无忌不愿做皇帝的解释更加站得住角。

7.结局有了重大改变，似乎也反应了金庸的最新爱情观——活在当下、事在人为。新修版中张无忌不但与周芷若、赵敏、殷离都开口表达了爱意，连二版中情同兄妹的小昭，也愿与她投海永不分离。

金老曾表示《倚天屠龙记》中自己最爱的是小昭，在新修版中他大大提升小昭的分量，张无忌在沙漠中忍不住吻了小昭不说，在波斯船上张更开口说：“我会永永远远都记得你，前晚作梦娶了我可爱的小妹子为妻，以后这个梦还会不断作下去。”小昭也响应：“我真想你此刻抱住我，咱俩人一起跳下海去，永远不起来。”

结局的改写也颇堪玩味，张无忌决意和赵敏归隐蒙古，周芷若却来要求他履行承诺：“我不许你们拜堂成亲，你们尽管做夫妻、生娃娃，过得十年八年，你心里就只会想着我，就只不舍得我，这就够了。”难道周芷若在元末已懂得什么叫七年之痒！

8.张无忌与赵敏打情骂俏：张无忌从怀里取出那青布小包，放在桌上，说道：“这是那杨姊姊从周姑娘身上取来的，说道：所有疑窦，由此索解，我一直不敢打开来看。”赵敏道：“为什么不敢？你怕这是周姑娘做下坏事的证据，是不是？你心里还对周姑娘旧情不忘，是不是我去了蒙古之后，你便又去找她了？宋青书那时就算不死，也已是废人一个，地久天长，你还是会跟她在一起，把我放在脑后，想也不想了。”说着泪水便如珍珠断线，瑟瑟而下。

张无忌伸左臂将她搂住，吻了吻她脸，说道：“我只盼天长地久，永远如此不变。敏妹，你伴在我身边，我是说不出的快活，生怕这小包一打开，有什么古怪物事，害得你我之间有了芥蒂，没现下这样平安喜乐……”赵敏笑逐颜开，柔声道：“那么这小包里的物事，咱们不要看，抛入井里算了。无忌哥哥，我也觉得现今好得很，老天爷待我们已太好了，最好甚么都不要变。”张无忌道：“不，要变的。咱俩还得拜堂成亲，生个娃娃！”赵敏羞涩一笑，道：“生个小鞑子吗？”张无忌笑道：“他一半是汉人，一半是鞑子，日后他去蒙古也可以，来中原也可以。人家既不当他是小南蛮，也不当他是小鞑子！”

赵敏伸臂搂住张无忌头颈，喜道：“无忌哥哥，那妙得很。”她瞧了瞧桌上的小包，好奇心起，说道：“只要你对我绝不变心，咱们瞧瞧包里的东西也不妨。”说着拿过小包，轻轻解开包上的丝线细绳。

（注：小包里有“十香软筋散”，还有两块铁片，一块上写着“普度山东桃花岛”，另一块刻着地图，铁片背面刻16字：“武穆遗书九阴真经驱胡保民上为号令”——都是黄衫女子从周芷若那搜到的。）

因为与旧版相比，新版在情节细节上有了更多的变化。

金庸小说的新版又称世纪版。与最早的连载本到后来的三联本相比，大多数人都应该读三联本。与旧版相比，新版在情节细节上有了更多的变化。小说的情节走向和结局没有改变。只有八部天龙小说变了结局。最后，段誉 在无量玉洞中明白，他所爱的不是王语嫣 ，而是副玉像中的那个人。最后，王语嫣回到慕容复身边。这是唯一一部改变结局的小说，其他一切都没有改变。与旧版相比，新版小说更多地讲述了周芷若 对张无忌的承诺以及张无忌、赵敏的最终结局，也可以算是对读者的一种交代，最终解决了张无忌的情感问题。

其他的变化更多的是细节，比如郭靖和黄蓉的年龄。萧峰将降龙二十八掌传给虚竹后 ，改良成降龙十八掌 ，传给了丐帮的一位少侠，后来传到了洪七公 手中。其他部分则有所变化，比如《鹿鼎记》中的人物大多小了一岁，地名和武功兵器也有一些变化，七位女主人的感情更加细腻。一些字的来源被删除了，一些不重要的字符被删除了。例如，连城诀的血刀老祖由西藏改为青海。

武学名和兵器名由落英神剑掌改为桃花落英掌 ，倚天剑和屠龙刀由玄铁重剑和西方精铁熔化，炼改为屠龙刀由玄铁重剑熔炼，最后加入西方精铁 ，在离刀柄7英寸远的地方，用倚天剑慢慢地切入刀刃，慢慢磨尖，然后拿出武功和兵法。笑傲江湖、书剑恩仇录、碧血剑、鸳鸯刀、侠客 没有太多的变化，只是在细节上做了改进，弥补了漏洞。但遗憾的是，胡飞没有解释胡飞是不是砍掉了，保留了开放式的结局。

好多人都认为金庸小说的新修版不如三联版是因为新版更加的完善了，而且写的内容也更加的新颖，有创意。

金庸所有武侠小说

亲爱的楼主，您好

很高兴为您答题

您要的文

已上传至附件

注意查收，阅读愉快

满意，望采纳为【满意回答】

【赞同】个就更好啦

如有问题，可继续【追问】

亲，记得及时采纳哦

PS：请放心下载文件，财富设置只针对其他下载的朋友哦O(∩_∩)OO(∩_∩)O

祝您看文愉快(*^__^*) 谢谢

八部天龙是佛教用语，代表佛教的八种护法神，而该小说中的每个人都对应这一种法神。

链接: https://pan.baidu.com/s/1UVTias53FwPR8UoEoazPjQ

提取码: ens2

剧情不同：

1、三联版张无忌似乎是要和赵敏在一起了，结尾处是小张被周芷若吓得手一抖把毛笔掉在桌上，有点书还没写完的感觉；而新修版在这之后加了一段周芷若要张无忌答允她的事。

2、多了九阳真经的说明。九阳真经的“身世”，以及与九阴真经的“血缘关系”也有更多的描绘。新修版叙述九阳真经的作者某日在嵩山斗酒胜过王重阳，因而得观九阴真经，为矫正九阴真经以阴胜阳的偏颇而创九阳真经。

3、倚天剑和屠龙刀的材料

三联版中倚天剑和屠龙刀都是玄铁重剑加西方精金熔的，新修版中改为屠龙刀是由重剑加精金铸成，而倚天剑则由君子剑和淑女剑熔成，屠龙刀的重量也发生了变化

4、三联版中九阴真经和降龙十八掌掌法精义藏在倚天剑中，武穆遗书藏在屠龙刀中 新修版里刀剑中藏的是两块玄铁片，一块铁片上刻蚀有七个小字“普渡山东桃花岛”，另一块刻着桃花岛的地图，秘笈都藏在桃花岛上。

5、在新修版中书末波斯明教派了使节团来拜会中土明教，小昭送还了另外六枚圣火令 中华明教本有十二枚圣火令，前六枚上刻的是圣火令武功，后六枚上刻有明教三大令五小令，而且张无忌还当众朗读了，总共有700多字，不知是金老自己编的还是历史记载，与光明顶密道中的阳顶天手书圣火令遗训一致。

扩展资料：

《倚天屠龙记》是作家金庸创作的长篇武侠小说，连载于1961—1962年的香港明报，是“射雕三部曲”系列第三部。

《倚天屠龙记》以安徽农民朱元璋揭竿而起建立明朝天下为背景，以张无忌的成长为线索，叙写江湖上的各帮各派、各种人物的恩怨情仇，它把中国历史上元朝的兴衰和江湖道义、恩仇平行交叉起来。

《倚天屠龙记》把明报自《神雕侠侣》以来所产生的影响进一步扩大，把读者的眼光和注意力牢牢吸引和固定在了明报上。

因为大家都觉得三联版会更好看，而且三联版更有符合大家的喜好，新修版就少了之前的味道。

金庸的小说，经历了两次修订，总共有三个版本。

1、自1955年于香港《新晚报》连载《书剑恩仇录》开始，至1972年于明报刊载完《鹿鼎记》为止，不论是报上的连载，或是结集成册的初版本金庸小说，在读者群中统称为“旧版”，这是最原始的版本。

2、金庸以10年的时间，细细修订旧版小说，后来在远景与远流出版公司的版本，都是修订后的“新版”（即包括金庸读者口中的“远景白皮版”、“远流黄皮版”、“远流花皮版”），有些读者在提到金庸旧版小说时，都以为是远景的版本，事实上，远景的版本与远流的版本是同一版，只是封面及装帧有所不同而已。而在中国大陆，北京三联书店于1994年获得金庸的独家授权，开始在中国内地出版《金庸作品集》（共12种36册，平装本全套定价：688元）。从此打开了金庸作品在内地的市场，北京三联书店也因此大赚了一把。版权合同于2001年11月30日终止，不再续约，从此三联版的《金庸作品集》成为绝版。金庸的12套作品的出版和销售代理权，于2001年独家授权给了广州出版社，由广州出版社和花城出版社联合出版新版《金庸作品集》。从此《金庸作品集》告别了三联版，进入了广州版时代。不论是远景、远流、三联还是花城，他们出版的作品都是基于金庸修订后的小说进行印刷出版的，与最初连载的内容有部分改动。在大陆，由于三联版印刷质量好，流传时间长，从而广为流传，口碑较佳。

3、自1999年开始，历经七年的改版工程，新修版金庸小说终于在2006年7月全部面世。在金庸将“新版”修订为“新修版”时，读者发出的反对意见几乎都是批评金庸“改变了共同回忆”；回想当年，在“旧版”修订为“新版”时，倪匡等旧版读者也对金庸提出过类似意见。

以上三个阶段版本的金庸小说，主体情节上并无太大改编，部分小说内人物关系、情节描述上有细小改动，为的是使情节更符合逻辑性，人物性格更加饱满细腻。对读者阅读不产生太大影响，有兴趣的读者倒是可以在网上找到这三个不同的版本进行阅读，比较其不同之处，也别有一番趣味。

《天龙八部》为什么叫天龙八部？

金庸先生留下了十四部经典的武侠小说，飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳！其中“天”指的是《天龙八部》。

天龙八部这四个字，是佛经中的用语，在很多的大乘佛经经典中，都有曾引用过”天龙八部“，例如：”天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛“、”非人”来自于巴利语，是一种古代印度的俗语，不是梵语但与梵语相接近。

“非人”的意思，通俗地可以理解为：人类以外地事物。其中包括八种神道怪物，这八种神道怪物，排在首位的叫“天”、次位的叫“龙”。

而“天龙八部”中的“天”与“龙”，就是来自上文所说的”非人“。佛教中的天，是天神，地位是至高无上的，佛教讲究轮回，认为即使是天神，寿命也会有终结的时候，而天神死的时候，会出现五种症状，也就是所谓的”天人五衰“了，”天人五衰“又分为”大五衰相“和”小五衰相“。

在佛经中的”龙“，与人们印象中的”龙“相差无几，佛教中认为的龙，力气极大，《神雕侠侣》中的金轮法王，作为西域番僧，其所掌握威力极大的武功，正是”龙象般若功“、"龙”和“象”一样，在古印度佛教中备受尊敬，是力量的象征。

以上便是解释了天龙八部中的天龙。

此外，还有“夜叉”、“夜叉”中有“夜叉八大将”的说法，其源自于佛教密宗根本经典之一大日经。

一行是唐朝时期的僧人，同时也是著名天文学家和释学家，他就曾注解了大日经，成书大日经疏。大日经疏中详细记载了“夜叉八大将”。

除此之外，还有一些大伙比较熟悉的。

例如“阿修罗”、在很多神话小说中，都会出现“阿修罗”的身影。

“迦楼罗”、一种大鸟，以龙为食物，传说迦楼罗就是金翅大鹏鸟，在坊间传说中，也曾说岳飞是金翅大鹏鸟转世。

”紧那罗“、当年红遍大江南北的电视剧《西游记后传》中，”无天佛祖“就是”紧那罗“。

此外，还有”乾达婆“、”摩呼罗迦“（一种人身蛇头的蟒蛇神）

综合上文所述，可以知道《天龙八部》的由来，“八部”指的是八种神道怪物，分别是”天“、”龙“、”夜叉“、“阿修罗”、“迦楼罗”、”紧那罗“、”乾达婆“、”摩呼罗迦“。一共有八种。

而“天”和“龙”、排在了八种神道怪物的首次两位，便特意拿出来取名，连起来便是“天龙”

《天龙八部》刚刚出版时，也有人称其为八部天龙。

如果仅从小说来看，我们很难理解什么是“天龙”什么又是“八部”。但是和佛教联系起来就有些道理了，比如说在《西游记》中白龙马最后就被封为“八部天龙广力菩萨”所以说这个“八部天龙”可能就是佛教用语，代表佛教的八种护法神。

他们分别是“天，龙、夜叉、乾达婆、阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩呼罗迦。”因为前面两个“天”和“龙”比较重要，因此这“八部”被冠为“天龙”这两个字，既然解释了名字的由来，那么金庸为什么用这个名字个小说起名呢？因为小说中的每个人都对应这一部。

