小说天龙八部王语嫣结局

王语嫣的武学资质极高，如果她从小认真习武，其武学境界不可限量，至少也是独孤求败的境界。

其实在连载版《天龙八部》中，金庸最初给王语嫣的设定，是比慕容复更厉害的高手。不过后来金庸改变了主意，废了王语嫣的武功。这一点其他答主已经说过了，这里不再赘述，居士我就为大家分析一下三联版《天龙八部》中王语嫣的武学资质。

在读者的眼中，王语嫣就是一部武林的百科全书。她为了表哥慕容复，阅尽自家琅环玉洞中的天下武林秘籍，对各种武功都了然于胸。当然，那些太过高深精妙的武功，如降龙十八掌、打狗棒法、易筋经、六脉神剑等，琅环玉洞中是没有的。

对于王语嫣来说，熟读种种武功秘籍仅仅是入门而已，王语嫣可不仅仅是死记硬背，她看到任何武功招式，都立刻能叫出它的名称来历与破绽，这说明她对种种秘笈已经彻底理解了，虽然她没有练武，但可能在脑海中已经将这些招式演练了无数遍了。

更为可怕的是，王语嫣在看到对方招式时，不仅能立刻说出破绽，而且能够瞬间想到克制这种招式的武功招式。王语嫣简直是人肉数据库，在今天绝对能上最强大脑。

而且王语嫣懂得随机应变，而不是死守招式。比如在燕子坞，王语嫣指导诸保昆，让他把蓬莱派与青城派的招式混合使用，结果威力大增，王语嫣又根据诸保昆腿部受伤的实际情况，让他使出“吕纯阳月下过洞庭”，只有“汉钟离玉洞论道”两招，结果诸保昆一瘸一拐，竟然躲过了司马林的两击：

他左腿接连受了两处创伤之后，大步跨出时一跛一拐，哪里还像吕纯阳，不折不扣便是个铁拐李。可是一跛一拐，竟然也大有好处，司马林连击两锥，尽数落了空。

因此居士我怀疑，独孤九剑就是王语嫣首创，并被独孤求败发扬光大的。为什么独孤九剑最后一式是破气式？可能就是因为王语嫣自身没有内力，所以要用技巧来对抗别人的真气。试想，如果是内力充足之人，那就是“他自狠来他自恶，我自一口真气足”了。

最后的时候，虚竹的身份已经非常牛了，后来乔峰去世后，虚竹就带着自己的妻子西夏公主一起过了无忧无虑的生活。

金大侠在后来的天龙八部改里写道，王语嫣重回慕容复身边，段誉娶了木婉清为贵妃，还有钟灵之类。对于金大侠的更改，我是极为赞同的，熟知天龙的都知道，段誉只和木晚清和钟灵打情骂俏，对王语嫣那是敬畏，不是爱情。

派派小说？

兄弟，不要相信电视剧`````，乔峰是1个很专情的男人，他不会喜欢阿紫，因为他爱阿朱

《天龙八部》是金庸先生的得意之作，自出版后被多次拍摄成各种版本的影视剧，已为广大百姓熟知，其中的故事也广为流传了。但这《天龙八部》名字，却少有人知了。

天龙八部其实是指佛教八位护法神，即诸天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，在佛教中具有鲜明的性格特点。《天龙八部》中各种人物形象性格突出，人物命名各异，但细细品味，其人物结局都包含着佛教悲天悯人的思想根源金庸先生以《天龙八部》为名。

《天龙八部》整部小说也体现着佛教悲天悯人的思想，这便是其深意了。其实最开始是想描述段誉、乔峰、虚竹、慕容复、鸠摩智、游坦之、丁春秋、段正淳8位人物，但随着写作的延续，人物越来越多，但名字已定，以后便也没有修改了。

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对“天龙八部”这一书名重加考虑。我们没必要在考证“天龙八部”到底是谁，这个问题上花费太多的脑筋。或许天山灵鹫宫是“天”；大理段氏王朝是“龙”（大理又有“天龙寺”）；或许“天下第一恶人段延庆是“天”（因为他“不

乐本座”）；天山童姥是“龙”（因为她住灵鹫宫而又童身姥齿）；修罗

刀秦红棉似“夜叉”（厉害）；王夫人似“乾达婆”（爱养花，弄香气）；

钟万仇、甘宝宝夫妇似“阿修罗”（男的极丑而女的极美，男极妒而生血

光之灾）；无恶不做叶二娘似“迦喽罗”（每天吃一童子）；阮星竹似“紧

那罗”（善于歌舞）；康敏（马夫人）则似“摩呼逻迦”（人身而蛇头，

自恋又冷血）……且不说“似”未必“是”，即使考证出来了，也无多大

的意义。

这是因为，本书中所有的人物，都生活在“天龙八部”的世界之中。所

有的人物，都有“天龙八部”的特性或影响。说穿了，“天龙八部”的真

义，就是——非人。

《天龙八部》所写，看似人的世界；其实又是非人的世界，因为在这一

世界中，没有什么人过得真正的幸福而快乐。相反，正如陈世骧先生所说，

在这一世界中：

“无人不冤，有情皆孽。”