首先是天：天也就是帝释天，帝释天的地位并非至高无上，是众天神之领袖。而在《天龙八部》中只有乔峰能够担当起“天”这个称号。

龙：即指龙神，在《天龙八部》中能够称为龙的只有段誉，因为段誉后来成为了大理国的皇帝，皇帝不就被称为是“真龙天子”吗？

夜叉：本义是能吃鬼的神，另外夜叉也有敏捷、勇健、轻灵的意思。在《天龙八部》中能够称得上夜叉的也就是虚竹了，因为虚竹让三十六洞，七十二岛的诸魔甘心屈居其门下，并且让他们弃恶从善。再加上虚竹修炼的是逍遥派武学。

乾达婆：是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，既然乔峰是帝释天了。那么阿朱就是这个乾达婆。

阿修罗：阿修罗王常常率领部和下帝释战斗，因为阿修罗有美女而无食物，帝释天有美食而无美女，互相妒忌抢夺。在《天龙八部》中于乔峰作对的也就是“慕容复”了。在加上慕容复身边总有美女相伴。所以这个阿修罗非慕容复莫属。

迦楼罗；是古印度神话传说中记载的一种巨型神鸟，平时靠捕食龙为食，而且吃得非常多。最后一生所吃的龙的毒素一起发而死。在《天龙八部》中鸠摩智一生醉心于武功绝学，试图将少林七十二绝技融合在一起。差点而死。

紧那罗：也被称为歌神、歌乐神、音乐天，有的人说这个是阿紫，也有的人说是暗示书中的游坦之。

摩呼罗迦：是大蟒神，人身而蛇头所以这个蟒蛇是一个阴险狡诈的人。在小说中应该就属丁春秋了。因为丁春秋武功极高，心狠手辣，善于用毒。

21-1 遇到了就是有缘，妙妙角不请自来。

其实，妙妙角看到这部小说前，甚至在读过小说后，都是一样的有这个疑问：“《天龙八部》为什么叫天龙八部？书中除了大理国天龙寺之外根本没有出现什么天龙呀？什么八部就更是不知从何说起，为何如此？”

再细细一看，在《天龙八部》开篇前，作者专门有“释名”一章，对此有详细解说。

“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛陀向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如法华经·提婆达多品：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”是形貌似人而实际不是人的众生。“天龙八部”都是“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为“天龙八部”。八部者，一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。

小说以“天龙八部”为名，写的却是北宋时期宋国、辽国、大理、西夏、吐蕃等国的人和事。大约定位于北宋哲宗元祐、绍圣年间，即公元1094年前后。

作者进一步解释道：

天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就像《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。

其实，小说中的各种各样的人和事，虽是借用了佛教经典中名字甚至特性等，但同样也有如佛教经典中所谓的“喜、怒、哀、乐、爱、恶、悲、愁等感情”，甚至表现得更加强烈。

“天龙八部”本来就是神话性的，佛陀说法也多半以神话性的人物作譬喻，有一种比较抽象的含义。抽象则内容较为广泛，包含的范围较大，不像具体之人与事有特定所指。

小说以现实存在过的历史事实为脉，粗线条基本符合大家的认知，从中也能找到历史教材上出现过的人物。但不代表这就是历史，正如作者所说：“故事为虚构，人物的感情力求真实。”

小说中的人物有很多都身具特异武功，大多是超现实的。譬如说“逍遥派”的北冥神功、唯我独尊功、凌波微步、传音搜魂大法等等，让读者仿如进入了玄幻修真界，直呼这一段恐怕又是金大师找人代笔之作云云。

另外，小说中还有诸多超现实的情节，有些人物表现出来的性格极其怪异，常常让人“爱则爱到骨子里，恨则恨到骨子里”。譬如说马夫人康敏因为一个眼神搅乱丐帮，阿紫与游坦之的“孽债情缘”，逍遥派天山童姥、无崖子与李秋水的感情纠葛，慕容氏与萧远山父子的仇怨等等，使整个故事跌宕起伏，让人时而咬牙切齿时而哈哈大笑。

妙妙角回答，必定原创。欢迎点赞鼓励或留言交流，喜欢请关注，谢谢！（网图侵删。）

天龙八部这个词来源于古印度，是佛教说法，这八部分别对应8个护法。还有一个原因是因为金庸先生喜欢“天龙八部”这个词。

《天龙八部》百度网盘txt 最新全集下载：

链接：https://pan.baidu.com/s/1ZOKhN0hGqML42Ix9ZCPjSg

提取码：r64g

以宋哲宗时代为背景，通过宋、辽、大理、西夏、吐蕃等王国之间的武林恩怨和民族矛盾，从哲学的高度对人生和社会进行审视和描写，展示了一幅波澜壮阔的生活画卷。

因为之前那个版本是原汁原味的，让人觉得剧情更加好看。

该资源上传完毕

请核实后及时采纳

如果满意的话

尽快采纳我的回答

这将是对我的极大鼓励！

之所以叫《天龙八部》，是因为这能够体现出故事的曲折发展，所以会叫这个名字。

1、倚天剑和屠龙刀的材料

三联版中倚天剑和屠龙刀都是玄铁重剑加西方精金熔的，新修版中改为屠龙刀是由重剑加精金铸成，而倚天剑则由君子剑和淑女剑熔成，屠龙刀的重量也发生了变化。

2、秘笈的藏放地点

三联版中九阴真经和降龙十八掌掌法精义藏在倚天剑中，武穆遗书藏在屠龙刀中；新修版里刀剑中藏的是两块玄铁片，一块铁片上刻蚀有七个小字“普渡山东桃花岛”，另一块刻着桃花岛的地图，秘笈都藏在桃花岛上。因此周芷若在小岛上就开始修炼九阴真经，并且被张无忌发现了她内功的潜力，而新修版是她回中原之后才开始修炼。

3、秘笈的内容

三联版中的武学秘笈是九阴真经，九阴真经速成版和降龙十八掌掌法精义；新修版中是九阴真经，黄药师的某些绝学和洪七公的精妙武功。

4、教主职位

三联版中张无忌辞去教主职位，让与杨逍；新修版中张无忌书末仍任教主，只是要与赵敏一同前去蒙古，把教务交给杨逍范遥等人处理，并且说明以后会辞去教主职务。

5、韩林儿之死两版略有不同

扩展资料：

《倚天屠龙记》是作家金庸创作的长篇武侠小说，连载于1961—1962年的香港明报，是“射雕三部曲”系列第三部。

《倚天屠龙记》以安徽农民朱元璋揭竿而起建立明朝天下为背景，以张无忌的成长为线索，叙写江湖上的各帮各派、各种人物的恩怨情仇，它把中国历史上元朝的兴衰和江湖道义、恩仇平行交叉起来。

金庸天龙八部txt下载

金庸先生在采访中回答过这个问题，就是取“天龙八部”的佛教含义“无人不冤，有情皆孽”，因此天龙八部注定是一部悲剧。

细数下天龙之中的角色，结局最好的居然是鸠摩智，他被段誉吸干内力后，大彻大悟，终成一代高僧。其他角色则是一个比一个虐。

主角虚竹，是三兄弟中金庸虐的最轻一个。父亲少林方丈玄慈，母亲四恶人叶二娘，刚和父母相认，双亲就死在眼前，最后和梦姑归隐缥缈峰。看上去结局不错，但虚竹修炼北冥神功，早已注定悲剧。

主角段誉，被虐的次之。和无数女孩真心相爱，但他爹都告诉他，这是你亲妹，你们不能相爱。好不容易他母亲刀白凤告诉他真相，他不是段正淳的儿子，可以和那些女孩交往，他却爱上了王语嫣。新版中王语嫣对于段誉的追求一直都没回应，即使老版中段誉娶了王语嫣，但段誉也修炼了北冥神功，还是注定悲剧。

主角乔峰，那就被老爷子虐的没边了。身为天下第一大帮帮主，却被人揭发为辽人。追查当年真相，又一直在被冤枉，而制造冤案的还是他亲爹，无法报复。好不容易有了个心心相应的女子，却又被自己误杀了。最后自己夹在汉辽中间难以做人，只有一死以止干戈。

说下为什么修炼北冥神功注定是悲剧。逍遥三老修炼的武功都存在缺陷，天山童姥的八荒六合唯我独尊功会还童，李秋水小无相功缺陷是子午时分真气逆行，这点是在鸠摩智身上体现的。北冥神功的缺陷天龙中无一字提及，但剧情中依然透露。在少林，虚竹和丁春秋大战，明显丁春秋被虚竹吊打，而虚竹的功法基本全部来自逍遥派，那么逍遥子实战能力绝对甩虚竹几条街，如果北冥神功不存在缺陷，那么丁春秋偷袭逍遥子只会像空像偷袭张三丰一样被反杀。

天龙中所有角色都一样“求而不得”，只有放下才得解脱。

天龙八部，语出佛经，每逢佛及大菩萨们说法，及有大的法会时的护法众。八部者，一天，二龙，三夜叉，四亁达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。其中以“天”部及“龙”部为首，故称为天龙八部，其中大多是非人，即人们平常观念里的鬼神等。

“天”是指六道之中的天人，大多是是欲界天的天人，比帝释天及梵天层次要低，有如中外各民族中都有的星座神话等神。佛经中，天人的地位并非至高无上，只不过比人福报更大、寿命终了之后，也是堕落下三趣的。天人临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，即所谓“天人五衰”，如同我们人得重病甚至要死时，脸色必然有灰败之相。

“龙”是指龙神，在八部中，有守护天宫、注雨等职责。佛经中的龙，和中国传说中的龙略有区别，有时也称大蟒蛇为龙。事实上，我们对于龙及龙王的观念，也是从佛经中来的。古印度对龙很是崇拜，认为水中生物以龙的力气最大，因而我们对德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，即是指从天竺西域等处来的高僧。

“夜叉”是译音，也翻成药叉。一般人的观念认为夜叉即是指恶鬼，但佛经中夜叉又分为：天夜叉、地夜叉、虚空夜叉，都是非人。也译为轻捷、勇健、秘密，是威猛神武的大力士。在平常的如水陆道场中，发符的使者，即是药叉等神将，但有很多夜叉是大菩萨的化身。

“乾达婆”是虚空中的音乐神，为欲界天、色界天等的天人奏乐。其不吃酒肉、只寻香气作为滋养，身上发出浓冽的香气。“乾达婆”一词在梵语中又有“变幻莫测”的意思，因而魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。也有修道人住在高山顶上，入定时就有听到虚空中的乐声，这种天乐或许不属于银河系统，不知是否为庄子所讲的天籁？

“阿修罗”也不一定我们平常观念里的魔，其已经超出了鬼道，三界天人中都有阿修罗。只能形容是天人中的恶人，吃素，不饮酒，脾气大，个性坏，但有修持，若没有相当的福报还成不了阿修罗。阿修罗其实与天人是平等的，力量也不相上下，正如西方文化中的上帝与魔鬼始终对立。其男的非席丑陋，女的却非常漂亮，故而中国文学常把美女写成可怕的阿修罗化身。 佛经载，阿修罗王常常率部与帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女 ，互相妒忌抢夺，战况惨烈，所以我们常称尸横遍地的大战场为“修罗场”。

“迦楼罗”是大鹏金翅鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一大瘤，是如意珠。此鸟鸣声悲苦，以龙为食，相传岳飞即是“大鹏金翅鸟”转世。它每天要吃一个龙王及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因它一生以龙，即大毒蛇为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。后来被佛度化后，就戒它不许再食龙，以至后世庙子里，到了中午有将供佛的食物，挑些出来盛入盘子念个咒，拿到外面去供迦楼罗。

“紧那罗”是非人，有时让能你看见，有时不让你看见。据说中国云贵黔山区传说的山魈，就是这一类，留在地上的脚印足跟朝前，足趾向后，看起来像是倒退着走路的，他们偶尔会与人类接触，男的很丑，女的很漂亮，都能歌舞，是帝释天的乐神。

“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。

谢邀。

“天龙八部”又称“八部天龙”，是佛教里除了人外的八个护法神族群。这是句基本上是大家都知道的废话，但是不能不说。

在金庸老爷子众多作品之中，只有《天龙八部》被称为“武侠小说中的红楼梦”。也只有《天龙八部》这部小说，是实行多主角模式的，这在金庸老爷子的作品里，可以说是绝无仅有的。那么问题就来了，为什么要用这么多主角？

天龙八部，芸芸众生。

细心的小伙伴可能已经发现了，在整个《天龙八部》里，“生老病死”和“求不得”“爱别离”“怨憎会”这佛家七苦轮番上阵，折磨着小说中每一个人物；是的，你没看错，“每一个人物”！上至风流王爷，“老种马”段正淳。下到杏子林中那个出场就跪了的，丐帮七袋弟子张全祥。全都在苦海尘世中沉沦挣扎，每个人都自以为抓住了救赎的希望，结果终究还是特么的“如梦幻泡影”，狗咬尿泡一场空！

严格来说，《天龙八部》里每个人都无奈的背离了自己的初衷，在自我和世俗礼教中苦苦挣扎，却一一落败。

社会是由人组成，人却被社会操控。

《天龙八部》之所以叫《天龙八部》，我想就是因为八部众之间的恩怨纠葛，就连佛祖也觉得头疼。而人世间的恩怨情仇，又远胜于八部众！

以大主角萧峰为例。这里插一句，很多人喜欢称他乔峰，我更喜欢称他为萧峰；因为只有萧峰，才能显得出这个人物的厚重！

萧峰出生于契丹，是个契丹人。但是却在宋国长大，自幼接受宋国教化。在他人生的前二三十年，他在不知情的情况下，以反对自己的母国为业，以杀戮自己的同胞为荣。他这师父汪剑通也真够可以的，没这么坑人的！讲真，要搁一般人，知道真相以后对宋人的仇恨肯定是爆炸的；没这么缺德的！误杀了人家父母也就罢了，还教唆人家去杀自己的同胞！

然而，萧峰虽然短时间的迷茫过，但他在宋辽边境的雁门关，看到宋辽互相“打草谷”，军队以猎杀对方的平民为荣的时候，终于大彻大悟！

乔峰缓缓的道：“我一向只道契丹人凶恶残暴，虐害汉人，但今日亲眼见到大宋官兵残杀契丹的老弱妇孺，我……我……阿朱，我是契丹人，从今而从，不再以契丹人为耻，也不以大宋为荣。”

两国相争，受苦的从来都是百姓！从来历史都只会记得开疆拓土帝王将相的姓名，没谁会去在意那些战死沙场的士兵，更何况无辜丧命的百姓！然而更可笑可悲的是，两边百姓你骂我“宋猪”，我骂你“辽狗”，为了统治者们的江山功业，拿自己的小命拼的多么高兴！再看看辽主耶律洪基和宋帝赵煦，两个一南一北，果然都不是东西！实在看不出来他们对百姓有什么“恩义”！

何其痴愚的众生！佛祖看了估计也头疼！

最后，在西亚许多地方，至今他们称中国为“契丹”，也就是说，在不少人眼里，我们都是“契丹人”……

我没拿契丹一毛钱啊！不要污蔑我哦！

“天龙八部”是佛教所说的八类天神，又称“八部众”、龙神八部”，既天众、龙众夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗和摩~罗迦。1、天众，既佛教所说的众天神。佛教认为，佛所教化的世界叫做三千大千世界，这三千大千世界又分为欲界、色界和无色界，而每一界又有许多天，如所谓的欲界六天、色界十八和无色界四空天等。每一天皆有一天神作为主宰，如四大天王、帝释、兜率天王善喜、他化自在天王自在、大梵天王尸弃等。2、龙众，“龙”是梵文Naga的意释，是传说中能兴云降雨的神。据说此宰身长无足。3、夜叉，是一种能食鬼又能伤人的鬼，有的住在地上，有的的居住在天上。4、乾闼婆，香神或乐神，据说是奉侍帝释而司乐之神，经常以音乐歌舞来赞美如来。5、迦楼罗、既金翅鸟，其大无比，可除毒蛇之害。6、阿修罗，意译非天，妈似天而非天。是一种凶神，。7、紧那罗，即歌神，能以歌赞美佛陀，。8、摩~罗迦，即大蟒神。天龙八部诸天鬼神都受到佛的教化，皎依佛法，并以护持佛法、保护众生为天职。其中，天众和龙众最为重要，故统称“天龙八部”。

《天龙八部》是取自佛教的“八部天龙”，而”八部天龙“在佛教典籍中涵盖了天众、阿修罗、龙众、乾达婆、夜叉等八人，这八人更像是代表了八种人，八种精神，涵盖了世界上众生喜怒哀乐。何人才可超脱。

当时的香港，不管上直达贵人，下至市井小民，都比较喜爱风水玄学一类，而金庸先生钟爱佛教，尤其是佛教典籍中关于众生，因果，教人弃恶从善等思想。他的很多作品中也都有体现，比如《书剑恩仇录》中，陈家洛以佛教典故阐述苍生大义和个人得失的关系。

而《天龙八部》的出世，对佛教体现的尤为突出，不止主角之一的虚竹出身佛教，更有很多笔墨出现了大理的天龙寺，藏传的鸠摩智。还有一种说法，说小说中刻画的人物，也一一对应着八部天龙，如天众-乔峰，龙众-段誉，摩呼迦罗-虚竹，慕容度-阿修罗等等。

《天龙八部》的书名源自于佛教，也可以叫八部天龙，佛教这里的龙不是指我们理解的瑞兽龙，而是指八类神道怪物，也不是指八类人，法华经：提婆达多品写到：“天龙八部、人与非人”，意思是“非人”，不是人类，所以千万不要混淆。

哪八类？一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。依据许多大乘佛经的描述，佛陀当年向诸大菩萨、大比丘众讲经说法时，天龙八部也时常前来集会，听佛说法。

所以，金庸取名《天龙八部》的意思也很清楚，用佛教的八类神道怪物比喻小说中的各类江湖人物和各种恩怨情仇世间百态，最后小说大结局发生在少林寺藏经阁，扫地僧用佛法让主要任务放下仇恨，正好与佛教里的八部天龙听佛说法暗合。

金庸先生太会取名了，《天龙八部》、《笑傲江湖》这两部书的名字都不是他的原创，但都非常有味道，非常有内涵，在他的其他小说名字之上。

至于为什么要叫“天龙八部”，金庸先生在小说的第一篇“释名”里已经“释”过了，在这里，按照他老先生的原意，尽量说得清楚明白点：

1、所谓“天龙八部”，就是佛经里面记载的八种神道怪物，经常约在一起去听佛说法，以“天”和“龙”这两种神为首，所以名称也派他们做代表，叫“天龙八部”，意思就是有天、龙等等八个神怪。

那这有什么意思呢，其实就是以八种神道怪物，来比喻众生相，也就是各色人等，有欢喜，有悲苦，比如一直做着复国大梦的慕容复，英雄盖世的乔峰、憨笨瓜虚竹、酸腐书生段誉、卑鄙又爱吹法螺的丁春秋，还有风流情种段正淳等等~

此外，还由于要写的云南大理国，是一个佛教盛行的国家，很多代皇帝做完了皇帝就跑去做和尚了。

所以黄日华版《天龙八部》主题曲叫“难念的经”，可以说非常贴切，林夕果然有才：

笑你我枉花光心计，爱竞逐镜花那美丽，怕幸运会转眼远逝 ，为贪嗔喜恶怒着迷，责你我太贪功恋势 ，怪大地众生太美丽......啊啊啊.....

2、八部包含了：天、龙、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗迦这八个神怪。

其中，天是天神；龙是龙神；乾达婆是一种不吃酒肉，闻香就会饱的神；阿修罗这种神道则更特别，男的很丑，女的很美，神仙版美女与野兽；“迦楼罗”是一种大鸟，头上有一个大瘤，鸣声悲苦，以龙为食。岳飞，字鹏举，传说是，“大鹏金翅鸟”投胎转世，就是这种鸟；“紧那罗”样子似人非人，善于歌舞，属于乐神；“摩呼罗迦”是大蟒神，人身蛇头。

八部天龙原出于佛经。包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。金庸在这里用这个名称作为书名是为了说明他刻画的人性格各不相同，形形色色、各种类型的人就如同天龙八部一样让整个剧情丰富多彩。

大家在读金庸小说的时候，会发现，金庸本人对佛教很是推崇，几乎每本小说都带有佛教的影子。

我小时候对于《天龙八部》电视剧的名字不是很理解，以为是一部电视剧有八部曲呢。

在上了高中之后才明白，原来天龙八部是佛教术语，前后两个词调换过来就是八部天龙。

八部天龙是佛教中八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部分别也为，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。

《天龙八部》小说其实是将八部天龙的命运赋予到了小说中的人物上面。

不过金庸并没有解释清楚这八个人分别是谁，只有通过小说剧情去推断。

其实关于八个人物分别是谁的争论一直都有，只是金庸也没说出来到底谁分析的是正确的。

随着金庸老先生的故去，这一答案怕是永远的成为一个谜团。

对于金庸先生的小说《天龙八部》为什么叫天龙八部，相信很多人都是充满不解的。因为这部小说不像《射雕英雄传》、《神雕侠侣》之类的其他小说，大家大概都能了解书名与故事情节之间的关系，但是，唯独这一本《天龙八部》，大家就不是很清楚了。

据相关资料查阅，“天龙八部”这个词源自于于古印度，是佛教中的说法，相信大家都知道印度是佛教的发源地。“天龙八部”也被称“龙神八部”和“八部众”，主要是用来指代佛教中的几种护法神。

第一个说的是天众，这里的天就是神的意思。在金光明经疏这本经书中就提到说，外国把天作为神的称谓。举几个例子，像佛教中就有大梵天、兜率天、大功德天、帝释天、韦驼天等二十诸天护法神。另外，佛教中还有轮回的概念在，天道也属于六道轮回。

第二个就是龙众。他们在传说中能呼风唤雨，是掌管行云布雨的神。佛教另一本经书《华严经》中就记载了许许多多的龙王，比如，娑竭罗龙等。但是，这里的龙王跟我国古代传说中的龙王不同，佛教中的龙王是指蛇王，水里的王者，他们能够从大海里取水来灌溉人间。

第三个就是夜叉。法华玄赞里面曾经讲到说，夜叉行动十分敏捷，有翅膀能飞，也能贴地而行，夜叉一族男丑女美。在印度神话中是吃人的恶鬼，但是，在佛教中他们却能够作为宗教的守护者而存在，这正是体现了佛教的兼容并包，万物众生皆平等的概念。

第四个是乾闼婆，在传说中是天上的乐者，侍奉着帝释天。这一族一开始是被婆罗门教所尊崇的神灵，在阿送婆吠陀这本经书中曾提到说乾闼婆一共有6330个。在另外一本经书智度经的第十卷中也曾经提到说乾闼婆王所奏响的赞美佛祖的乐曲，让三界众生都为之动容。

这也说明了乾闼婆一族原本就是专为佛祖的赞美乐曲而生的，是佛教欢快的象征。比如说，我国的敦煌莫高窟墙壁上的那些美轮美奂的飞天就是化用了乾闼婆的形象。

第五个是阿修罗，他们在古代传说中是一类有罪恶的神，同天人比是相反的存在。与夜叉一样，这一族也是男的丑女的美。同样的，虽然他们行为暴虐，但是，佛教也把他们收了作为护法神而存在。不仅如此，阿修罗道还是轮回六道中的一道，在传说中，他们总是与天道众之间起摩擦，爆发战争。

这之间的战争又被引申出今天修罗场的含义。

接下来一个就是迦楼罗，他是古印度神话中的一类体积庞大的神鸟，为了更加符合中国的文化，佛教进入中国时就将它的形象和鲲鹏结合，这之后就出现了金翅大鹏鸟的称号了。但是，它在传说中比鲲鹏还是要大的多，两者习性也是相反的，它把龙作为食物。

在探玄记这本经书的第二卷中曾经提到过说，在整个南瞻部洲仅仅只能容下一只。在《西游记》这本书中，它不仅仅成为了佛祖的舅舅，还摇身一变，成为了佛教的护法神。

然后，就是紧那罗，在传说中是歌唱之神。这一族也有男女之分，男的长着马头，女的则长相端庄。与乾闼婆相比，前者用现在的话来讲就是流行派偶像歌手，后者则是高雅音乐的演奏人。

最后一个则就是摩睺罗迦，在传说中这一族虽然长着人类的身体，但是，头却是蛇类的。非人非蛇，所以，他们又被称作为大蟒神。

以上所描述的这八个种族中天众跟龙众是最为重要的，所以，又把他们称作“天龙八部”。这几族中的神基本上都是来源于古印度，尤其是这里面的一些坏神也在佛教中被收做护法神。这不仅仅是因为这个宗教的兼容并包，更重要的原因还是为了去对付异教徒。

金庸先生的《天龙八部》这本小说，是以大宋作为时代背景，通过描述大宋及其周边国家之间的恩怨，从哲学的高度对社会人性等进行了一系列的描写，展示出了一幅声势浩大、令人神往的鸿篇大作。所以虽然说“天龙八部”是一个佛教用语，但是，用来命名这本小说却是恰到好处。

参考资料：

『天龙八部名称的由来、佛教中的天龙八部』

天龍八部，是佛教概念，指佛教護法隊伍中以天、龍為首的八種神話種族，包含天眾、龍眾、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩呼羅迦八類佛教的護法神。此八種神話種族以「天眾」和「龍眾」為首，故稱「天龍八部」，又稱龍神八部、八部鬼神、八部眾等。

金庸曾以此為名，寫成小說天龍八部 。

由於一般認為作者是有意以佛家「天龍八部」中的八種神靈隱喻書中人物，加上本書亦是作者眾多小說中少數多主角的作品，所以經常有人猜想「八部」分別代表哪八位角色。

而實際上作者在最初的報紙連載的釋名中，確實曾提及是八部互有聯繫的短篇故事（大概各有一位主角）組成一個大故事，但後來在報紙連載的發展卻看不出「八個故事」的痕跡，而在後來明河社官方出版成書的版本中（一般稱為第二版），釋名中提及「八個故事」的部份更已被刪除，加上作者本人亦從未表態是指哪八個人物，所以「八個故事八位主角」應該是作者一個最終未有付諸實行的構思，而強行挑選八個角色代表「八部」並沒有意義。

如果仅从小说来看，我们很难理解什么是“天龙”什么又是“八部”。但是和佛教联系起来就有些道理了，比如说在《西游记》中白龙马最后就被封为“八部天龙广力菩萨”所以说这个“八部天龙”可能就是佛教用语，代表佛教的八种护法神。

他们分别是“天，龙、夜叉、乾达婆、阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩呼罗迦。”因为前面两个“天”和“龙”比较重要，因此这“八部”被冠为“天龙”这两个字，既然解释了名字的由来，那么金庸为什么用这个名字个小说起名呢？因为小说中的每个人都对应这一部。