例如段誉，他遇上了第一个美丽少女钟灵，是他的同父异母妹妹；他遇

上并答应要娶她为妻的又一个少女木婉清，又是他的同父异母的妹妹；他

如痴如醉地爱着的王语嫣，还是他的同父异父妹妹……要么，他不能娶王

语嫣为妻；要么，他只有承认“天下第一恶人”是他的生父：唯一的“解

脱”之法，居然是其母刀白凤的另一桩“情孽”，命运对段誉是何等的不

公！

萧峰也好不到哪儿去。他当丐帮帮主当得好好的，却被人反叛；刚刚平

息，又生出一折，说他是契丹人，是“辽狗”，从而从当世英雄，变成了

武林公敌；继而他去追查身世之秘，反惹得父、母、师等人的惨死，而他

却要身背罪名，最终弄明白，杀人者原来却是他生身父亲。

虚竹更惨，一是他一直以为自己是一个无父无母的孤儿；二是刚刚得知

父母消息，即眼看着父母双双自杀；三是他“想当和尚而不得”，总有一

股宿命的力量与他拧着。

更绝的是，作者将这三位正派、义气、仁慈的主人公，都安排了一个神

秘而痛苦的身世：

——段誉的生身之父，居然是“天下第一大恶人”段延庆！而他的母亲

唯一的一次不贞（为了报复段正淳）居然怀上了段誉！

——虚竹的母亲，原来是“天下第二恶人”叶二娘！而他的父亲，少林

寺方丈玄慈，居然会犯淫戒、坏清规！

——萧峰的父亲萧远山，本来是一位受害者，后来却变成了复仇狂，杀

了乔之槐夫妇及玄苦大师等人；萧峰以为那杀人者是“大恶人”，谁知这

大恶人竟是他的父亲！

他们的父母中，总有一人沾上“恶”字，而且都并非小恶，而是大恶；

并非假恶，而是真恶。面对这一身世，你不能不说造化弄人，命运玄妙，

善恶一体，正邪同源。果真是无人不冤，有情皆孽。

这一世界充满了痛苦。

然而，更为玄妙的是，制造这些痛苦、灾难和不幸的，既非神怪，亦非

空洞的命运，而是人类本身。

人类本身创造了非人的世界。

人类的欲望、本能的泛滥失控，使人变成非人，使人世变成非人的世界。

“天龙八部”由此而来。——正是在这一层面上，小说的人物与故事，全

都变成了寓言与象征。

这也就是说，《天龙八部》中的人物形象，不仅是个体的人（个性形象）、

社会的人（社会关系网络中的人，或这一网络的一个组成部分），而且还

是寓言人物——象征符号（人性及其人类欲望、本能的某种表意符号），

在这三个不同的人物形象层次上，我们能读出不同的审美意义。

《天龙八部》中的人欲及本能的象征，明显地分为下面几类：

（1）“王霸雄图”一类，这是人类最大的贪欲——权力欲的表现，也

是中国历史文化中最为突出的一类，同时还是对人类自身危害最大的一

类。代表人物如慕容博、慕容复、段延庆、丁春秋等等。慕容博为害最大，

段延庆成了天下第一大恶人，丁春秋最令人厌恨，而慕容复迷梦最深。还

有丐帮的全冠清之流，人格低下。

（2）“血海深恨”一类，若说上面是“贪”，则这一类是人类之“嗔”，

这也是一种为害较大，流毒深广的人欲病毒、本能疾患。代表人物有萧远

山、叶二娘、游坦之、钟万仇等等。萧远山滥杀无辜，叶二娘更是每天害

死一个婴儿而令人不齿，游坦之为此毁了一生，钟万仇因此面目全非。还

有无数的中原豪杰，在民族冲突和民族仇恨中失去理智，盲目仇恨，以至

于酿成大祸，或送了性命，连萧峰也一度为此而发狠发狂。

（3）“情欲之痴”，这是一种更为普遍的人类欲望本能。之所以也是

一种“病毒”，是因为它令人丧失理智，发痴发癫，痴而生怨，癫由怒生。

段正淳的那些情人们，如王夫人、木红棉、甘宝宝、阮星竹，包括他的夫

人刀白凤，更包括段正淳本人，无不因情而生孽，怨怒不已，互相攻杀，

身不由己，心随怨生。连少林寺的方丈、德高望重的玄慈大师也在这上面

栽了大跟斗。主人公段誉亦差一点犯了乱伦之罪，陷入万劫不复之境，至

于让天下人笑话，那更是在所难免。更具代表性的也许还是逍遥派中的逍

遥子（无崖子）、天山童姥及李秋水三人，不死不休，怨怒痴盲，终生坠

入不幸之中，又给旁人造成了极大的不幸。至于潭公、潭婆、赵钱孙这个

“奇异大三角”，那更是不必说了。

（4）云中鹤贪淫好色，为人所不齿，上面的情痴，还有一个“情”字，

而云中鹤则连这也没有，只有赤裸裸的欲，以及为达目的不择手段的卑鄙

下流，所以他名列四大恶人之末。此人最为令人不齿。

（5）南海鳄神岳老三，为虚名、甚至是恶名而误了一生。做梦都想做

“岳老二”；别人说他“不恶”，他反而将人脖子扭断。

（6）大轮明王鸠摩智道貌岸然，名高艺精，满口佛法，舌绽莲花，但

一生又贪又嗔又痴，内心五毒俱全，与其外表及其“公众形象”殊不相称。

因为他是佛门高僧，因而有更大的典型意义。

（7）马夫人康敏，也是一个特殊的典型，她不完全是情痴情怨，而是

情嗔情怒，更主要的还是天性凉薄，贪婪无度，是极端的“自恋”及“自

私”的典型。凡她得不到的东西，她都要毁掉；凡她看不顺眼的东西，也

同样要毁去。所以她不但杀夫、害情人，还要害与她不相干的萧峰，只因

萧峰没正眼看过她一回！此人与王夫人、木红棉等不可同日而语，须另当

别论。

（8）书中的阿紫是又一种典型，她又嗔又痴，以作恶取乐，有如天生

的邪恶，难怪给金庸代笔的倪匡要弄瞎她的眼睛。

（9）包不同爱出风头，心眼其实不坏，对主公慕容复更是忠心耿耿，

而且还保持大节不亏，但此人好辩成性，好发“妄语”，且不分敌我友，

都要“非也，非也”一通，令人哭笑不得，其实这也是一种病态。

（10）江南一阵风风波恶是好斗成性。此人并无血海深恨，也非一味嗔

怒，只因天性好斗，因而不惜生命，越凶险越有兴，越奇异越有趣，冲锋

在前，惹事生非当然就免不了，与包不同一样，这也是（另一种）病态。

《天龙八部》一书中所写的人欲本能，当然都不是用现实主义的笔法，

而是将人性的弱点及病态，加以集中、夸张、放大，乃至于变形地表现出

来。如“函谷八友”，各痴一艺，写得虽是篇幅不长，但却让人惕然生惧。

而少林寺中的那位管菜园的劣僧缘根，也在极短的篇幅中将人类的劣根性

表露无遗。

因为是人欲本能的象征，所以一方面出奇，一方面深入，使这部书让人

叹为观止。

前述的“冤、孽”，正是由这些欲望、本能造成，而且冤冤相报，孽孽

相连，形成了一张奇异的关系网络，组成“非人的世界”。而将正常的人

也变成“非人”。写到这一层，《天龙八部》一书的题旨，自然又深了一

层。

再深入一层，我们就能抓住小说的命意及题旨了。那就是“超度”与“点

化”。

金庸创造这样一个“天龙八部”的“非人”的世界，并探出了这一世界

形成的原因，自不仅是因为“好奇”而已，而是要以此“点化”世人，当

然首先就是要“超度”书中的人物。

《天龙八部》的第五卷书，在结构上是总束全书的，如前所述，是盆景

的底座。而在叙事上，则又是“点题”之卷，从书中的每一个人的“结局”

中，让人受到震动和启发。

佛家常说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”到了天

龙八部的第五卷书，“报应”的时候终于到了。——

慕容博的“王霸雄图”与萧远山的“血海深恨”在那个无名老僧——你

叫他是“佛的化身”也无不可——的点化、治疗之下，终于同时幻灭，归

于光大，阴阳互济，相视一笑了前怨。

那位又贪又嗔又痴的西域高僧、吐蕃国师、大轮明王鸠摩智的结局更是

奇特：

他武功佛学，智计才略，莫不雄长西域，冠冕当时，怎知竟会葬身于污泥之中。人

孰无死？然如此死法，实在太不光采。佛家观此身犹似臭皮囊，色无常，无常是苦，此身

非我，须当厌离，这些最基本的佛学道理，鸠摩智登坛说法之时，自然妙慧明辩，说来头

头是道，听者无不欢喜赞叹。但此刻身入枯井，顶压巨岩，口含烂泥，与法坛上檀香高烧，

舌灿莲花的情境毕竟大不相同，什么涅盘后的常乐我净，自在无碍，尽数抛到了受想行识

之外，但觉五蕴皆实，心有挂碍，生大恐怖，揭谛揭谛，波罗僧揭谛，不得渡此泥井之苦

厄矣。

想到悲伤之处，眼泪不禁夺眶而出。……（第45回）

鸠摩智半晌不语，又暗一运气，确知数十年的艰辛修为已然废于一旦。他原是个大

智大慧之人，佛学修为亦是十分睿深，只因练了武功，好胜之心日胜，向佛之心日淡，至

有今日之事。他坐在污泥之中，猛然省起：“如来教导佛子，第一是要去贪、去爱、去取、

去缠，方有解脱之望。我却无一能去，名缰利锁，将我紧紧系住。今日武功尽失，焉知不

是释尊点化，叫我改邪归正，得以清净解脱？”他回顾数十年来的所作所为，额头汗水涔

涔而下，又是惭愧，又是伤心。……（第46回）

这位西域高僧，终于在武功内力尽失之时，在枯井底污泥处，在死亡的

恐惧中，找回了真我，也找回了真理。最后恍然大悟，真正地成了一代高

僧，为佛学做出了卓越的贡献。化戾气为祥和，正是本书的宗旨。

其他人物，如玄慈、叶二娘终于为自己的情孽与嗔怨而一死解脱；段正

淳风流一生，最终与他心爱的女人死在了一起；妙的是，段正淳的“报应”