首先是天：天也就是帝释天，帝释天的地位并非至高无上，是众天神之领袖。而在《天龙八部》中只有乔峰能够担当起“天”这个称号。

龙：即指龙神，在《天龙八部》中能够称为龙的只有段誉，因为段誉后来成为了大理国的皇帝，皇帝不就被称为是“真龙天子”吗？

夜叉：本义是能吃鬼的神，另外夜叉也有敏捷、勇健、轻灵的意思。在《天龙八部》中能够称得上夜叉的也就是虚竹了，因为虚竹让三十六洞，七十二岛的诸魔甘心屈居其门下，并且让他们弃恶从善。再加上虚竹修炼的是逍遥派武学。

乾达婆：是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，既然乔峰是帝释天了。那么阿朱就是这个乾达婆。

阿修罗：阿修罗王常常率领部和下帝释战斗，因为阿修罗有美女而无食物，帝释天有美食而无美女，互相妒忌抢夺。在《天龙八部》中于乔峰作对的也就是“慕容复”了。在加上慕容复身边总有美女相伴。所以这个阿修罗非慕容复莫属。

迦楼罗；是古印度神话传说中记载的一种巨型神鸟，平时靠捕食龙为食，而且吃的非常多。最后一生所吃的龙的毒素一起发而死。在《天龙八部》中鸠摩智一生醉心于武功绝学，试图将少林七十二绝技融合在一起。差点而死。

紧那罗：也被称为歌神、歌乐神、音乐天，有的人说这个是阿紫，也有的人说是暗示书中的游坦之。

摩呼罗迦：是大蟒神，人身而蛇头所以这个蟒蛇是一个阴险狡诈的人。在小说中应该救属丁春秋了。因为丁春秋武功极高，心狠手辣，善于用毒。

年少时读小说总不求甚解，对于喜爱的武侠小说也总是只关注情节，而对于小说的言外之意却未加详考。近来心态渐老，开始怀旧，重读重看金大侠的《天龙八部》，感慨，感慨。仔细想想小说人物，对照书前释名，方知天龙八部为何叫天龙八部？

原来书中主要人物与天龙八部神道怪物都能一一对应，按释名所言，天龙八部者，分别为天神、龙神、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗和摩呼罗迦。

一、天神：

八部之首，纵观全书，代表团队为大理王室，代表人物有段誉、段正淳、段王府禇、古、傅、朱四大家将，帝释是众天神的领袖，当以段誉为代表。天龙书中，以段誉其人落墨最多，其为人呆气十足，行事颠三倒四，莫名其妙之至，但也称得上一身正气，又是一国之君，四大家将常相护，以帝释待之，合情合理。而释名已作解释，在佛教中，天神的地位并非是至高无上的，只是比人能享更大更长久的福报而已，各人天神之号也算名副其实。段誉身居帝位，又有王语嫣常伴身边，自然较常人福报绵长；段正淳是大理王爷，艳福齐天。而四大家将虽武功不算出色，勇猛却可与四大天王相比。

二、龙神：

代表团队为丐帮，代表人物有萧峰、宋奚陈吴四长老。而在佛教中，龙神是很受人尊敬的，古印度人还认为龙是水中力气最大的生物。而萧峰是金庸书中的第一条好汉，是一个让人崇敬的顶天立地的大英雄，其刚猛威风是冠绝天下的，“降龙十八掌”使将出来当真势不可挡，当是龙王化身。丐帮是天下第一大帮，行事光明磊落，主要人物如宋奚陈吴四长老均是一代英雄人物，这由萧峰在杏子林的话中便可看出。虽也有小人如全冠清，但释名也说“有的大蟒蛇也称为龙”，龙蛇混杂，正是说明这种情况。

三、夜叉：

代表团队为灵鹫宫，代表人物为虚竹、竹剑、兰剑、梅剑、菊剑。佛经中夜叉的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思，有“夜叉八大将”和“十六大夜叉将”等名词，担负着维护众生界的使命。小说开始，灵鹫宫是人闻人怕的名词，神出鬼没，给人种生死符，这与夜叉倒也有几分相似。后来在虚竹的领导下，却也转型成为了维和部队，四剑侍更是美丽的夜叉。

四、乾达婆：

代表人物是王语嫣。乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气。段誉既是天神，那服侍他的乾达婆自非王语嫣莫属了，而且一想起美丽的王语嫣，眼前就是一个不食人间烟火的仙女，顾盼生辉，人见人爱，不是乾达婆却是谁？

五、阿修罗：

代表团队为四大恶人，代表人物为段延庆。“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重。这些都是四大恶人的写照。四大恶人中男的面目狰狞，但叶二娘却是一个绝色佳人。四大恶人性情偏激、行事邪恶，唯恐天下不乱，专门与大理段氏作对，实际上就是段延庆在与段正明段正淳争权。而事实上每人都有善良可爱或可悯之处， “恶贯满盈”段延庆为恶最大，最残忍无情，但是他的受苦也最深，叶二娘对玄慈的情深义重，南海鳄神岳老三的憨直诚实，就是贪淫好色的云中鹤，也有善心救王语嫣的时候，真是非常特别。

六、迦楼罗：

以慕容家族为代表，核心人物是慕容博慕容复父子。迦楼罗是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。“南慕容、北乔峰”，慕容复一现身就注定要与萧峰作对，甚至与游坦之联手对付萧峰。慕容家族为了图谋复国，他们一代接一代的努力，费尽心机.不择手段，因而成了《天龙八部》的世界中的最大的罪恶之源和最大的毒瘤。但他们本身就是悲剧人物，常作悲苦状。小说的结尾处，段誉等人看到慕容复坐在坟头上，让一群乡村小孩朝拜，慕容复对这群小孩说：“众爱卿平身。朕既兴复大燕，身登大宝.人人皆有封赏。”这正是体内积蓄毒气极多、病入膏肓了。

七、下种神道紧那罗：

代表人物是马夫人。紧那罗形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。马夫人是段正淳的情人，外表美艳如花，但实际上极为阴险毒辣，似是仙女而实为妖怪，切合人非人的主旨。

八、摩呼罗迦：

代表人物是游坦之。摩呼罗迦是大蟒神，人身而蛇头。而游坦之的一张脸被铁面具弄了个一塌糊涂，望之不类人，却像个人身怪面的妖怪。

以上各主要人物对号入座完毕，终于算是明白金大侠天龙八部的含义。八部无绝对好坏，只需回归本觉真心，便可成佛。天龙二神自不用说，如夜叉之虚竹，本有慧根，成佛只是时间问题，如阿修罗之段延庆、迦楼罗之慕容博，最后也是顿悟。

人之本性，也或如是。

我是六甲番人，如喜欢本文，请您点赞或点评，更多精彩，敬请关注：六甲番人。

金庸是很推崇佛教的，他的作品很多都有关于佛教的描写，特别是《天龙八部》，其中有大段的佛教术语解释，能让读者对佛教稍有了解。

《天龙八部》就是一个佛教术语，是指

参与听法。如法华经：提婆达多品：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”实形貌似人，而实际不是人的众生。天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。——摘自网络！八部中各部你都可以在百度上找到资料。有兴趣可以深入了解。

我们看《天龙八部》的时候可以体会到有一颗佛心是很重要的，比如段誉和虚竹，从未想过要名利双收从未想过要练高深的武功，但结果都是名利双收武功高强！反观慕容复，我觉得整本书里他一直在努力奋斗，但由于心思歹毒，居心不良，结果不仅啥都没得到，连自己拥有的都丢了，最后还疯了，幸好还有个阿碧。

同时读者关于《天龙八部》还有一个八部一一对应的关系，就是天众——乔峰，龙众——段誉、夜叉——虚竹、乾达婆——阿朱、阿修罗——慕容复，迦楼罗——鸠摩智，紧那罗——阿紫，摩呼罗迦——玄慈，这个不一定准确，但也有一定的道理。不管怎么样，还是挺好记的[耶][耶]

同时著名学者陈世骧曾对《天龙八部》作了一个精要的概括：冤孽与超度。我们也可以从这个角度去读。因为“无人不冤，有情皆孽”正是这部小说所要表达的主要思想。

“天龙八部”出自佛经。 八部分别为：

1.天众

2.龙众

3.夜叉

4.乾达婆

5.阿修罗

6.迦喽罗

7.紧那罗

8.摩侯罗迦

金庸先生就是根据八神不同的特性来塑造书中的人物的。

1.天众：天神。英勇神武，有王者之风，但命运悲惨，代表人物：萧峰。

2.龙众: 龙神。出身尊贵。代表人物：段誉。

3.夜叉：鬼神，恶魔。亦好亦坏，轻灵，敏 捷。代表人物：四大恶人。

4.乾达婆：香神。飘渺，变幻莫测。代表人物：阿朱。

5.阿修罗：多疑，暴躁、执拗而善妒。代表人物：慕容复。

6.迦楼罗：鸟神。狠毒，以龙为食。代表人物：鸠摩智。

7.紧那罗：乐神。人非人，代表人物：阿紫。

8.摩侯罗迦：蟒神。先天不足，聋呆无知，最终修成正果。代表人物：虚竹。

小说主旨出自陈世骧先生1966年致金庸的一封书信，是对《天龙八部》的评论。大意是人生来有情，既然有情，人就必然要受感情的折磨，现实并不总像小说中那么完美，人总要遇到感情，这一挑战总有一天会降临于你，你必将经受一番磨难。总的来说就是造化弄人，也是《天龙八部》这本书的全书主旨，在这本书中所出现人物无不为自身的贪嗔痴爱所困，造就了一个“无人不冤，有情皆孽”的婆娑世界。

感谢你的问题，金庸笔下的小说"飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”以及《越女剑》中我最喜欢的就是天"天"和"神"天龙八部和神雕侠侣，小时候天龙八部看了不下五遍(黄日华版本)一直以为有八部，也就是还有7部，长大后才知道多么可笑！《天龙八部》写于1963年，历时4年创作完成，当然后来啊紫眼镜瞎了那段开始部分就是有倪匡代笔了，天龙八部是金庸老先生非常得意的作品

金庸老先生文化底蕴非常高特别是对佛学跟哲学的研究也非常的深厚所谓天下武功出少林，以及武功招式的起名很多也是根据佛学而来比如说般若金刚掌，擒龙手，易筋经，洗髓经等等都是佛门武学，用现代的话来说，金庸老先生当时是一个佛系少年

再看天龙八部 也叫龙神八部，八部众，"天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成有佛"就是出自法华经：提婆达多品

那么天龙八部有哪八部呢？分别为一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。

一天众：即二十诸天以及其他天神，如大梵天、帝释天、四大天王、韦陀、阎王

二龙众：职掌兴云布雨的龙王，有人大龙王、十六龙王

三夜叉：又译作“药叉”，是一种能吃鬼也能害人的恶鬼

四乾达婆：乐神和香神。飞天就是乾闼婆的形象。

五阿修罗：是一种非神、非人亦非鬼的丑陋之极的怪物。阿修罗为“六道”之一，意为“不编正”、“非天”等，一般都是三头六臂，双手持日月刀

六迦楼罗：是一只巨大的金翅鸟，它的双翅展开竟有336万里、每天要吃一条大龙和五百多条小龙。《说岳全传》则干脆让它转世投胎变成了岳飞，所以传说岳飞又被称为大鹏金翅鸟

七紧那罗：即“二十四诸天”中新增补的天神。普陀山普济寺中所塑紧那罗形象为马面和鹿面，半裸体

八摩睺罗伽：即大蟒神。偷蛇的贵族，或是蛇面，手持笙或腰系花鼓，手持鼓槌。

可见金庸老先生取名字之慎重

金庸研究佛学，融入《天龙八部》中，是14部中佛学意味最浓的小说。

原著小说前言释名中已经说得很清楚了，现截取其中关键段落，欣赏一下：

1、小说开篇第一句话：“天龙八部”这名词出于佛经；

2、这部小说以《天龙八部》为名，写的是北宋时云南大理国的故事（段誉本身信佛，这部书应该是以段誉视角看众生）；

3、这部小说没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物；

有很多人分析“八部”分别代表着原著小说中的谁谁谁，“天龙八部”都是“非人”，从小说中每个人物身上都能找到八部中的一些相。

正如“释名”所言，小说借用了“天龙八部”这个词，更直观的意义就是告诉你这是一部蕴含“佛理”的小说。

小说借“玄苦大师”之口说出了佛家七苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。

嗔痴贪存在于小说中的方方面面：

段誉对王语嫣；

鸠摩智对武学；

萧远山、庄聚贤对于报仇；

虚竹对于少林寺；

段延庆对大理世家；

萧峰对于身世；

慕容复、慕容博对于复国；

..........如是种种，然最后所有人的结局都以“佛理”化解，甚至慕容博、萧远山的内伤也只能用“佛法”来化解，本身就是对“佛”至高无上的尊崇。

我遇到过几个学佛的朋友，他们对于“佛法”的执着，在我等外人看来，十分偏激；然而对于他们而言，“不信佛”的外人亦是偏激。“佛”至高无上，我做不到崇信，至少能做到不亵渎。

主要原因是，原著小说就叫《天龙八部》。

先抖个机灵，下面是正儿八经的了。

金庸的《天龙八部》1963年开始连载，花了四年多连载完，可以说是鸿篇巨作，到现在也是人们心目中的经典。为什么金庸会用天龙八部这么有佛教意味的名词来给小说命名呢？一件小事可见端倪。