不仅是为情而死，而且是他的夫人对他的报复，他唯一的儿子，居然是段

延庆所生。段延庆一生梦想复辟，终究好梦难圆，而落下了一世的骂名，

只因心中尚存一丝人性的光明，不忘“观世音”的恩德，不忍杀不肯认他

为父的儿子，最终飘然远去，也算得上是一种最好的结局了。丁春秋一生

喜好阿谀奉承，最后却在自己招来的徒子徒孙的痛骂声中，身中生死符，

弄得不能生，亦不能死，到少林寺中度其余生去了。阿紫与游坦之，也先

后跳崖，去追寻其一生最大的美梦，对于他们而言，这也算得上是一种最

好的结局了吧。

最妙的是，在小说的最后，交待了慕容复坐在离大理不远的一座坟头

上，演其“登基”之戏，做其皇帝之梦。这一结局，一方面是表明此人迷

梦不醒，迷而至痴至疯，这也是他必然的结局；另一方面则是，此人不死，

还在做皇帝之梦，世间的冤孽尚不能就此了结，只要有人还在坟头上做戏，

世间恐怕永远也得不到真正的安宁。

四 题旨——意义

看到这个标题，一定有人感到奇怪，前面所说的题旨，难道不是本书的

意义吗？又何来“题旨——意义”一说，是不是故弄玄虚？

当然不是故弄玄虚。题旨是题旨，是作者主观的设计和隐喻；意义是意

义，是小说客观的蕴藏。当然这种意义也非完全脱离其题旨而存在的，所

以只有说“题旨——意义”，这才合适。——小说的题旨，我们已经说了，

是佛学的寓言，即“冤孽与超度”。但小说的思想及其审美意义，却不止

于此。

如若将《天龙八部》一书仅仅当成一部佛教哲学经典的演绎、寓言来看，

那还不能真正领会它的妙谛。

《天龙八部》写到第48回，即写到段誉在了解自己的身世真相之后，

回到大理，继承王位；保定帝出家，并教导段誉，做皇帝一是要爱民，二

是要纳谏，千万不可在年老之时，自恃聪明，于国事妄作更张，更不可对

邻国擅用刀兵，到此即可结束了。做为一个“写云南大理国”的故事，从

段誉离家走江湖开头，又以段誉归家做皇帝告终，正好是完整的；再则，

作为一部佛学演绎之书，写到大理保定帝避位出家为僧，亦可以算是完满

了。

可是作者又写了第49、第 50两回。而且，在第 49回的开始，似乎换

了一副笔法，写大宋皇宫中太皇太后高氏病危，及宋哲宗赵煦迫不及待地

要自做主张、变法图强。这一段完全是史笔，写的是史实，与原书中的人

物及情节，似乎并不相干。

或许，作者只是为了章回的整齐，写这最后两回，正好是50回，每卷

10回，整齐划一。

但不论怎样，有了这最后两回，无疑使小说更加完整（交待了萧峰、虚

竹的结局），更主要的是使小说的主题思想再度升华。——如果说此前的

故事，还只是“冤孽与超度”，即不脱佛家之旨，属于古典文化传统思想

范畴；有了这最后的两回书，则使小说的主题提升到现代意识的崭新层面，

即完成了国际主义、和平主义及人道主义的新的主题。

如果说在此之前，萧峰等人还不过是一般的江湖侠士及武林豪杰，而有

了这两回书之后，萧峰就升华为和平主义及人道主义的真正的人类英雄。

书中的萧峰，原先以为自己是汉人，所以在辽宋冲突之中，明确地站在

汉人的立场上，率领丐帮英雄为保家卫国而战斗，与辽国为敌，立下奇功。

后来突然逆转，萧峰原是契丹人，而中原武林反以他为敌，不仅不让他再

做丐帮之主，还逼得他在中原已无立身之地。他只有回归自己的祖国，做

了南院大王，握有兵权。这时，若按阿紫之意，以及他的父亲萧远山的传

统做法，他完全可以，甚至“应该”率领辽兵南下复仇，将宋人江湖及其

江山打得落花流水。但萧峰却没这样做，甚至，在耶律洪基逼他率兵南下，

并封他为宋王兼平南大元帅时，他反而想要挂印而去；后来被囚，仍然不

改初衷；再后来被救，他更是为辽宋两国罢兵而立下殊勋，不惜“欺君犯

上”，得罪结义兄弟兼辽国之主耶律洪基，最后他只得自杀以全忠义。

萧峰的自杀，使很多人不理解。耶律洪基就想不通：“他到底于我大辽

是有功还是有过？他苦苦劝我不可伐宋，到底是为了宋人还是为了契丹？

他和我结义为兄弟，始终对我忠心耿耿，今日自尽于雁门关前，自然决不

是贪图南朝的功名富贵，那……那却是为什么？”——当场的宋人英雄，

更是难以理解：“乔帮主果真是契丹人吗？那么他为什么反而帮助大宋？”