在《天龙八部》连载完不久，金庸的长子，可以说是他最爱的儿子，十多岁的年纪，发表了一篇文章，大意是说人生皆苦，没有意义，很有佛教思想。

很多人看了之后跟金庸说，小孩子不能有这样的思想，应该好好引导。金庸反而觉得儿子的想法非常好，因为人生就是这样的。他还夸儿子早慧。

从这件事可以看出，金庸本身就有这样的思想，所以才会认同儿子这种消极出世的想法。这种思想跟《天龙八部》里表达的人生皆苦非常相近，正是有这样的思想基础，金庸才会创作这样的小说。

但，我要说的重点是，金庸只是粗略了解佛教，恰好他的思想又跟佛教的某一方面接近，然后才选的这个主题。金庸并没有理解到佛教思想的真正精髓，所以才有后面的悲剧。

佛教神话里，天龙八部的出现代表什么呢？不是讲人生皆苦，而是更高一层，轮回皆苦。轮回中有六道，天龙八部之中的大部分属于天道，阿修罗则属于阿修罗道，都是比人活得自在，有神通，寿命很长的众生。

天龙八部这么厉害，可以跟身边媲美了，但他们也在轮回之中，也是会死的，等到寿命到了，还是会掉进轮回之中，转投人或者畜生等道。

佛教故事里用天龙八部的故事说明了轮回皆苦，六道里最厉害的天道也是要死的，而且死之前也是很痛苦。

到这里，金庸都理解对了，人生乃至轮回确实很苦。但是，他没看到另外一半。

佛教虽然讲究人生皆苦，但他却不提倡自杀。普通人要是觉得活得很苦，自然就会想到自杀，一了百了。佛教不提倡这个。

佛教提倡的是，既然你已经看破人生，觉得人生皆苦，就应该利用难得的生命勤苦修行，证悟菩提，跳出轮回。

金庸虽然没理解这一层，但他自己切切实实做到了利用难得的生命。他的一生，就是不断耕耘的一生。每天上万字，除了写连载还要写社评，还要处理明报的一些事务。他虽然没在修佛，但也算是珍惜自己生命，把生命发挥到了极致，还影响到了其他人。

这也是一种修行。

金庸自己奉行的信条是，我虽然看到了人生没什么意义，但我可以勤苦修行，充实生命，影响他人。

可惜的是，他的长子像他一样，看到了前一半，他却没来得及把后一半总结出来，传给长子。

1973年，年仅19岁的金庸长子，在美国自杀。据说是与女友吵架之后，一时想不开，寻了短见。

曾经有个很著名的讨论，“为什么不在小时候就向孩子揭露现实的残酷？”下面众说纷纭。我觉得，孩子缺少应对残酷的方法。如果一开始就让孩子知道人生没有意义，孩子一定会像金庸的长子那样，对现实很容易绝望。

我们应该先让孩子知道面对各种困难的方法，等到孩子逐渐长大，他们自然就会知道现实是什么样子。那时，他们会用自己的方法对抗残酷，而不是消极逃避。

人生固然是很苦，但我们也不容逃避。就算必须要死，也要像萧峰那样，为了拯救天下苍生而死。

天龙八部是金先生，武侠传的巅峰之作。其名含义颇深。一诺就在这里胡说八道一番。天龙八部，佛教术语，天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。

因为出自佛经，所以天龙八

部也是金庸群侠传里僧人戏份最多的一部书。少林玄字辈各位高僧，天龙寺各位高僧，自己鸠摩智，加之整部书所有的重要人物或多或少都与佛家有所瓜葛。包括室外高人逍遥三老看似与佛家没有半点关系，可偏偏金庸和他们开个大玩笑，三老的武功继承人居然是少林寺最末一等的小沙弥。不胡扯了，最后说一下八部在整部书里对应的人吧。

一，天众的代表，是萧峰。 萧峰在书里给人的感觉就是“如天神一般”，无论是身材、相貌、气质、还是武功、人品、性格。另外，萧峰其实是书中第一主角，与天神的首领地位一致。释名中说“天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。

二、龙众的代表，是段誉。八部以天众、龙众最为重要，段誉是第二主角，可当这一位置。段誉是大理皇帝，在中国人眼里，皇帝就是龙；古印度对龙的尊敬，也与段誉王子身份受人尊崇一致。段誉最后继承大理国君的位置也肯定了他是龙众代表。

三、夜叉的代表，是四大恶人。夜叉是经常以集体名义出现，我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是‘维护众界’。”可见，金庸的意思是夜叉并不都是人们想象中的恶鬼，夜叉也有好的一面。

四、乾达婆的代表，是阿朱。

乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。从这段释名中我们很容易想到，乾达婆就是阿朱。与“帝释天”萧峰关系最亲密的两个女性就是阿朱和阿紫，阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约的，空留一缕香气，却带走了萧峰的心。

五、阿修罗的代表是慕容复。阿修罗有以下特点：他经常率部和帝释天战斗；他往往被帝释天打败；他性子暴躁、执拗而善妒；他权力很大、能力很大却唯恐天下不乱；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝释。阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致：慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”；慕容复被萧峰打败。

六、迦楼罗的代表，是鸠摩智。迦楼罗是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。由此看来鸠摩智最符合这一特性，整部书中，武功最全的就是鸠摩智，精通各家武学，却因武学而废了自己的武功。

七、紧罗娜的代表，是阿紫。紧罗那，善于歌舞，也是帝释的乐神之一。联系到前面的乾达婆，很容易判断紧罗那是阿紫。

八、摩呼罗迦的代表，是虚竹。传说“摩呼罗迦是大蟒神，人身而蛇头”，在首楞严经中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽。此云地龙。亦云蟒神。聋呆无知。虚竹最后成为身兼灵鹫宫主与西夏驸马的蟒神——亦即与“天龙”段誉相对应的“地龙”。

建议你看原著，不要看电视剧。或是先看原著，毕竟别人咀嚼过馒头不香了

据悉，“天龙八部”这个词源自于古印度，是佛教中的说法，这八部分别对应8个佛教中的护法神，分别是一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。在金庸的小说《天龙八部》中，这8个护法神有分别对应8位主角。

其中，天众是指丐帮帮主萧峰；龙众是指大理皇帝段誉；夜叉是指四大恶人；乾闼婆是指阿朱；阿修罗是指大燕太子慕容复；迦楼罗是指鸠摩智；紧那罗是指阿紫；摩呼罗伽是指虚竹。

在《天龙八部》中，金庸用8位护法神的属性来暗示小说中人物性格特点和命运的走向。比如剧中代表夜叉的四大恶人，「恶贯满盈」段延庆，「无恶不做」叶二娘，「凶神恶煞」南海鳄神，「穷凶极恶」云中鹤。

四大恶人虽然作恶无数，但是每个人又都有着自己的难言之隐，甚至还曾救过人，金庸也正向想借着小说中的人物来说明，其实在世间并没有什么绝对的好人和坏人。至于一个人究竟是本善还是本恶，还要由世人来评价。

你好，这个问题可以这么看：

金庸先生当时之所以要用“天龙八部”这个书名，是因为小说描述写的大理国是佛教国家，皇帝经常因信仰佛教而弃帝位出家为僧，这在历史上非常奇特。

在大乘佛教的佛经里都说到，每当佛祖向诸菩萨，比丘等讲授佛经时，常有“天龙八部”参与听法。如法华经？提婆达多品说“天龙八部，人与非人，皆遥见彼龙女成佛”非人是指相貌似人而实际上不是人的芸芸众生。“天龙八部”都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天”，“龙”为首所以称之为“天龙八部”。天龙八部具体指：天，龙，夜叉，乾达婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗和摩呼罗迦！

《天龙八部》的故事背景涉及的范围十分广阔，这是武侠小说中绝无仅有的，而它的时空背景也极其辽阔，历史涉及宋（这里指北宋），大理，契丹，西夏，吐蕃等王朝及政权。在地域上则广及中原，云南，西藏及漠北等地。

“天龙八部”是金庸先生笔下杰出的代表作之一，到目前为止已被翻拍多次，足见其地位之高，影响之大，不失为一部传奇经典之剧！

“天龙八部”，又称为“龙神八部”、“八部众”，这些名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如法华经：提婆达多品：天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。

“非人”实形貌似人，而实际不是人的众生。天龙八部都是飞人，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦喽罗，七紧那罗，八摩侯罗迦。

“天众”，“天”是指“神”，包括著名的护法二十诸天中的大焚天、帝释天、四大天王、韦驮等。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。

“龙众”中的“龙”，和我国的传说中的“龙王”或“龙”大致差不多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、七龙王、八龙王等等名称，古印度人龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，如西来龙”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。

“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉”是本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。

“乾达婆”又称为“香神”，是一种不吃酒内、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的专管演唱俗乐的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。

“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往打败，，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。

“迦楼罗”是指“金翅鸟神”。这是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是，“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙(大毒蛇)为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。

“紧那罗”是歌神，是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。

“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名，写的是北宋时云南大理国的故事。

大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一○九四年前后。

天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。

天众的代表，是萧峰。萧峰在整部书里给人的感觉就是“如天神一般”，无论是身材、相貌、气质、还是武功、人品、性格。另外，萧峰其实是书中第一主角，与天神的首领地位一致。释名中说“天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”萧峰虽然如天神一般神武，但还是不免英年早逝，他的悲哀虽然与天神不同，但却都是最令人扼腕的。萧峰不但是天神，还是天众中的首领——帝释天。

龙众的代表，是段誉。八部以天众、龙众最为重要，段誉是第二主角，可当这一位置。段誉是大理皇帝，在中国人眼里，皇帝就是龙；古印度对龙的尊敬，也与段誉王子身份受人尊崇一致；龙王自幼向佛，这和段誉也一致。另外，大理历代皇帝出家都在“天龙寺”，这足以证明大理皇帝与龙的关系，也暗指了段誉的“龙神”地位。

夜叉，经常以集体名义出现，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。金庸提到：“现在我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是‘维护众生界’。”可见，金庸的意思是夜叉并不都是人们想象中的恶鬼，夜叉也有好的一面。根据上面依据，我认为夜叉是四大恶人。四大恶人是金庸精心打造的一个组合，他们面目狰狞，凶恶残暴，与我们常说的“夜叉”一样。但同时四大恶人也有心中永远得痛，也都有好的一面，就连云中鹤这最坏的恶人也曾救过王语嫣。所以，四大恶人的夜叉组合告诉了我们没有绝对的善恶。

乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。从这段释名中我们很容易想到，乾达婆就是阿朱。与“帝释天”萧峰关系最亲密的两个女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝释天的乐神之一。阿朱刚出场就“变幻莫测”，易容成多个角色，但她身上的香气却让段誉识穿了身份。还有一层引申的含义，那就是：塞上牛羊空许约，阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约的，空留一缕香气，却带走了萧峰的心。从此，“帝释天”萧峰出现了“天人五衰”的征兆。

阿修罗毫无疑问是慕容复。阿修罗有以下特点：他经常率部和帝释天战斗；他往往被帝释天打败；他性子暴躁、执拗而善妒；他权力很大、能力很大却唯恐天下不乱；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝释。阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致：慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”；慕容复被萧峰打败；慕容复性子执拗而善妒；他是大燕太子为了复国唯恐天下不乱；他疑心病很重…………尽管“阿修罗”慕容复总与“帝释”萧峰作对，但他永远都是失败者。

释名中写道：“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。迦楼罗显然是鸠摩智。鸠摩智宝象庄严；他与大理天龙寺为敌，整个书中都在跟“龙神”段誉过不去；最终走火入魔，其痛苦如同自焚。但鸠摩智是幸运的迦楼罗，他最终把体内的“毒气”（内力）还给了龙（段誉），也因此而悟道，成为岳飞一般的“大鹏金翅鸟”。

紧罗那，善于歌舞，也是帝释的乐神之一。联系到前面的乾达婆，很容易判断紧罗那是阿紫。紧罗那在梵语中是“人非人”的意思，其实她是个样子和人相似，但头上长有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”我是这样理解的：阿紫自幼生活在星宿派这样一个恶劣环境中，性情变得不可捉摸。一方面狠毒狡诈，一方面又单纯痴情。说阿紫的“人非人”就是说到她抱着姐夫的尸体跳崖那刻也没有人能理解或者了解她哪怕一点点。

释名中只说“摩呼罗迦是大蟒神，人身而蛇头”，在首楞严经中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽。此云地龙。亦云蟒神。腹行之类也。由痴恚而感此身。聋呆无知。故乐脱伦。修慈修慧。挽回前因。脱彼伦类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。经此解释，大家该明白了吧，摩呼迦罗就是虚竹！虚竹本是普通的少林和尚，是“腹行类”，但由于“聋呆无知”，反而得福，脱胎换骨，修慈修慧，最终挽回前因（本是玄慈与叶二娘之子），成为身兼灵鹫宫主与西夏驸马的蟒神——亦即与“天龙”段誉相对应的“地龙”。

《天龙八部》小说以宋哲宗时代为背景，通过宋、辽、大理、西夏、吐蕃王国之间的武林恩怨和民族矛盾，从哲学的高度对人生和社会进行审视和描写，展示了一幅波澜壮阔的生活画卷。所谓“天龙八部”是佛经用语，包括八种神道怪物，作者以此为书名，旨在象征大千世界之中形形色色的人物。