“两国罢兵，他成了排难解纷的大功臣，却用不着自寻短见啊”……众人

议论纷纷，莫衷一是，想来说去，均是不知所云。

这是书中最惊人的一笔。所有的奇异加在一起，也不致于有这件事那么

让人震惊。萧峰之死，成了所有读者心中的最大悲痛。

他之所以要死，是因为他是契丹人，他爱自己的民族和国家，他也愿意

对耶律洪基皇帝尽忠，对结义兄长尽义；然而，他又是一位真正的人类英

雄，他同样热爱全人类，不分民族、国别。在民族冲突中，他不想成为民

族的罪人及国家的罪臣，更不忍看到生灵涂炭。所以，他先公后私，先人

类后民族，先民族后朝廷，先朝廷后兄弟。最终只有牺牲自己，才能平息

所有的波澜。更深一层，我们也要看到，在那样的时代，萧峰这样的超越

国家界限的国际主义者，超越民族仇恨的和平主义者，及超越历史的人道

主义者，的确难以被人理解，亦难生存于世。所以唯有一死，以助作者完

成一个更深刻的寓言。

萧峰劝辽王罢兵，并牺牲自我，固然是由于他的“君子一诺”（他曾发

誓不杀汉人，但其实他后来在聚贤庄还是杀了汉人）；也是由于他虽是契

丹人，但却生长于大宋，是以既爱契丹，亦爱大宋；既有契丹人的英勇，

又有汉人的仁义心肠；但再进一层，还是因为他有这种“双重国籍”的特

殊身份，站在雁门关的交界处、国境线、制高点上，听到了宋人骂辽人为

“辽狗”，辽人骂汉人为“宋猪”；看到了两边的官兵一样的“打草谷”，

一样的残害百姓，一样地把人不当人，从而成了真正的“猪狗”……这使

他真正地悟到了“人之为人”的真谛，也使他真正地超越了民族的立场及

偏见。

书中有一段话，最能表现萧峰的思想境界，那就是，慕容博要与萧峰父

子谈一笔“交易”，用他的命，换萧峰侵宋，说得萧远山都有些动心了，

然而萧峰却不答应。他说“杀母之仇，岂可当做买卖交易？此仇能报便报，

如不能报，则我父子毕命于此便了。这等肮脏之事，岂是我萧氏父子所屑

为？”——这也许还只表明了他的英雄气慨，还有一段——“你可曾见过

边关之上，宋辽相互仇杀的惨状？可曾见过宋人辽人妻离子散、家破人亡

的情景？宋辽之间好容易罢兵数十年，倘若刀兵再起，契丹铁骑侵入南朝，

你可知将有多少宋人惨遭横死？多少辽人死于非命？”……（第43回）上

面这段话，是萧峰的精神境界的体现，少林寺无名老僧夸他“宅心仁善，

如此以天下苍生为念，当真是菩萨心肠”，说得固然也对，即萧峰仍在“佛

家精神”的范畴之内。

但，我们若从金庸小说创作的历程来看，《天龙八部》无疑是对前此小

说主题思想的一种超越。——以前的书，都是以民族主义、爱国主义为主

题的。无论是郭靖、杨过、张无忌或是陈家洛、袁承志、胡斐，都是汉人

英雄，都爱自己的民族和国家，都愿为此而奋斗和牺牲，这当然也了不起。

但萧峰更了不起，他也爱自己的民族和祖国，却又能更上层楼，以天下苍

生为念，表现出国际主义及和平主义的精神。——这只要听一听书中辽兵

的欢呼，和宋人的感叹，就能明白它比民族、爱国、战斗、牺牲，具有更

崇高的意义和价值。这是现代意识借佛之形式来表现。

自从写出萧峰这样一个非汉人的大英雄，金庸的小说创作才真正说得上

是超越了武侠小说的传统和极限；超越了民族文化的传统和局限，以现代

人的深刻思想，对传统进行成功的改造，以传统文化的形式表现出现代的

伟大的人类精神。

是以，有人称《天龙八部》是佛家宏旨，也有人称之为现代精神，其实

是二者的成功的结合，且不露痕迹。

有了这两回书，《天龙八部》更接近于托尔斯泰的《战争与和平》。也

有人说，它就是中国式的《战争与和平》，因为在此之前的中国文学史上，

不论是雅、是俗，都还从未出现过这样的描写战争而又超越战争的大仁慈、

大悲悯的文学巨著。

而且，它不仅描写国家与国家、民族与民族之间的战争；同时还写了同

一国家、同一民族之内的帮派之间、集团之间的战争；更深入到人性深层，

描写人与自我、理智与欲望本能的更为残酷的战争。

作者通过传奇的情节，夸张的人物形象，以深刻的笔法，揭露了人性的

奥秘，及其人类种种变态与疯狂的心理和性格，给人类提供了一面独特的、

明亮的镜子，照见人类灵魂世界，反应人类生存的痛苦和悲哀。——说到

镜子，我们不禁想到本书的第24回中，借阿紫之手，给马夫人康敏提供的

一面镜子：“马夫人往镜中看去，只见一张满是血污尘土的脸，惶急、凶

狠、恶毒、怨恨、痛楚、恼怒，种种丑恶之情，尽集于眉目唇鼻之间，哪

里还是从前那个俏生生、娇怯怯、惹人爱怜的美貌佳人？她睁大了双目，

再也合不拢来。她一生自负美貌，可是在临死之前，却在镜中见到了自己

这般丑陋的模样。”——这与其说是她的外形，更不如说是她的灵魂的形

象。

《天龙八部》的真正意义，不在于它描写了残酷与恐怖，更在于它的怜

悯和慈悲。你可以看成是佛之音旨，更可以看到人道主义的伟大胸怀。

自《神雕侠侣》一书中写到北丐洪七公、西毒欧阳锋这一正一邪的终身

仇敌，在华山之颠相拥、大笑而逝，金庸小说的思想深度便进了一层。不

再仅仅平面地描写人间的正邪善恶，肤浅地表现好人与坏人的故事，而是

深入到人性的深沉隐秘的世界中去，表现“天使与魔鬼一体”的真实的人

性内容。《天龙八部》正是这样的一部集大成之作。

本书作者的立场，超越了一般意义上的正邪善恶，人物形象不再黑白分

明。而是对所有的人——包括“四大恶人”，以及慕容博、萧远山、游坦

之、阿紫、王夫人、木红棉、甘宝宝、阮星竹、玄慈……等等恶人、做恶

事的人、犯错误的人，给予伟大的同情与怜悯。甚至连鸠摩这样的坏蛋，

阿紫这样的邪恶之花，也一样给他们出路，让他们感悟，或写出他们天性

中仅剩的一点人性的光亮，让他们生得心安，死得其所。

这样的思想境界，绝非一般的武侠小说所具有。一般的武侠小说，常常

是为血腥而血腥，为残酷而残酷，迎合低级趣味，培养嗜血的魔性，让人

目不忍睹。

《天龙八部》充分地表现了人道主义的同情与怜悯，却又并不混淆是

非，善恶不分，更不会颠倒黑白。——不少人误以为金庸正邪不分，善恶

不明，这其实是一个极大的误会——其实，只要看一看本书的第五卷，看

一看书中各色人等的结局和下场便可明白。

同样是死亡，康敏之死，使人及她自己看到的是灵魂的丑恶；段正淳及

他的女人们之死让人感伤；玄慈、叶二娘之死让人震动；阿紫、游坦之之

死让人同情；萧峰之死更让人悲痛和崇敬。……死亡虽是人类的同一归宿，

但它也像一面镜子，照见人格及人的一生，作者在这方面的艺术分寸的把

握，非常的准确而细致。

如何区分佛家宗旨、精神与人道主义的情怀、思想？这是我们要讨论的

最后一个问题。

不排斥这二者之间有一定的，乃至很大的共同性。众生平等之佛家理

念，与人人平等的现代人文精神，就难以截然区分。佛家的慈悲怜悯，与

现代人文精神也血脉相通。重要的区别，在于出世与入世之分，厌世与爱

世之分，及否定人性与肯定人性之分（或全盘否定与部分肯定之分）。

也许我们能在虚竹这一形象及其人生经历中找到最好的例证。

虚竹是一心一意想当和尚，一心一意坚守佛门之戒，但他遭遇不幸，碰

到了阿紫，又碰到了天山童姥，让他一一破戒：荤戒、酒戒、淫戒、杀生

之戒、自杀之戒……一一都犯了。但，那些都不能认真算数，是因为受到

外界的欺骗或压力，不得不如此，或是无意中如此，并非虚竹本人之愿。

唯一让虚竹自己犯戒、抵挡不住的，是所谓“世间第一大诱惑”，即男

女之欲。终于，在那黑暗的冰窖中，虚竹不由自主，与“梦姑”男欢女爱。

这产生了两个影响，一是虚竹不再忌荤、忌酒；二是从此心中有了“她”。

因而后来有在灵鹫宫中，与段誉“同病相怜”，醉酒、谈情、结拜一幕戏。

虚竹因此而终于被逐出少林寺，离开佛门。

但，他的人格形象，却没有因此而改变。作者还为他安排了——出人意

料地——与“梦姑”重会，并结为夫妻的美妙结局，这显然不符合佛家宗

旨，但却符合人道主义精神。而这正是本书超越佛家精神局限的最好的例

证。

再回过头来看段誉。他也算得上是佛门俗家弟子，自幼相信佛道，并因

真正地信佛，而不愿意学习杀人的武功，以至于离家出走。他在江湖中的

遭遇十分奇特，但很少违背佛家宗旨，只有对王语嫣的痴情，却是用任何

佛理也无法“解脱”。他的痴情虽然受尽了别人的奚落与鄙视，自己也无

数次反省和自责，作者也时常调侃和幽默。但，在大的关节处，作者对段

誉的痴情，却显然抱着同情和尊敬的态度，并为他大开绿灯，使之获得圆

满的结局。一是让王语嫣在枯井底、污泥处回心转意，离开无情的慕容复，

而投入深情的段誉的怀抱；二是让段誉成为段延庆的儿子，以便绕过乱伦

的深渊。作者之所以如此，正是其明确的人道主义精神的表现。佛家讲贪、

嗔、痴是“三毒”，自然包括“痴情”；佛家要五戒、八戒、二百五十戒，

无不包括“戒色”，但段誉这位佛家子弟却能痴情而不造孽，好色而获认

可，无疑是拜人道主义思想所赐。

萧峰的师父玄苦虽然是少林寺的高僧，但玄苦只教武功，不教佛学，所

以萧峰始终是俗世的英雄。他的思想境界虽然无疑是受到传统文化的影

响，但其最后的升华，却是作者的一种有分寸的“提拔”。对此，我们在

前文中已做过分析，不须再说。

从人道主义的角度，即从肯定人的个性、尊严、利益的角度，从自由、

平等、博爱的角度，我们能在《天龙八部》中看到更丰富、更新颖的思想

内容，这未必是小说的题旨，但却无疑是它的意义。——仁者见仁，智者

见智，更能说明《天龙八部》的妙处及其艺术成就。

王语嫣是王夫人与段正淳的孩子，也就是说王夫人是王语嫣的母亲。

李秋水是王夫人的母亲，也就是说李秋水是王语嫣的外婆。

王夫人并未嫁给段正淳而是嫁给了一个姓王的人，此人的姐姐嫁给了慕容家，所以王语嫣与慕容家表面上是表亲，实质上没有任何关系。

扩展资料

王语嫣人物简介

王语嫣，金庸武侠小说《天龙八部》中的女主角之一，段正淳与情妇李青萝之女，无崖子与李秋水的外孙女。外貌和段誉朝思暮想的石洞仙子相似。

自小与母亲生长在曼陀山庄内寸步未离，与表哥慕容复为青梅竹马，为他熟读各派武学秘笈，能看出各家武功招式，是一位武学理论家，却不谙武功。

跟随慕容复闯荡江湖，在丐帮结识了段誉，之后经过多次磨炼，认识到莫容复为人险恶，最终嫁于段誉为妻，终老于大理。

参考靠资料来源：

百度一搜就找

阿朱确实不是非常漂亮 跟王语嫣没的比 应该是和钟灵她们一个档次吧

从书上看 萧峰和阿朱并不是一见钟情 是属于那种喜欢服侍别人的女人 她在聚贤庄被萧峰救过后 一方面出于感激 另一方面是觉得萧峰这样的人是很需要人来照顾的 因此“爱”上了他

而萧峰真正爱上阿朱其实是在阿朱临死的时候 他得知阿朱为了他而甘心被他打死 所以非常感动得爱上了阿朱

小说里对两个人的感情描写不多 主要还是体现出萧峰这种大男人 大英雄的豪迈气概

天龙八部的改幅在十分之一左右，是所有金庸小说中改动最大的。 段誉后来娶了木婉清、钟灵以及西夏银川公主的侍婢晓蕾。 新修版中，王语嫣因为伤心表哥慕容复的无情，不得已才在大海中抓到一根浮木，而这根浮木，就是段誉。后来，王语嫣沉迷于寻找“不老长春功”秘诀，以往“神仙姐姐”的形象，在段誉心中大打折扣。 除了爱情的结局令人惊讶，新版的《天龙八部》还有几处与以往情节大不同的地方，像是新添了逍遥派无崖子、天山童姥、李秋水和丁春秋的四角恋情；以及强调少林寺玄慈大师由于当年的错杀无辜，对萧峰感到万分愧疚。 至于中原武林赫赫有名的“降龙十八掌”，在新版作品中，一举被改为“降龙廿八掌”。 铁头人游坦之捡到萧峰身上掉落的秘籍，旧版中叫做《易筋经》，但在新版中，则被改成是天竺国修士以隐形墨水写成的神异“瑜珈术”，叫做摩伽陀国欲三摩地断行成就神足经。

虚竹将掌门之位传给了虚渊玄后，来到了嵩山少林寺，重新隐姓埋名作了和尚， 在一百二十岁的时候圆寂。

段正淳和刀白凤为情自杀，段誉为继承皇位回到大理。正义的萧峰为了不伤害到无辜的百姓逼迫辽国皇帝不再对宋朝进攻，但对辽国深感愧意，萧峰只能结束自己生命以表忠心，失去爱人的阿紫不仅挖出自己的双眼还给了游坦之，还跳下悬崖以死殉情。

《天龙八部》是由金庸先生著作的武侠小说，主要讲述了宋哲宗时期，因武林和民族矛盾而引发的一系列英雄故事。因为《天龙八部》这部小说经历了三次改版，所以有三个不同的结局。在最新修改的结局中，段誉和木婉清、钟灵、晓蕾三人在一起了，王语嫣和阿碧一起照顾已经发了疯的慕容复。

在《天龙八部》最原始的结局中，慕容复为了名利而前往应召西夏国的驸马爷，并且拒绝了王语嫣的爱慕，但幸运的是，应惨遭拒绝而自杀的王语嫣最后爱上了段誉，鸠摩因为野心较大，学习了过多的少林武功而走火入魔，当时的状况非常糟糕，只要稍有不慎，鸠摩就会失去性命，但段誉及时赶到，并将鸠摩身上大部分的功力转移到了自己的身上，这才保住了鸠摩的性命。

而萧峰的结局更是悲惨，从小就失去父母的萧峰一直都寄养在别人的家中，原名为乔峰，后来成为了丐帮帮主，但前任丐帮帮助夫人因求爱萧峰惨遭拒绝而心生怨恨，便通过污蔑前任丐帮帮助是为萧峰所杀害对萧峰赶尽杀绝，即使后来遇到了自己心爱的女人阿朱，也因为坏人的误导而不慎将阿朱杀死，临死前的阿朱便嘱托萧峰要照顾好自己的妹妹阿紫，而在以后的相处中，阿紫通过和萧峰的相处爱上了萧峰。

在经历了对自己的身世调查后，萧峰突然得知自己原为契丹人，正义而又善良的萧峰为了不伤害无辜的百姓，逼迫辽国皇帝不再对宋朝进攻，但为表对国忠心的萧峰只能以自杀结束了自己的生命，深爱阿紫赶来后，抱着死去的萧峰崩溃大哭，将自己的双眼挖下还给了游坦之，并跳下了悬崖以死殉情。

段誉的结局应该是《天龙八部》中最美好的了，他既是个博学多才的高官之子，又是个四处留情的花花少爷，他的一生中，出现过许多的女人，也爱上过许多女人，他甚至钟情于表妹王语嫣，并甘愿陪伴以获表妹王语嫣的芳心。而本就是大理王爷之子的他，在结局中也带上了自己心爱的女人王语嫣回到了大理继承皇位，可谓是情场和官场皆得意。

但在最新修改版的《天龙八部》结局中，段誉最终还是没能和自己心爱的女人王语嫣走到一起，王语嫣曾经的爱人慕容复因野心失利而发疯，王语嫣也最终选择回到他的身边和阿碧一起照顾他，不过段誉却也有木婉清、钟灵、晓蕾三个女子的陪伴，也算是风流一生了。

但论起经典，还是旧版《天龙八部》中的结局最得人心，萧峰为国而死，段誉也回到了大理当皇帝。

《天龙八部》讲述了以乔峰、段誉和虚竹三人的传奇经历为主线，交织以三人与阿朱、王语嫣、梦姑三段感人至深的缠绵恋情，从而铺陈开一幅气势磅礴的江湖画卷。

丐帮帮主乔峰（黄日华 饰）英雄盖世、义薄云天，与燕王后裔慕容复（张国强饰）并称“北乔峰，南慕容”。时值江湖上突发多起命案，乔峰在帮助慕容复洗刷嫌疑的同时，却不想被丐帮的阴谋党揭发了自己的身世之谜，更因此被逐出丐帮。乔峰在追寻江湖命案和自己身世之谜时，与慕容复的婢女阿朱（刘锦玲饰）患难见真情，结下共度一生的盟约，却最终因为两人误解阿朱的生父就是乔峰一直要寻找的“带头大哥”，而酿下不可挽回的悲剧……

另一方面，大理镇南王世子段誉（陈浩民 饰）外出游玩，阴差阳错掉下悬崖进入琅嬛福地，段誉在洞中偶得“北冥神功”和“凌波微步”两部武功秘笈，也对洞中一幅画像中的“神仙姐姐”一见钟情。其后他闯入曼陀山庄，发现慕容复的表妹王语嫣（李若彤饰）长相与“神仙姐姐”一模一样，无奈王语嫣一直钟情于表哥慕容复。在步步跟随王语嫣和慕容复的同时，段誉不慎发现了慕容复的阴谋，而王语嫣也逐渐被段誉的深情所打动。

与此同时，少林寺小沙弥虚竹（樊少皇 饰）偶遇了遭仇家追杀受了重伤的天山童姥，善良的虚竹背着童姥一起逃难，更演绎了一段武林奇遇……

王语嫣的武学资质极高，如果她从小认真习武，其武学境界不可限量，至少也是独孤求败的境界。

其实在连载版《天龙八部》中，金庸最初给王语嫣的设定，是比慕容复更厉害的高手。不过后来金庸改变了主意，废了王语嫣的武功。这一点其他答主已经说过了，这里不再赘述，居士我就为大家分析一下三联版《天龙八部》中王语嫣的武学资质。

在读者的眼中，王语嫣就是一部武林的百科全书。她为了表哥慕容复，阅尽自家琅环玉洞中的天下武林秘籍，对各种武功都了然于胸。当然，那些太过高深精妙的武功，如降龙十八掌、打狗棒法、易筋经、六脉神剑等，琅环玉洞中是没有的。

对于王语嫣来说，熟读种种武功秘籍仅仅是入门而已，王语嫣可不仅仅是死记硬背，她看到任何武功招式，都立刻能叫出它的名称来历与破绽，这说明她对种种秘笈已经彻底理解了，虽然她没有练武，但可能在脑海中已经将这些招式演练了无数遍了。

更为可怕的是，王语嫣在看到对方招式时，不仅能立刻说出破绽，而且能够瞬间想到克制这种招式的武功招式。王语嫣简直是人肉数据库，在今天绝对能上最强大脑。

而且王语嫣懂得随机应变，而不是死守招式。比如在燕子坞，王语嫣指导诸保昆，让他把蓬莱派与青城派的招式混合使用，结果威力大增，王语嫣又根据诸保昆腿部受伤的实际情况，让他使出“吕纯阳月下过洞庭”，只有“汉钟离玉洞论道”两招，结果诸保昆一瘸一拐，竟然躲过了司马林的两击：

他左腿接连受了两处创伤之后，大步跨出时一跛一拐，哪里还像吕纯阳，不折不扣便是个铁拐李。可是一跛一拐，竟然也大有好处，司马林连击两锥，尽数落了空。

因此居士我怀疑，独孤九剑就是王语嫣首创，并被独孤求败发扬光大的。为什么独孤九剑最后一式是破气式？可能就是因为王语嫣自身没有内力，所以要用技巧来对抗别人的真气。试想，如果是内力充足之人，那就是“他自狠来他自恶，我自一口真气足”了。

马夫人康敏年纪大啊

因为害死亲夫，萧峰觉得她不配做马夫人，所以叫她的名字康敏。

是完美的结局，因为王语嫣从小就是喜欢慕容复的，嫁给慕容复也是她的愿望。

解不了 名缰系嗔贪 应该说的是鹫摸志

却试问 几时把痴心醉 是段玉

萧峰当时有三十，段正淳四十左右（原著中这样说），如果康敏二十岁遇见段，应该也是三十左右。

不太可能

天山童姥、无崖子、李秋水和李的妹妹是师兄妹（按长幼排的）。 无崖子是李秋水的恋人，但真正喜欢的却是妹妹。 李秋水的这个妹妹，我记得在原著中并没有提到这个女子的名字，但是好像因为为电影版的天龙八部里叫妹妹李沧海，而且说两个人是孪生姐妹，大家就认为妹妹叫李沧海了。其实妹妹应该比姐姐小几岁的，因为在李秋水和天山童姥的眼里妹妹是个没有竞争力（竞争无崖子的能力）的小孩子。 王语嫣的母亲也就是曼陀山庄的王夫人，是无崖子和李秋水在无量山隐居时生下的。 王语嫣是王夫人阿萝和段正淳的孩子，但阿萝嫁给了曼陀山庄的主人王某（不知道名字，嘿嘿）。 慕容家的家长慕容博娶了王某的姐姐，生了个娃娃就是慕容复。 开始王语嫣单恋慕容复，慕容复心中只有复国大业，段誉单恋王语嫣，后来就变成王段两情相悦，慕容复疯疯癫癫了。 大概就是这样了。

她的天资是其实并不好，所以如果她发奋练武功的话，最多只能成为江湖上的二流高手。

因为受到了这么大的打击，换作是谁都会疯的，自己有着理想怎么都无法实现，不断失败，先是失望，失望之后是绝望，绝望之后又发现自己身边的亲人一个个离去，自己是十分孤独得不偿失，自然就疯掉了。

慕容复在金庸老爷子的小说中的结局也是令人唏嘘的，自己从小就得肩负一个兴复国家的责任，他的父母将一个不切实际的理想强行加给他，每当别的孩子在选择自己人生未来规划的时候，他们只能顺着父母的意愿走下去。

我们大家都看过《肖申克的救赎》这部电影，里面最经典的台词就是“要么忙着活，要么忙着死”，而最经典的片段就是男主角用了二十年的时间去凿开了他面前的那堵墙，最后从那满是污秽和腐败的监狱中逃了出来，重新拥有了自由，获得了新的人生，用别人一辈子才能办的事情，他只用了二十年；

而慕容复也是有出发点的，那就是兴复那个不切实际的大燕国家，而慕容复重小也是为这个理想而奋斗，读书、学武，结交天下好汉，还跟丐帮帮主萧峰齐名，但是他跟《肖申克的救赎》男主角安迪面对的墙是不同的，安迪是一堵可以凿开的墙，他面对是无法凿开，而且还不是自己选择的，是父母强行给自己的；

在《阿甘正传》当中我们也看见过，男主角阿甘是个傻子，不是很聪明，但是他以发展捕虾为自己的目标最后获得了成功，那么慕容复呢？才华横溢、文武双全，跟阿甘比差在哪里？差在阿甘有自己的目标、一个可以实现的目标，而慕容复的目标是遥不可及的，也不是自己的；

慕容博这个父亲在一开始就毁掉了自己孩子，让他去实现一个不可能完成的目标，与其说是目标，不如说是任务，让这个可怜的人从小就跟行尸走肉一般的成长，到了最后自己的父亲出家了，自己仍然要求完成，甚至不惜名节跑去认段延庆做义父，还杀死了自己忠心耿耿的家臣，已经是丧心病狂；

到了最后自己梦还是破碎了，只不过这一次慕容复再也没有醒过来。

虚竹带着梦姑回到了灵鹫宫，他们在灵鹫宫平静的度过了自己的一生。

这个问题很无聊

由好感到喜欢

虚竹和梦姑生活在逍遥派。当时虚竹和梦姑成亲之后，两个人就回到逍遥派，然后隐居。

《天龙八部》该剧根据作家金庸的同名小说改编，以北宋哲宗时代为背景，讲述了“丐帮帮主”乔峰、“大理世子”段誉、“少林小僧”虚竹三位涉足武林纷争，在刀光剑影中经历“求而不得”的命运之苦，在旌旗猎猎间肩负“家国天下”的责任与使命的故事。

北宋年间，丐帮乔峰被指为契丹人后裔，受尽中原武林人士唾弃。乔峰四处求证，期间与大理世子段誉及少林寺虚竹和尚结拜为兄弟。乔峰屡遭奸人陷害，错杀红颜知己阿朱，为救阿朱妹妹阿紫寻医至大辽，在成为辽南院大王后终与中原武林决裂。辽发兵攻宋朝，萧峰不愿生灵涂炭，以死相搏，最终促辽宋言和。

段誉为人豁达开朗，逃避习武却屡获奇功；先后留情于木婉清、钟灵，却痴恋貌若天仙的王语嫣，但王语嫣只钟情其表哥慕容复，三人陷入一段纠缠不清的苦恋。虚竹天性纯良，深得高人指点，武功高强，宅心仁厚的他因缘契合，成就了与梦姑的一段奇缘，成为西夏驸马。在宋辽相争的时势下，各种江湖及情感上的恩恩怨怨正等着他们去面对，几人的不同际遇、情感上的纠葛共同构成了大义情操、壮士英雄的豪情壮志。