天龙八部，佛教术语，天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。

八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。

“天众”，佛教宇宙观有三界（欲界、色界、无色界）六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）之说。

龙众“龙众”中的“龙”，跟我国传说中的“龙王”或“龙”不同，主要生活在水中，实为那伽。我国“龙”的历史已经被推到8000年前，就时间来说，应该是我国的龙文化被印度吸收，佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称。

古印度人对龙非常尊敬，认为水中生物以龙的力气最大，因此尊称德行崇高的人为“龙象”，如“西来龙”指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间，这点也和我国古代文化中的龙很相近。

“迦楼罗”指“金翅鸟神”。这是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一颗凸起的如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食，每天要吃一条龙及五百条小龙。到命终时，体内积聚诸毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。

因为一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。曾有旧小说称岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世。

“紧那罗”是歌神，是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。

小说以宋哲宗时代为背景，通过宋、辽、大理、西夏、吐蕃等王国之间的武林恩怨和民族矛盾，从哲学的高度对人生和社会进行审视和描写，展示了一幅波澜壮阔的生活画卷，其故事之离奇曲折、涉及人物之众多、历史背景之广泛、武侠战役之庞大、想象力之丰富当属“金书”之最。

“天龙八部”出于佛经，有“世间众生”的意思，寓意象征着大千世界的芸芸众生，背后笼罩着佛法的无边与超脱。全书主旨“无人不冤，有情皆孽”，作品风格宏伟悲壮，是一部写尽人性、悲剧色彩浓厚的史诗巨著。

先来说说佛经中的八部天龙是什么。佛经里的天龙八部是护法神，分别是天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽。

金庸小说里的天龙八部都是有所代表的。

八部天龙的天代表天神，有至高无上的能力，应该就是主角乔峰，乔峰的武功，气质，人品在天龙八部中首屈一指，其代表天，当之无愧。

因为有八部天龙

“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如法华经·提婆达多品：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为《天龙八部》。八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。 “天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。 “龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。 “夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。维摩经注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。 “乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。 “阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。 “迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。 “紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名，写的是北宋时云南大理国的故事。 大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一○九四年前后。 天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。

天空八部是指佛家的八位神，小说中是描写八类人人生的走向。

大概是萧峰是天神，帝释

段誉是龙神

夜叉是四大恶人

剩下的就是鸠摩智是迦楼罗

慕容复是阿修罗，一直与天神作对但是从来没赢过的神

阿朱是乾达婆

紧那罗是阿紫（乾达婆和紧那罗都是天神的侍者）

摩呼罗迦是虚竹。

正是在对八位天神的映射，也反映人间的各种矛盾，比如契丹和大宋等等问题，所以叫天龙八部。

为什么叫天龙八部，写天龙八部时金庸年逾不惑，佛学研究已久，所以用了这么一个很佛教的名字。八部天龙其实是佛教的护教的八种神魔，至于究竟象征了小说里的哪些人物向来众说纷纭。

天龙八部格局非凡，三个主人公迭遭奇遇，或好或坏，都离不开一个孽字。基本上上一代的孽缘深刻的影响了他们。萧峰一生悲剧自是从雁门关惨变开始，段誉的众多妹妹们也是如此，影响虚竹的孽缘是他“后一派”的师父无崖子与童姥李秋水等人的牵扯。

无人不冤，无情不孽，就像金庸说的“天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。”。金庸是借这层意思展开小说，因而对人性、社会进行思考的。

原版好看！

老版好看，看不出来瑕疵

《天龙八部》确实翻拍了很多版本，在我记忆中就有黄日华、胡军、钟汉良等还有几部时间较长不记得啦！大概有6～7部吧。给我留下深刻映像的应该属黄日华版本，时至今日应该也属经典。

黄日华出生在广东，在香港发展，人非常低调。其实他出演过金庸老师很多作品，我记得有一次记者在采访金庸时，老师说非常难得的一个演员，给了相当的肯定。

现在偶尔想起也会找出来看一遍，我也不知道我看了多少遍，没有厌倦的感觉，反而给了我不一样的感受。也许是现在的影视太过浮躁，都急于求成，用了很多流量明星。很多知道名字却不知他演过的作品，也许有我自己的原因，但老一辈演员刚好相反电视出名很久都不知真名叫啥。

这个版本，我认为是真正诠释了乔峰形象，江湖义气，侠肝义胆。特别是他的形象气质给人满满的正义感，言行举止好不豪放，面部表情你看不出一丝的虚假。

在桥上一掌打死阿朱那段至今记忆犹新，他抱着阿朱泣不成声，若是知道即使是杀父之仇我也会放弃。葬下阿朱后，从此未对女性有半点爱慕之心。

《天龙八部》翻拍过好多的版本，推荐看黄日华版和胡军版的，两个版本相比较，我更喜欢胡军版的。胡军版《天龙八部》由于出品时间较晚，画质会更清晰，特效更逼真，同时场景也更加的恢弘大气。

作为一个80后我觉得毋庸置疑是97版的最好，下面我来一一列举我的理由。

先看97版的演员阵容：黄日华饰演的乔峰，陈浩民饰演的段誉，樊少皇饰演的虚竹，李国麟饰演的鸠摩智，李若彤饰演的王语嫣，张国强饰演的慕容复等等，都是当时的实力派演员出演，就连里面的配角都是方式实力派的演员，比如饰演玄慈大师的刘江和饰演耶律洪基的王伟等等，这种强强组合想演不好都很难。

再一个就是演员表演的细节都非常到位，不论是动作还是面部表情，就连出镜很少的配角都比后面的主角表演的到位，可见香港演员的敬业程度和表演天赋确实很强。

还有就是角色的刻画也是最到位的，比如乔峰的大义，段誉的天真烂漫，虚竹的憨厚老实，鸠摩智的虚荣，王语嫣的痴情，慕容复的阴险狡诈等等，不论是主角还是配角无一不刻画的接近金庸老人家原著里的描述，只有这样才是对作者最大的尊重。

再看看03年的胡军版和13年钟汉良版，03版的还演员阵容和演技还有人物刻画还稍微看得过去，到了13版简直没办法去品评，真怕TVB那些老生们看了会气得驾鹤西去，不知道大家是否也有同样的观点？

身为80后的我，还是最喜欢看TVB经典97版，里面的神仙姐姐【李若彤】，丐帮帮主乔峰【黄日华】比较可爱的大理世子段誉【陈浩民】。当年记得上小学天天就是(降龙十八掌)(六脉神剑)(凌波微步)每天都在学校的走廊里，操场上，一群男生围在一起来回比划，现在回忆起当年那个画面还是喜感十足的。总的来说，黄日华版是经典之中的经典，其余翻拍的作品，不能完全否定，它也有一定价值所在，但是对于经典来说还是差得太远，就像六小龄童老师的【西游记】。毕竟当时黄日华版的创造了太多收视率的记录，直到现在都没有人打破，说它火遍大江南北也不为过，可是现在的翻拍版本，要不就是剧情模仿太过严重，要不然就是剧中替身演员太多，所以不被观众所喜爱，经典就是经典，不是那么容易就被超越的。

以我本人来说《天龙八部》黄日华版最好看。

这一个版本的影响力，即使过去那么多年了，但是里面的镜头依然能让观众们看了之后记忆犹新。在里面，黄日华将萧峰的霸气演绎出了很高的水准，而陈浩民也将段誉的温文尔雅表现的可圈可点。可以说这个版本的《天龙八部》，与后来的翻拍版相比，确实有许多的独道之处。

《天龙八部》当然是黄日华版最好看。第一，是首版，就像人的初恋，印象最深。第二，金庸版，香港五虎将黄日华版都是质量很高的。像射雕，天龙八部等。其它的几版稍次之，从口碑，以收视率，以及演员阵容等，综合评价得出。

大家好我是流年，很高兴回答这个问题，我觉得是天龙八部（黄日华版）好看原因有两点。

第一整体形象效果

最早版本和黄日华版相比我觉得视觉效果和整体场景规划有差距相比黄日华版的对观众影响更大形象已经深入人心，后面翻拍和他相比欠缺的是神韵。

第二人物性格特点

乔峰本为契丹人性格应该豪迈大碗喝酒大口吃肉那种，黄日华饰演的乔峰提现出了人物的神韵演绎的淋漓尽致。

段誉（陈浩民饰演）英俊潇洒对感情专一而有多情的性格从段誉对王语嫣得以提现出来，而遇到很多的“妹妹”又提现出多情的一面。

虚竹（樊少皇饰演）本是佛门中人，呆头呆脑的憨傻而心中不失大义内心不失善良，樊少皇饰演的虚竹以完美的演技展现在了观众面前。

很高兴回答你的问题。

我觉得最好看的《天龙八部》电视剧是1982年版本的。

这个版本年代有点久远，可能很多人都没有看过，这一版的主要演员是梁家仁扮演乔峰，黄日华扮演虚竹，汤镇业扮演段誉，陈玉莲扮演王语嫣，这一版改编比较大，尤其是最后，慕容博成了最大的BOSS，需要集合他们三兄弟的力量才能险胜，但是由于乔峰要阻止大辽征宋而自杀，剩下的虚竹和段誉远非慕容博的对手，好在还有乔峰的老爹萧远山相助，最后在萧远山牺牲自己的情况下才把慕容博杀死。

这版之所以好，主要原因就是演员好，他们三兄弟的扮演者都是当时名噪一时的演员，梁家仁当年演过很多大侠，除了身高不是特别高之外，他的气质非常符合大侠的气质，并且他演的乔峰除了有大侠气质之外，还演出了一种沧桑感，乔峰原来是丐帮帮主，后来被人诬陷，虽然他豪气干云，但是肯定心里或多或少有压力的，所以肯定会有点忧郁和沧桑的气质在里面；黄日华的虚竹也演得恰到好处，我们都知道，黄日华年轻的时候自带那种憨厚、腼腆的气质，演虚竹是非常合适的；而汤镇业，虽然现在汤镇业是一副中年油腻大叔的模样，当年的他可是五虎将的颜值担当，演贵公子段誉正合适。陈玉莲就更不用说了，最传神的小龙女，演个王语嫣，手到擒来。

而其他版本，影响比较大的可能就是黄日环演乔峰的版本，黄日华演的乔峰也非常好，但是就是主角光环太重，个人英雄主义过于浓厚，看着是挺过瘾，但是感觉有点夸张，

樊少皇的虚竹中规中矩，既不出彩，也没有什么明显的缺点，陈浩民的段誉，我一直看不出他演的段誉有什么好，又瘦又干，没有丝毫贵族气质，反正觉得最差的就是他。

所以，在我心中，最好的《天龙八部》是1982年版本的！

《天龙八部》这部小说被翻拍无数次了， 每次的翻拍都有每次的亮点、槽点，但是各花入各眼，很难说那一版最好，最一版最次，我看过黄日华版的、胡军版的、钟汉良版的，其中对前两版的比较认真，钟汉良版拍的很不错，但是故事情节变化有点大，而且演员造型有点过于奇装异服、不伦不类。

黄日华版的《天龙八部》，故事情节紧凑，主演潇洒侠义，这版不喜欢黄日华的造型，有点不知所谓，刚开始萧峰并不知道自己是契丹人，但他也不是当时汉人的造型啊，这版最喜欢的演员是段誉、阿紫，感觉觉得非常好，段誉是由陈浩民出演的，刚出场时，就自带一身王子气质、还有书卷气，初入江湖不懂得人情事故，演得懵懵懂懂的状态很好；阿紫这个演员真的演得太好了，堪称经典阿紫，她把狠心毒辣、刁蛮任性、敢爱敢恨演得淋漓尽致，虽然演的是反派人物，但演得确实是太好了。其他的人特演得也都很好，虽然也有吐槽之处，但总体还是能够接受的。如果对这一版要评分的话，我想我会打7分。

我觉得最好看的一版《天龙八部》是内地导演张纪中拍摄，由胡军、高虎、林志颖、周涛、陈好、刘依菲、蒋欣、舒畅、汤镇宗等主演这一部最好看，也许是整部电视剧全是一水的俊男美女，首先就赢得了好的印象。

胡军，演得萧峰非常具有大侠气质，演得特别的好，一身武功所向披靡，降龙十八掌，刚猛无敌，为人豪爽，甘愿为救丐帮四长老身中数刀，这份豪气演得特别的到位，真的是义薄云天。为救生命垂危的阿朱，他身陷聚贤庄，与天下英雄对饮绝别，放手搏杀，身受重伤。为救阿紫，远赴塞外，结识了大辽皇帝，并因此得封南院大王。最后又为了天下黎民百姓免遭战争灾祸，自杀身亡。胡军都演得特别的到位，成功出演了一个真正的为国为民的大侠，

其他演员也演得都特别的好，其中有一个演员我特另的喜欢，就是由彭丹演的秦红棉，江湖人称修罗刀，但在天龙的世界里，她的武功也不是太高，她是镇南王段正淳的情妇之一，女儿木婉清，这个演员演得非常的好，她身上有一股特殊的痴情劲儿，她深爱着她的段郞，她也恨他，但见到他时，她就意乱情迷，不能自拔，彭丹把这个状态演得特别到位，是剧中我最喜欢的一个配角。