三线并行、互为映衬的全新叙事线索，不仅串联起一众江湖人物的命运，更充分展现了主角们的侠义精神与家国使命之责任。即便时不我与、命途多舛，金庸笔下的英雄们依旧傲然于天地间，以一腔豪情匡扶正义，以生命诠释经典不败的传统武侠之气节，彰显出武侠世界最动人的精神内涵与正向价值观。

王语嫣是王夫人女儿、是李秋水的外孙女、是慕容博的外甥女、是慕容复的表妹妹、和慕容家属于表亲关系。

王语嫣的母亲李青萝，嫁给了曼陀山庄王家，所以才叫王夫人。李青萝的丈夫的姐姐嫁给了慕容复的父亲慕容博，所以慕容复应该叫王夫人舅妈。而王语嫣就是慕容复的表妹了。

王夫人，又名李青萝，李秋水与无崖子（旧版也是金庸原版的配对，新修版丁春秋是她的养父）的女儿，大理镇南王段正淳的情人之一，与姑苏慕容家有亲戚关系，后阿萝嫁入姑苏王家，成为曼陀山庄的女主人。王夫人和段正淳生有女儿。

由于丈夫早逝，王夫人与女儿语嫣隐居在曼陀山庄内。书中曾提及语嫣伤父亲早逝，「每回想起父亲，眼泪泫然欲涕」。而王语嫣与慕容氏也有亲戚关系，是以语嫣称慕容复为表哥，其双亲分称为姑丈与姑妈，其实并无血缘关系。

扩展资料

曹正文对王语嫣的评价是：王语嫣之美，不似钟灵的灵秀，也不似木婉清的明丽，与阿朱的精灵俏皮、阿紫的冷艳窈窕，绝无雷同之处。王语嫣是姑苏燕子坞的大小姐，生得端庄曼妙，仪态万方，江南的山水与吴歌熏陶了她的心灵，而富裕的环境又使她气度不凡。

王语嫣不仅熟读诗书，而且对天下武功来历了如指掌。乔峰、司马林、姚伯当、褚保昆一出手，她就能说出对方所用的招式。在对阵中，她还能临阵指点，每一招都说得恰到好处。可惜她本人不是武林高手，只是一位武术理论家。不过书中有这样一位女将，也为金庸小说的人物谱大为生色。

萧峰死后，天龙最跌宕起伏的桥段已经过去，再交代一些无关紧要的事情已经引不起读者的兴趣了，金庸见好就收，没有过多交代虚竹之后的生活。

她最后的结果。比较善终，因为他自己洁身自好，并没有做什么违法乱纪的事情

问金庸呗 兄弟 你够笨的 哈哈 可惜 他挂了

全真教二把手老顽童周伯通这一生只收过四个徒弟，第一个就是瑛姑，在老顽童青年时期随着师兄王重阳一起去大理国结果却意外地结识了瑛姑，每天一起玩耍，最后瑛姑暗生情愫，还是和老顽童走到了一起，可是纸包不住火最后还是被发现了，一直到后期才和瑛姑重归于好。

第二个徒弟就是郭靖了，在桃花岛因为郭靖救了老顽童一次，而被传授了双手互搏之术，又因为郭靖带去了九阴真经使其功力大增还蒙骗郭靖使郭靖也学会了九阴真经。

第三个就是小龙女了还是因为小龙女救了他最后还要对付金轮法王，才教了他左右互搏双手剑

第四个就是耶律齐因为小时候觉得比较像周伯通，所以才教了他功夫，可是耶律齐越长大越憨厚，最后周伯通失望透顶让他喝水都不要提起是他的徒弟。

段誉出家为僧，王语嫣回到慕容复身边的情节也是后加的

她的资质能达到慕容复的境界，因为她聪慧过人，过目不忘，连慕容复跟人打架的时候，有时候都需要她的指点。

阿朱应该很漂亮的，金老给他小说中的英雄所爱的女人的容貌从来都是很美的。至于萧远山说阿朱不是“倾国”的容貌，我们虽可以承认阿朱不是天龙第一美女，但那也是出于萧远山爱护儿子的心情，恼怒萧峰不珍惜自己的性命所致。原文如下：

那人骂道：“你这臭骡子，练就了这样一身天下无敌的武功，怎地为一个瘦骨伶仃的女娃子枉送性命？她跟你非亲非故，无恩无义，又不是什么倾国倾城的美貌佳人，只不过是一个低三下四的小丫头而已。天下哪有你这等大傻瓜？”

——第二十回 悄立雁门，绝壁无余字

电视剧中给萧峰眼神的特写只是为后面二人情感埋伏笔，奉劝您多看原著，少看电视剧。

至于阿朱的美貌可以从她第一次以真面目出场时，段誉的评价中看出，原文如下：

段誉从松木梯级走上“听雨居”门口，只见阿碧站着候客，一身淡绿衣衫。她身旁站着个身穿淡绛纱衫的女郎，也是盈盈十六七年纪，向着段誉似笑非笑，一脸精灵顽皮的神气。阿碧是瓜子脸，清雅秀丽，这女郎是鹅蛋脸，眼珠灵动，另有一股动人气韵。

段誉一走近，便闻到她身上淡淡的幽香，笑道：“阿朱姊姊，你这样一个小美人，难为你扮老太太扮得这样像。”那女郎正是阿朱，斜了他一眼，笑道：“你向我磕了三个头，心中不服气，是不是？”段誉连连摇头，道：“这三个头磕得大有道理，只不过我猜得不大对了。”阿朱道：“什么事猜错了？”

段誉道：“我早料到姊姊跟阿碧一般，也是一位天下少见的美人，可是我心中啊，却将姊姊想得跟阿碧姊姊差不多，哪知道一见面，这个……这个……”阿朱抢着道：“原来远远及不上阿碧？”阿碧同时道：“你见她比我胜过十倍，大吃一惊，是不是？”

段誉摇头道：“都不是。我只觉老天爷的本事，当真令人大为钦佩。他既挖空心思，造了阿碧姊姊这样一位美人儿出来，江南的灵秀之气，该当是一举用得干干净净了。哪知又能另选一位阿朱姊姊。两个儿的相貌全然不同，却各有各的好看，叫我想赞美几句，却偏偏一句也说不出口。”

——第十一回 向来痴

而萧峰眼中的阿朱只是“娇美”二字，原文如下：

乔峰见她脸上花纹斑斓，凹凹凸凸，瞧不清真貌，将她僧袍的衣袖在溪水中浸得湿透，在她脸上用力擦洗几下，灰粉簌簌应手而落，露出一张娇美的少女脸蛋来。乔峰失声叫道：“是阿朱姑娘！”

乔装止清混入少林寺菩提院的，正是慕容复的侍婢阿朱。

她改装易容之术，妙绝人寰，踩木脚增高身形，以棉花耸肩凸腹，更用面粉糊浆堆肿了面颊，戴上僧帽，穿上僧袍，竟连与止清日常见面的止湛、止渊等人也认不出来。

——第十八回 胡汉恩仇 须倾英雄泪

萧峰第一次与阿朱见面时对这个小丫头应该没什么印象，原文：

只听得一个北方口音的人大声道：“慕容公子是跟敝帮乔帮主事先订下了约会吗？”包三先生道：“订不订约会都一样。

慕容公子既上洛阳，丐帮的帮主总不能自行走开，让他扑一个空啊。岂有此理，真正的岂有此理！”那人道：“慕容公子有无信帖知会敝帮？”包三先生道：“我怎么知道？我既不是慕容公子，又不是丐帮帮主，怎会知道？你这句话问得太也没有道理了，岂有此理，岂有此理！”

乔峰脸一沉，大踏步走进林去。段誉跟在后面，但见杏子林中两起人相对而立，包三先生身后站着三个少女。段誉的目光一碰到其中一个女郎的脸，便再也移不开了。（三个少女：阿朱，阿碧，王语嫣）

——十四 剧饮千杯男儿事

第一次对话：

风波恶摇了摇头，道：“我打你不过，强弱相差太远，打起来兴味索然。乔帮主，再见了。”他打了败仗，竟丝毫没有垂头丧气，所谓“胜固欣然败亦喜”，只求有架打，打得紧张火炽，那便心满意足，是输是赢，却是全不萦怀，实可说深得“斗道”之三昧。他举手和乔峰别过，向包不同道：“三哥，听说公子爷去了少林寺，那儿人多，定然有架打，我这便撩撩去。你们慢慢再来罢。”他深恐失了一次半次打架的遇合，不等包不同等回答，当即急奔而去。

包不同道：“走罢，走罢！技不如人兮，脸上无光！再练十年兮，又输精光！不如罢休兮，吃尽当光！”高声而吟，扬长而去，倒伦输得潇洒。

王语嫣向阿朱、阿碧道：“三哥、四哥都走了，咱们却又到哪里找……找他去？”阿朱低头道：“这儿丐帮他们要商量正经事情，咱们且回无锡城再说。”转头向乔峰道：“乔帮主，我们三人走啦！”乔峰点头道：“三位自便。”

——十四 剧饮千杯男儿事

直到聚贤庄一役后，二人的会面，阿朱已露情感，可萧峰还是未表露出对阿朱的什么情意，原文如下：

乔峰呆立在石壁之前，不禁怒火上冲，只想挥刀举掌乱杀，猛然间想起一事：“我离丐帮之时，曾断单正的钢刀立誓，说道：我是汉人也好，是契丹人也好，决计不杀一个汉人。可是我在聚贤庄上，一举杀了多少人？此刻又想杀人，岂不是大违誓言？唉，事已至此，我不犯人，人来犯我，倘若束手待毙，任人宰割，岂是男子汉大丈夫的行径？”

千里奔驰，为的是要查明自己身世，可是始终毫无结果。

心中越来越暴躁，大声号叫：“我不是汉人，我不是汉人！我是契丹胡虏，我是契丹胡虏！”提起手来，一掌掌往山壁上劈去。只听得四下里山谷鸣响，一声声传来：“不是汉人，不是汉人！……契丹胡虏，契丹胡虏！”

山壁上石屑四溅。乔峰心中郁怒难伸，仍是一掌一掌的劈去，似要将这一个多月来所受的种种委屈，都要向这块石壁发泄，到得后来，手掌出血，一个个血手印拍上石壁，他兀自不停。

正击之际，忽听得身后一个清脆的女子声音说道：“乔大爷，你再打下去，这座山峰也要给你击倒了。”

乔峰一怔，回过头来，只见山坡旁一株花树之下，一个少女倚树而立，身穿淡红衫子，嘴角边带着微笑，正是阿朱。

他那日出手救她，只不过激于一时气愤，对这小丫头本人，也没怎么放在心上，后来自顾不暇，于她的生死存亡更是置之脑后了，不料她忽然在此处出现，乔峰惊异之余，自也欢喜，迎将上去，笑道：“阿朱，你身子大好了？”只是他狂怒之后，转愤为喜，脸上的笑容未免颇为勉强。

阿朱道：“乔大爷，你好！”她向乔峰凝视片刻，突然之间，纵身扑入他的怀中，哭道：“乔大爷，我……我在这里已等了你五日五夜，我只怕你不能来。你……你果然来了，谢谢老天爷保佑，你终于安好无恙。”

她这几句话说得断断续续，但话中充满了喜悦安慰之情，乔峰一听便知她对自己不胜关怀，心中一动，问道：“你怎在在这里等了我五日五夜？你……你怎知我会到这里来？”

阿朱慢慢抬起头来，忽然想到自己是伏在一个男子的怀中，脸上一红，退开两步，再想起适才自己的情不自禁，更是满脸飞红，突然间反身疾奔，转到了树后。

乔峰叫道：“喂，阿朱，阿朱，你干什么？”阿朱不答，只觉一颗心怦怦乱跳，过了良久，才从树后出来，脸上仍是颇有羞涩之意，一时之间，竟讷讷的说不出话来。乔峰见她神色奇异，道：“阿朱，你有什么难言之隐，尽管跟我说好了。

咱俩是患难之交，同生共死过来的，还能有什么顾忌？”阿朱脸上又是一红，道：“没有。”

乔峰轻轻扳着她肩头，将她脸颊转向日光，只见她容色虽甚憔悴，但苍白的脸蛋上隐隐泛出淡红，已非当日身受重伤时的灰败之色，再伸指去搭她脉搏。阿朱的手腕碰到了他的手指，忽地全身一震。乔峰道：“怎么？还有什么不舒服么？”

阿朱脸上又是一红，忙道：“不是，没……没有。”乔峰按她脉搏，但觉跳动平稳，舒畅有力，赞道：“薛神医妙手回春，果真名不虚传。”

——第二十回 悄立雁门 绝壁无余字

萧峰对阿朱的好感不知什么时候有的，但情意却是在第二十一回才表露，原文：

萧峰叹了口气，说道：“这些刀头上挣命的勾当，我的确过得厌了。在塞外草原中驰马放鹰，纵犬逐兔，从此无牵无挂，当真开心得多。阿朱，我在塞外，你来瞧我不瞧？”

阿朱脸上一红，低声道：“我不是说‘放牧’么？你驰马打猎，我便放牛放羊。”说到这里，将头低了下去。

萧峰虽是个粗豪汉子，但她这几句话中的含意，却也听得明明白白，她是说要和自己终身在塞外厮守，再也不回中原了。萧峰初时救她，只不过一时意气，待得她追到雁门关外，偕赴卫辉、泰安、天台，千里奔波，日夕相亲，才处处感到了她的温柔亲切，此刻更听到她直言吐露心事，不由得心意激荡，伸出粗大的手掌，握住了她小手，说道：“阿朱，你对我这么好，不以我是契丹贱种而厌弃我么？”

阿朱道：“汉人是人，契丹人也是人，又有什么贵贱之分？

我……我喜欢做契丹人，这是真心诚意，半点也不勉强。”说到后来，声音有如蚊鸣，细不可闻。

萧峰大喜，突然伸掌抓住她腰，将她身子抛上半空，待她跌了下来，然后轻轻接住，放在地下，笑眯眯的向她瞧了一眼，大声道：“阿朱，你以后跟着我骑马打猎、牧牛放羊，是永不后悔的了？”

阿朱正色道：“便跟着你杀人放火，打家劫舍，也永不后悔。跟着你吃尽千般苦楚，万种熬煎，也是欢欢喜喜。”

萧峰大声道：“萧某得有今日，别说要我重当丐帮帮主，就是叫我做大宋皇帝，我也不干。阿朱，这就到信阳找马夫人去，她肯说也罢，不肯说也罢，这是咱们最后要找的一个人了。一句话问过，咱们便到塞外打猎放羊去也！”

阿朱道：“萧大爷……”萧峰道：“从今而后，你别再叫我什么大爷、二爷了，你叫我大哥！”阿朱满脸通红，低声道：“我怎么配？”萧峰道：“你肯不肯叫？”阿朱微笑道：“千肯万肯，就是不敢。”萧峰笑道：“你姑且叫一声试试。”阿朱细声道：“大……大哥！”

萧峰哈哈大笑，说道：“是了！从今而后，萧某不再是孤孤单单、给人轻蔑鄙视的胡虏贱种，这世上至少有一个人……

有一个人……”一时不知如何说才是。

阿朱接口道：“有一个人敬重你、钦佩你、感激你、愿意永永远远、生生世世、陪在你身边，和你一同抵受患难屈辱、艰险困苦。”说得诚挚无比。

萧峰纵声长笑，四周山谷鸣响，他想到阿朱说“一同抵受患难屈辱、艰险困苦”，她明知前途满是荆棘，却也甘受无悔，心中感激，虽满脸笑容，腮边却滚下了两行泪水。

——千里茫茫若梦

以她的资质就算好好练也不一定能达到很高的程度，因为说和练完全是两回事，虽然她天生聪明，能够过目不忘，但是要习武也要有武学天赋。

八部天龙是佛教用语，代表佛教的八种护法神，而该小说中的每个人都对应这一种法神。

阿朱是很漂亮，但还不到倾国倾城的地步，他们的第一次见面，萧峰还说不上对阿朱有好感，只是见到一个会口技的奇异的女子有点惊奇。

这样结局不好，段誉身为皇族，乔峰自杀是为了让契丹皇帝在有生之年不在侵犯大宋，虚竹结局真得很完美，学得一生好武艺，还白赚一个貌美如花的宫主，当得西夏驸马，可以说是名利美人双收，谁不羡慕啊？

楼上说的很透彻了。

李沧海和李秋水是孪生姐妹。无崖子和李秋水是恋人却喜欢妹妹李沧海，他和李秋水隐居在山洞时生下王语嫣的母亲，王语嫣是他和李秋水的外孙女，李沧海是和天山童姥巫行云打斗时同时死去的。巫行云暗恋无崖子，又知道无崖子喜欢的是李秋水。

王语嫣是《天龙八部》的奇女子，她不会武功，但通晓全天下大部分的武功。这是因为她家里有琅嬛玉洞，里面收集了大部分江湖上的武功，还有武功一些破解的办法。当然还有一些重要的武学是没有收集的，比如六脉神剑，降龙十八掌等。所以说王语嫣就是一个武学百科全书！在慕容复和别人对战的时候，慕容复落下风，王语嫣就会出口相助，说出对手武功的弱点，并且帮助慕容复打败敌人。王语嫣又是有名的美人，引得段誉无尽的舔狗。那么如果王语嫣懂得武功的话，她的水平会到什么地步？

首先广大网友比较赞同的排名是一僧二挂三老四绝的排名。既扫地僧、虚竹、段誉、无崖子、天山童姥、李秋水、萧峰、萧远山、慕容博、鸠摩智。这里面有天山童姥和李秋水两位女性，其余的都是男性。这说明女子要达到武林高手的巅峰并不是件容易的事情。在天龙的世界中，武功高强的女性更是少之又少，除了天山童姥和李秋水，接下来就是叶二娘和段正淳的几个娘们了。那么王语嫣能够达到天上童姥的水平吗？

王语嫣通恶这么多的武学，但她也不能全练，毕竟人的精力是有限的。她只能挑部分来练习！部分之中肯定会挑选出几个精妙的武学，这些武学又一定是女孩子比较擅长的。否则女孩子练大力金刚掌之类的功夫，那不好看也练不到男孩子那样的水平。所以，王语嫣如果要练武功，肯定只能练女子的武功。女子的武功最多上限是天山童姥李秋水的水平。然而两个人练的是逍遥派的武学，王语嫣虽然和逍遥派有点关系，但也只能是练练皮毛。所以我觉得王语嫣的武学定位是不如天山童姥的，也很难排进前十。