刘依菲出演的神仙姐姐王语嫣，气质如兰，仙气十足，略有点少女的调皮劲儿；陈好演的阿紫美丽狠辣、古灵精怪；刘涛演阿朱，温柔知性，在她死的时候，想必许多人都很不舍；高虎演的虚竹，傻里傻气的，但就是天生的好运气，每一个机遇都是别人送到他眼前，递到他手里，而且他还不愿意要；林志颖演得段誉也非常棒，长相俊雅、潇洒，典型的王子气质；舒畅演得天山童姥也是可圈可点，从返老还童后的少女，到被虚竹吸尽内力后的老妪，舒畅演技非常到位。这部剧，每个演员演得都非常的好，场面也比黄日华版的要宏大，剧情比较符合原著，是这么多年，内地不可多得的武侠剧中的精品。

很高兴能够回答笔友提出的问题，为了能回答笔友的问题，我收集了一下资料，根据大部分的网友喜爱程度统计来看，得出一下结论:

黄日华版的《天龙八部》是最经典的，也是最好看的。

《天龙八部》电视剧，主要是由金庸老先生的小说《天龙八部》改编的，金庸一共写了十四部著名小说“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”《飞狐外传》《雪山飞狐》《连城诀》《天龙八部》《射雕英雄传》《白马啸西风》《鹿鼎记》《笑傲江湖》《书剑恩仇录》《神雕侠侣》《侠客行》《倚天屠龙记》《碧血剑》《鸳鸯刀》，其中《天龙八部》也是改编的最多的。从1977年开始到现在，一共翻拍了八个版本。在2007年的时候，《天龙八部》由搜狐畅游改编成3D网络游戏，吸引了大批的金庸书迷，可见书迷们对于《天龙八部》的喜爱程度。

先来看看几个版本的《天龙八部》

第一版是1977年鲍学礼执导《天龙八部》电影版，李修贤、恬妮、林珍奇等领衔主演的武侠片。这个版本现在很少人听说过。

第二版是1982年萧笙执导，徐少强、汤镇业、黄日华、陈玉莲主演的电影，这个版本黄日华饰演的是虚竹。

第三版是1990年《天龙八部》是由台湾中视出品，惠天赐、关礼杰、黄岗岭和张咏咏等人主演的电视剧。

第四版是由香港永盛电影制作有限公司出品的一部古装武侠电影新天龙八部之天山童姥，由钱永强执导，章炭编剧，林青霞、巩俐、张敏主演。影片改编自金庸小说《天龙八部》，这个版本的评分也是不错的。

第五版是1997年TVB版，黄日华、樊少皇、陈浩民、李若彤主演的电视剧，这个版本是评分最高的，令人最难忘的还是乔峰打出降龙十八掌的配音和主题曲——由周华健演唱的难念的经。

第六版是2003年由张纪中担任总制片人，鞠觉亮、周晓文、于敏、赵剑联合执导，胡军、林志颖、高虎、刘亦菲、陈好、刘涛主演电视剧，这部电视局也是网友评选中，最好的最好的两个版本之一，在豆瓣的评分是8.3

第七版是2013年是由浙江华策影视和海宁长宏影视共同出品，赖水清担任总导演，钟汉良、金起范、张檬、韩栋、贾青、宗峰岩、张馨予等主演的武侠电视剧。

第八版是由于荣光执导，杨祐宁、白澍、张天阳、文咏珊、苏青、何泓姗领衔主演的古装武侠剧，不过这个版本的还没有上映，暂时不作为评价的标准。

从这几个版本的《天龙八部》来看，无疑黄日华版本的乔峰是最经典的，无论从网友们的评分来说，还是从符合原著的角度来讲，都是最好的。黄日华版的乔峰，真正体现了金庸老先生想要传递给读者的思想“侠之大者，为国为民”。每一个金庸书迷心中都有一个武侠梦，希望能够想想乔峰一样大义为国，舍生忘死，而黄日华版本的乔峰，无疑给到了书迷最好的诠释，这也是为什么这个版本的《天龙八部》受欢迎的原因。

作为一个金庸书迷来讲，我个人比较喜欢黄日华版和胡军版的，但是最喜欢的还是黄日华版本的，主要是黄日华版本乔峰出场都会自带背景音乐，出场很霸气，剧中的乔峰是一个敢爱敢恨的人，为了家国大业，可以放弃仇恨，牺牲自我的精神，让人泪目。还有就是那首难忘的主题曲难念的经现在也会反复去听，这也是为什么我把这个版本的放在第一位。

以上是我个人的观点，希望能够给到读者朋友一些帮助，如有不赞同的，也可以相互进行探讨。

当很多人耳边响起，周华健所唱难念的经时，那轻快不停歇的旋律，让人不由想起97版港剧《天龙八部》。

为何此剧如此深入人心？其实不得不佩服港剧编辑的功力，已经达到炉火纯青，出神入化的境界。更有细微的角色演员选取，更是增加了这部《天龙八部》的看点。

众所周知《天龙八部》的历史背景，发生在宋仁宗赵祯年间。此时的北宋政权，已经和辽国签订了议和协议。北宋目前最大的敌对国是西夏国，这也是97版《天龙八部》，开头设置丐帮四大长老，暗杀西夏一品堂高级将领的主要原因。

细读《天龙八部》原著，不难发现天龙的主要政治敌对势力，是西夏国。后来乔峰遇到辽国皇帝耶律洪基，帮其平定辽国叛乱，到最后胁迫耶律洪基与大宋世代交好。与真实辽史辽帝耶律洪基，在位之时的“重元之乱”，和其主张与大宋和平相处的政策是完全吻合的。

从原著的历史背景，看到97版《天龙八部》开头的剧情设定，就不难发现编剧对原著的深入了解。

在97版《天龙八部》第一集剧情中，就为原著的整个剧情埋下了很多伏笔。像假扮西夏武士李延宗的慕容复、贯穿全剧的大反派四大恶人，红颜祸水蛇蝎心肠的康敏，软弱无能在大事面前毫不含糊的马大元，都在剧情开头提前和观众见面。

这些看似小角色的剧情戏份，却在《天龙八部》原著剧情进展中，起着至关重要的作用。其又在港剧编剧巧妙的改编前置下，让观众轻而易举的，了解了《天龙八部》原著的大致本意。

97版《天龙八部》给我最深的印象，就是第一集开头，乔峰和李延宗在马上的精彩气功对决，有点90年代游戏厅拳皇的味道。更让每一个金庸迷，切切实实在荧屏上感受到，乔峰降龙十八掌的威力。更为《天龙八部》原著大结局，乔峰穿越千军万马，劫持耶律洪基提供了有力的证据。所有看过97黄日华版《天龙八部》的金庸迷，才知道降龙十八掌的招式，原来是那样的。

不论是乔峰的降龙十八掌，慕容复的斗转星移，段誉的六脉神剑、凌波微步，还是天山童老的生死符，还有丁春秋的化功大法等，都在97版《天龙八部》中，用五毛特效给观众实实在在，从原著文字描述中还原到了荧屏上，这在当时那个年代，简直是完全无法想象的。这也是97版《天龙八部》深入人心的主要原因。

最为振奋人心的是97版港剧《天龙八部》，在还原原著大结局，大场面打斗的用心良苦。黄日华所扮演的乔峰，在千军万马中的那场打斗，是最为精彩最为振奋人心，最为惊心动魄的。这也是大家心目中，天下无敌的英雄本色。

不论雁门关外的惨案，还是聚贤庄的生死一搏，都被97版港剧《天龙八部》演绎的淋漓尽致，这都是70、80、90后，难以磨灭的美好记忆。所以97版港剧《天龙八部》，是不可取代的绝世佳作。晶晶大叔独家稿件，保护知识产权，侵权必究！（图片来源于网络97版《天龙八部》影视截图）

我比较喜欢97版和03版，各有千秋吧。

1，特效方面，这个无疑是03版占优势，乔峰的降龙十八掌，以及段誉的六脉神剑，97版的降龙可以说每次都是一种形态一个颜色，不管你是在什么场地打斗，段誉的六脉神剑就是在放激光。而03版是有区别的，降龙十八掌在水面打斗聚出来的是水形态的龙，在沙漠上是沙子形态的龙，段誉的六脉神剑，是以剑气的形式发出的，而不是带颜色的激光。当然这和制作年代也有关系，毕竟越往后科技的发展特效更容易呈现有关。

2，人物塑造方面，黄日华版的乔峰，更多的呈现了侠义，但乔峰毕竟不是郭靖，乔峰可不是天然呆忠厚老实的郭靖那种性格，他演的郭靖和乔峰傻傻分不清，或者只是呈现了乔峰的一方面，而胡军的乔峰兼具侠义和霸气于一体，这个除了演技，面相的因素也很大，黄日华确实缺少胡军那种霸气。其他的主要人物段誉虚竹慕容复，这两版的都不错，段延庆这个角色03版的更符合原著中的描述，死鱼眼，阴狠，而97版的段延庆除了是个拐腿，其他面相和原著相去甚远。

3，剧情方面，我更喜欢97版的，97版的有点类似于悬疑破案方式层层迷雾一点一点拨开更有代入感，乔峰究竟是谁，是契丹人还是辽人还是宋人，他经历了什么惨痛的人生，而03版的太直接，开头就交代了乔峰的身世。

相信很多人都看过《天龙八部》这部非常优秀的武侠剧，这也是金庸老先生比较出名的一部作品，而是这部经典的作品也被翻拍过很多次，每一个版本都有与众不同的地方，不知道大家看过多少个版本的《天龙八部》呢？今天小编主要给大家介绍4部经典的影视剧《天龙八部》，你觉得哪一部最经典？

其实最早的一部是在1982年的时候tvb拍摄的电视剧，当时是叫做天龙八部之六脉神剑，虚竹传奇他是一个长篇剧，分为上部和下部，上部分主要讲的是六脉神剑，下部分主要讲的是虚竹传奇，也是讲述了虚竹和段誉乔峰三个结拜兄弟的故事，当时是由梁家仁，汤镇业，黄日华主演的，当时这个播出之后还是有很多人都是比较喜欢看的，90后的看的比较少，90后的父亲母亲那一个年纪看的还是比较多的，因为当时香港电视剧在内地也是比较流行。

第二部其实大家看的相对来说就比较多了，1997年的时候，由黄日华主演的《天龙八部》当时是在香港TVB翡翠台的时候进行播出，一经播出瞬间拿下了同时段的冠军，当时剧中的明星阵容也是比较强大，有当时非常受欢迎的黄日华，陈浩民，樊少皇，以及李若彤等人，当时的李若彤可是名声正旺的时候，刚刚拍摄完《神雕侠侣》剧中的小龙女，正是给观众们印象最为深刻的时候。而在这部剧中又是出演了王语嫣这一个大美女，当然给观众的，也是塑造了另一个经典的角色，从而获得了更高的人气，在剧中演技也是非常的出色。小编认为这一部天龙八部是最为经典的，同时也是给观众们留下印象最为深刻的，当时的拍摄条件也没有什么现在这么先进，而且都是凭着演员出色的演技来完成的，当时是由李添胜导演执导，当时李添胜导演的要求也是比较高，经过了一段时间，终于把这一部非常出色的经典武侠小说，拍摄出来了，而且一经播出就受到了观众们的广泛喜爱，可以说是比较出色的一部。

第三部其实90后看的是最多的，应该最为熟悉的一版天龙八部。是由胡军，林志颖，刘亦菲一起出演的，这部天龙八部相对来说上一版，他的画面更好，更清晰，而且技术也是比较先进，这一版的话给观众的印象也是比较深刻，当时也是和一些知名的演员，刘亦菲当时属于跟李若彤情况有些相似，刘亦菲也拍摄过《神雕侠侣》这部优秀的影视剧，而在剧中也是扮演的小龙女形象，获得了很高的知名度，深受观众们的喜爱，而且她拍摄的天龙八部，这部影视作品在剧中也是扮演的王语嫣这个大美女，当时这个是在浙江卫视首播的，播出之后受到了很多观众们的喜爱，都是实力派演员，演技都非常的出色，当时，张纪中执导的这部天龙八部还获得过，中国电视金鹰奖的奖项，非常的优秀，小编对这部天龙八部印象也是比较深刻，也看过很多次了，剧中的情节，以及人物的服装，都是把控的比较完美，当然也是观众们较为喜欢的一部。

最后一部给大家介绍的是2013版《天龙八部》，相信看过的人也不少，当时是由钟汉良，张檬，韩栋一起出演的，其实这个版本的天龙八部，演员投资以及整部剧的投资来说是最大的，因为时间也是最新的一版，但是观众们吐槽的点也是比较多的，因为像这种非常优秀的影视作品，如果翻拍的不成功的话，网友吐槽肯定是多的，其中由张檬扮演的王语嫣就遭到过很多的吐槽，服装首先太厚，而且张檬没有那种仙女的气质，其次是由韩栋主演的虚竹，演戏的话太过于僵硬，之前的两部天龙八部，虚竹虽然在剧中也是僵硬但是比较呆萌的，韩栋就比较正派，所以说这部天龙八部观众们吐槽还是比较多的，你对此有何见解？

（图片来自网络，侵删）

你好，我是无邪cz，一位专注于娱乐领域的问答人，很荣幸能回答你的问题。

说到《天龙八部》，那么我想大多数的80后90后应该都不陌生，但大多数应该只知道其中的一两个版本，所以这里我就先简单的介绍一下《天龙八部》的几个不同版本好了。

这部改编自金庸大师的小说的《天龙八部》前后有5个电视剧版本，1个电影版本，分别是77年李修贤版本、82年梁家仁版本、91年惠天赐版本、97年黄日华版本、03年胡军版本、13年钟汉良的版本，82年徐少强版本的电影版。

82年梁家仁版本：这一个版本的《天龙八部》是比较尊重原著的一版，最大改动是黄杏秀分饰阿朱和钟灵。82年徐少强版本（电影）：这一版本的《天龙八部》和82年剧本的导演是同一个人，在演员的使用和配乐方面都非常的相似，因为时间有限，很多经典的场景都被删减了。

91年惠天赐版本：这一版本的《天龙八部》知名度不是很高。

97年黄日华版本：这一版本的《天龙八部》被奉为最经典，黄日华扮演的乔峰更是成为不可取代的角色。

03年胡军版本：该版本的《天龙八部》也很经典，在改编、武打、画面、战争场等方面都做出了不小的改动，武打抓住了不同武功的精髓，非常有有特色。

13年钟汉良的版本：这一版本被吐槽的比较惨，加上剧情改动的有点大，所以口碑并不好。

而在这些个版本里面我最喜欢的是97版了，我相信也有不少当年的小屁孩们看完这部电视剧后学着里面乔峰的动作，大喊一声降龙十八掌想着自己也能放出几条龙来

而黄日华版《天龙八部》之所以经典，我觉得首先是角色塑造，三大男主乔峰、段誉、虚竹的演员气质、扮相等都极具神韵。女主角中，李若彤最著名的是出演《神雕侠侣》小龙女一角，但她在《天龙八部》中扮演的王语嫣也毫不逊色；此外值得一提的是阿紫，确实把一个天真又邪恶的复杂角色给演出来了。其它大量配角，诸如游坦之、慕容复、段正淳、四大恶人、鸠摩智、星宿老怪等，都属于那种一露面不需要人物介绍，也能猜个八九不离十的水准。

其次是配乐，尽管配乐并不全是原创（例如有《宋氏三姐妹》的配乐），但运用得堪称炉火纯青，该激情洋溢的时候绝对激情洋溢，该壮怀激烈的时候绝对壮怀激烈，该轻松愉悦的时候绝对轻松愉悦，该悲痛欲绝的时候绝对悲痛欲绝，该肝肠寸断的时候绝对肝肠寸断。特别是那首难念的经，当初不知道多少人在跟着电视里面学着唱。

再次为剧情设置，杏子林、聚贤庄、少林寺、雁门关等，不断有波澜壮落的大场面出现，不会让观众看几集都觉得平淡枯燥（反例如权力的游戏，老是以为要开始大干一场了，结果都是一带而过）；大场面之间，又有诙谐有趣的场合，给观众调剂心情；然后还有看得人潸然泪下的悲剧情节，例如阿朱之死、乔峰之死等场面。

然后是武打设计，淋漓酣畅，恰到好处地用了特效，大战绝不虎头蛇尾，每战从开始到结束都精彩绝伦。其中尤其以少林寺大战看得人血脉偾张。

所以，时隔多年，我还能记得那个义薄云天的乔峰，心狠手辣的阿紫，善解人意的阿朱，高冷美艳的王语嫣，风流倜傥的段誉，忠厚耿直的虚竹。

天龙八部最好看的那一版无疑是黄日华版的。

香港对金庸的武侠剧领悟得比较好，选演员也选得比较贴切。

黄日华很适合演乔峰这种角色，将大仁大义不拘小节，舍身为国捐躯的精神表现得淋漓尽致。

饰演段誉的陈浩民，当时是颜值正值巅峰，即便拿林志颖的段誉扮相来和陈浩民比，陈浩民的扮相也不会输。饰演王语嫣的李若彤，也是正值颜值巅峰期。和陈浩民配在一起，真真是应了神仙眷侣两个字。

而我最喜欢看的其实是饰演钟灵的何美钿，虽然出场很少，但是何美钿饰演的钟灵有种别人演不出的灵动和小清新感。

图片引用自百度图库

我还是喜欢黄日华版的《天龙八部》！因为我觉得这版的演员演得都很好，很逼真，很符合角色！

黄日华版的天龙八部比较吸引人，乔峰、虚竹、段誉组合尤为吸引人！！！！！！！

天龙八部还是83版的好看，因为剧中的人物对原著的理解都比较深，人物刻画的比较形象，其中塑造了不少经典的人物形象。而且背景音乐和故事配合的很好，背景音乐可以深入人心。

更喜欢胡军、林志颖、高虎、刘亦菲、陈好、刘涛主演的版本，不论是从取景地和特效等来看，个人认为这一版本是比较贴切的，到位而且不过。更喜欢的是几位演员对每一个对应角色的到位演出。主演基本都是老戏骨了，演技派别的，情感非常到位。这就是喜欢的原因。

胡军，林志颖，刘亦菲演的那部好看，帅哥美女特别多，养眼！

我是看了胡军版的《天龙八部》，觉得这部比较好看。

胡军饰演的乔峰，侠之大者，心怀天下。

林志颖饰演的段誉，很帅，很可爱。（我记得小时候经常学六脉神剑的动作）

刘涛饰演的阿朱，我太喜欢了。所以当阿朱死的时候，我是最意难平的！

最印象深刻的就是少室山三兄弟一站，真的是看得过瘾。

2003年内地《天龙八部》是第四版，也是大家最印象深刻的一般。这部电视剧有大家觉得好看的地方也有大家觉得不好的地方，好看的是刘亦菲饰演的王语嫣成为大家心目中最漂亮的王语嫣，林志颖饰演的段誉成为最帅气的段誉，刘涛饰演的阿朱，陈好饰演的阿紫，都是大家很喜欢的。而胡军饰演的乔峰却比不上黄日华。

大家好，我是有趣的灵魂小布，很高兴为大家解答。我最喜欢的还是黄日华版的天龙八部，这一部电视比较经典，感觉后面的没有第一部好看，演员的表演都很自然，给人感觉很真实。

这部电视改编于金庸的同名小说，古装武侠爱情剧，有香港无线电视台拍摄。主要演员有黄日华，陈浩民，樊少皇，李若彤，张国强，刘锦玲。豆瓣给的评分是8.8分，可以说是评分非常高的，也是大家非常认可的一部优秀的电视剧。

初中的时候我就看了这部电视剧，当时对剧中乔峰的角色记忆犹新，感觉这个角色演得太棒了。当乔峰被陷害的时候，武功绝世无双，以一敌百，那个时候感觉他是无敌的。乔峰也很有大哥风范，非常讲兄弟情义，对阿朱的爱情也忠贞不渝，当国家有难的时候也挺身而出，爱国情怀很强烈。像这样有情有义又爱国武功又绝世无双的大英雄，相信是大家心中的楷模。

这部电视剧的主题曲也非常好听，周华健唱的歌难念的经，歌的歌词意境跟剧情匹配的很完美。大家觉得这部电视剧怎么样呢？欢迎留言讨论。

当然是胡军版本的天龙八部好看，说老版本好看的都是先入为主的观念，如果仔细对比的话，例如聚贤庄战役，少室山战役，燕门关战役，我新旧版本反反复复看了二十多遍，发现老版本的就看不下去。如果先出胡军版的，评论区就不一样了。希望大家客观

我个人觉得黄日华和陈浩民演的那版好看，金典无法超越，相比之下胡军演的那个版本就逊色多了。

首先，黄日华演的乔峰性格豪爽，更有气质。这个版本乔峰在使用降龙十八掌时，打出一条黄龙就像真龙一样。而胡军演的那版，打出降龙十八掌，打出的龙不是很明显。

其次，樊少皇演的虚足有气质些。樊少皇有真功夫，演的虚足打戏好看些。

最后，陈浩民演的段誉好看些。主要有两个方面，一是这个版本的段誉使用六脉神剑，剑气更明显些，还有几种颜色，像集关一样。林志颖演的段誉，使出的六脉神剑剑气看着不是很明显。还有陈浩民演的段誉使出凌波微步步法好看，到处跑有很多阴影。林志颖演的段誉使出凌波微步时，脚是站在原地没有动，不好看。

总结，综述以上乔峰，虚足和段誉的对比，我个人觉得黄日华，樊少皇和陈浩民演的那版好看。

刘亦菲的好看，毕竟仙女的气质女演员没有几个。

个人认为黄日华版是最好看的，无论是从角色，动作，演技，特效，音乐都是最完美的，黄日华天生就是演英雄的，他把乔峰的气概，豪迈，领导才能从内而外的散发出来，加上一套无敌的降龙十八掌，那种无敌的阳刚之气。有点时候觉得他就是乔峰。

再对比后来几个版本的降龙十八掌，都缺乏阳刚之气，这个丐帮的镇帮之宝本来就是又外而内，至刚至阳的功夫，被后来几个版本设计的有点阴风阵阵的感觉。

在看段誉和虚竹，年轻时候的陈浩民和樊少皇，本来看起来就有点萌和纯，段誉和虚竹的把握是非常准确的。

配角上，就马夫人这个又骚又恨的角色，雪梨把康敏的柔媚入骨，和蛇蝎心肠都演绎的淋漓尽致。还有李国麟扮演的鸠摩智，真的是把鸠摩智那种狂傲，虚伪，武痴的一个形象凸显出来。

这是一部可以看无数遍都不厌烦的版本。

个人认为还是由黄日华扮演的97版乔峰更为好看经典，乔峰侠义，段誉的多情，虚竹的执着锻造了无法逾越的经典，更是奠定了李若彤得女神地位！

1982年，第一版《天龙八部》上映，主演是梁家仁，汤镇业，黄日华陈玉莲等人主演额。这部电视剧与其他的电视剧不一样，它分为上下两部，分别是六脉神剑和虚竹传奇。这部电视剧的演员现在也都已经老了。很多人都不知道这一版。在82年的时候，还不是很发达，有钱人家才有电视剧，所以看过这部电视剧的人相信大多数都是当时的有钱人。

1991年这是第二版《天龙八部》，其实首播时间是在90年。这部电视剧是台湾拍摄的，演员主要是关礼杰，宋冈陵，惠天赐等人。其中大家认识的也就关礼杰。他后来的发展还是很好的，其他人相信大家也都不认识。这部电视剧的传看率并不高，甚至是不认识。不知大家都看过的吗？

1997年TVB拍摄的《天龙八部》是第三版，也是这里面最好看的一部，虽然不是最熟悉的，但是最经典的。其中的主演是黄日华，李若彤，陈浩民还有樊少皇等人。放在现在这些人都是著名的演员。他们那个时候不仅长得帅，更加的有气质，每一个人都有自己独特的气质，所以这部电视剧是非常的好看。尤其是李若彤饰演的王语嫣，得到了大家很多的关注。成为了最经典的王语嫣，黄日华也成为了最经典的乔峰。

2003年内地《天龙八部》是第四版，也是大家最印象深刻的一般。这部电视剧有大家觉得好看的地方也有大家觉得不好的地方，好看的是刘亦菲饰演的王语嫣成为大家心目中最漂亮的王语嫣，林志颖饰演的段誉成为最帅气的段誉，刘涛饰演的阿朱，陈好饰演的阿紫，都是大家很喜欢的。而胡军饰演的乔峰却比不上黄日华。

2013年，还是内地翻拍的第五版。也是小编认为最失败的一般，不管是里面的拿一个角色小编都不喜欢。就算是钟汉良饰演的乔峰小编也是喜欢不起来。

陈浩民的，因为经典

最老的那版好看，因为，第一次看，心情完全不一样，那个时候的想法不那么复杂

黄日华版

必须是黄日华 陈浩民 樊少皇版本的最好看 特效与BGM都很棒

香港版本好看

天龙八部是个经典的电视剧，个人最爱看黄日华版的，这部电视剧感觉唯一的遗憾就是饰演阿朱的演员有点不好看[可爱]，个人观点，不喜勿愤！同意滴举个手吧[可爱]

黄日华版好看呀

1997年TVB拍摄的天龙八部是第三版，最经典，其中的主演是黄日华，李若彤，陈浩民，樊少皇，放在现在这些人都是著名的演员，尤其是李若彤饰演王语嫣。

我个人感觉啊：有四个版本，但属97版和03版的最全面。偶只看过97版和03版（82版和90版偶不好评价，但黄日华参演虚竹的82版肯定无法超越他饰演乔峰的97版，相信黄日华也会这么觉得吧，哈哈~~~）

97和03版口碑都不错！

我们从演员阵容、演技表现、武打设计、导演水平、经典镜头等方面来分析一下两个版本孰强孰弱。毫无疑问，大陆版在演员阵容、取景上属于完胜。在演技表现上，胡军、刘涛、陈好、汤镇宗、计春华表现最好，加上这一版本整体都是帅男美女，因此，内地版在演员上更胜一筹

武打设计这块，港版追求拳拳到肉，03版追求灵动飘逸，自然前者要优胜不少。张纪中的导演水平总是受到苛责，其实，在内地导演中，他是最能拍摄出武侠气息的人，之后的于正等人，完全就是恶搞。

内地版《天龙八部》创造了几个经典镜头，比如杏子林乔峰自残、马夫人惊吓至死、少室山三兄弟大战、阿紫抱乔峰一跃而下……这些都是内地武侠最具水平的影视画面

张纪中曾因为使用吹风机被不少观众“嘲笑”，“吹风机”过多使用会营造一种阴森森的氛围，但从另一个角度看，这种画面也很唯美，你更喜欢哪一个版本的《天龙八部》呢

放几个美女养养眼