那么王语嫣如果勤学苦练武功，她的排名客观来说应该能到那个地步嗯？我觉得要看情况。如果是论武学精妙程度，她还是很有搞头的。一般能够打败慕容复，能够排名前二十。至少女子中能够继天山童姥、李秋水之后的第三名。但武学还有一部分是内力，虚竹和段誉为什么能够排这么前，那是因为内力实在是太惊人了。他们的内力除了扫地僧无人能及！王语嫣的内力如果不济的话，也就是段正淳几个娘们的水平。所以说王语嫣最后的武功可能还不如她妈的武功呢！

参考文献：《天龙八部》

王夫人是王语嫣的母亲，李秋水是王语嫣的外婆，慕容家的慕容复称王夫人舅妈。语嫣称慕容复为表哥，称其双亲为姑丈与姑妈。但实际上王语嫣是王夫人和段正淳的女儿，与慕容复并无血缘关系。

相关介绍：

1.王夫人：

又名李青萝，李秋水与无崖子的女儿，大理镇南王段正淳的情人之一，后来嫁入姑苏王家，成为曼陀山庄的女主人。王夫人的大姐姑是慕容夫人，大姐夫是慕容博

2.李秋水：

逍遥派掌门逍遥子的弟子。天山童姥、无崖子的师妹，西夏银川公主的祖母，王语嫣的外婆，王夫人李青萝的母亲。

3.王语嫣：

自小与母亲生长在曼陀山庄内寸步未离，与表哥慕容复为青梅竹马，为他熟读各派武学秘笈，能看出各家武功招式，是一位武学理论家，却不谙武功。

扩展资料

相关背景：

慕容家既姑苏慕容，为鲜卑族燕国皇室后裔，历代致力于燕国的复辟事业。慕容世家多代居于江南姑苏燕子坞参合庄，以擅长众家之武学而闻名中原武林。

在五代末期，慕容龙城独创“斗转星移”绝技，纵横江湖，当世无敌，之后慕容氏其世代传承的“以彼之道，还施彼身”的斗转星移武功绝技，威震江湖。在北宋年间，姑苏慕容成为江南第一大世家，其后世传人慕容博更为顶级武功高手。

王语嫣最初于曼陀山庄内和大理王子段誉相见，段誉对王语嫣简直为之倾倒。其时恰逢江湖上传言姑苏慕容氏的谣言，语嫣心急表哥的处境，而与段誉首次离开曼陀山庄出外寻找表哥。

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金庸的代表作之一《天龙八部》，相信大家都知道，冯晓、段誉、许诸结拜兄弟的情谊感动了很多人，但他们各自的命运却相去甚远。为了避免宋辽战争再起，在雁门关外自杀。作为大理国的太子，段誉在做了四十年皇帝后，按照大理国的皇室传统，自动退位为僧。许诸，原本是少林寺里一个默默无闻的和尚，嫁给冯晓和段誉之后，也经历了很多大事。大哥冯晓自杀，三哥段誉逃入空门，他的结局如何？

虚竹这一生，充满戏剧性

(樊少皇扮演的虚拟竹子深入人心)

有人说少林寺有两个最被低估的和尚，一个是扫地僧，一个是许诸。然而，扫地僧一直藏在庙里，从小在少林寺出家的小和尚许诸离开少林寺后，在江湖上名声大噪。

许诸早年在少林寺出家，在僧人中并不引人注目。他性格木讷老实，但记忆力和常人不一样。金庸笔下的许诸的出现，真是一言难尽。就像樊少皇和高虎扮演的许诸一样，他在外表上被完全美化了。真正的许诸其实很丑，大眼睛，上翘的鼻孔，诱人的耳朵，厚厚的嘴唇，不善言辞。然而，尽管许诸外表丑陋，但他非常诚实善良，待人真诚，不做任何困难的事情。

小和尚许诸的命运非常戏剧化。24岁时，他带着主人的名片下山。他决定周游世界著名的山川，拜访来自世界各地的高僧来提升自己。没想到，他误打误撞破解了。吟游诗人的大徒弟，五衙子的首领，一代恶星怪的兄弟苏星河，下了一盘罕见的棋。无崖子见他是练武的好材料，被许诸收为关门弟子，收走了少林内功。

第一次离开少林寺的许诸受到了师父的青睐。由此可见，许诸绝不是一个普通人。和扫地僧一样，他一直是少林寺的隐藏大师。否则，当苏星河第一次下山时，他怎么能打破他的棋局呢？此后，许诸无意中救了天山缥缈峰灵九宫主人天山慕童的命。天山慕童非常欣赏许诸，但由于少林寺弟子的身份，她制定了一个美容计划，让绝世女子孟谷勾引她，最终让许诸违背了她的禁欲。然而，虽然许诸打破了她的禁欲，她不想一次又一次地犯错，她拒绝帮助她杀人。作为最后的手段，天山慕童试图把它种在许诸。“生死符”的克星“天山六阳掌”的功夫就给了对方。天山慕童和李秋水比较内力时，虚竹夹在中间，所以两人的内力都囤在虚竹里，而虚竹有着吟游诗人三位大师200多年的深厚内力。

这时候，虚竹才在短短的时间内“被迫”成为绝世高手。吴雅子、天山慕童、李秋水都是自愿或无意送给虚竹的。同时，虚竹还担任吟游诗人和灵九宫第三代掌门人

师父，灵九宫遭到其他门派攻击时，许诸带领灵九宫所有女弟子成功化解危机，与大理国太子段誉结拜兄弟，并尊称当时仍在辽国的辽国“南院王”冯晓为兄。三人结拜兄弟把小说《天龙八部》推向高潮。

单挑众高手，又成西夏驸马

许诸第一次离开少林寺时开始了他的生活。在获得了吴雅子、天山慕童和李秋水三位顶级武术大师传授的内功后，许诸成功成为绝世高手之一。但是，虽然他甚至破戒杀戒，但他对少林寺还是有留恋的。因此，他在处理完灵九宫的规模后，决定回到少林寺向方丈认错。途中遇到吐蕃大伦寺的国王库姆志明挑战少林寺的僧人。虚竹站起来，凭借一身吟游诗人的武功，经过多轮大战，终于打败了他，挽回了少林的名声。然而，虚竹甚至破戒杀戒，却没有得到少林寺的原谅。

在少石山武林大会上，霸气的虚竹向邪恶的丁春秋投降，在佛教的影响下使他化恶为善，扔在灵九宫西门，算是对丁春秋杀了无崖子大师的报复。许诸想回到少林寺，所以他自愿接受戒尺，露出他身后的香疤，然后被叶二娘认出是他的儿子。萧远山指出，许诸的父亲是少林寺方丈玄慈，也是当年的“大哥”。玄慈也接受了200条戒律，在内疚中死去。叶二娘也自杀了。许诸去世了，当她最终找到亲生父母时，她很难过。冯晓跟随萧远山去追慕容博父子时，许诸学派灵九宫的弟子保护了冯晓的十八匹马。

在三兄弟中，许诸和他的三弟段誉感情深厚。他推掉了很多事情陪三弟许诸去西夏应聘马旭。但他发现，西夏国神秘的“银川公主”是一个在冰室与他关系密切的年轻女子孟谷。当他们相遇时，旧情复燃，而段誉正是利用这一点，在她的二哥许诸和孟谷之间结下了一段美好的婚姻。

大哥自尽、三弟遁入空门，虚竹选择隐世

《三国演义》重点讲述了刘冠和张的兄弟情。其实《天龙八部》也着重表现了冯晓、许诸、段誉三人深厚的兄弟情谊。每次看到他们三个在一起的照片，总觉得很美。怎么证明自己的感情有多深？然而，命运毕竟不能眷顾所有人。冯晓一生深情正直，忠于自己的爱，忠于自己的国家。为了防止和要挟耶律洪基，他下令“辽军不得以一兵一卒渡过宋辽边境一辈子”，创造了两国数十年的和平，他不惜指名道姓地抵抗对方，以断箭。段誉回到大理，成为大理皇帝后，勤爱百姓，成功治理天花疫情，受到大理百信的爱戴。在位40年，最终选择了和大部分大理皇帝一样的道路，早早退位，剃发出家，逃进空门。

厌倦了江湖上的杀虚竹和杀虚竹，看到阿紫扶着冯晓下了山崖也心灰意冷。哥哥用这种特殊的方式唤醒了辽人和宋人，让他们停止媾和。他失去的是他的生命，但他留下的是宋辽两国数十年的和平。他大哥启程回国，三哥回大理继承身份。时隔十余年，历经江湖风雨的虚竹终于放下了。他不再依附于江湖，而是带着江湖。

他最后的结果应该是比较平和，并且还比较饱满的，但是作者也没有交代他的结局

自然不会，慕容复是个善妒的男人，自己妻子这般美艳动人，早晚是会让他觉得自己被戴绿帽子的。所以跟着慕容复反而不会有好日子过。

过犹不及，萧峰死后，天龙最跌宕起伏的桥段已经过去，再交代一些无关紧要的事情已经引不起读者的兴趣了，金庸见好就收，没有过多交代虚竹之后的生活。段誉出家为僧，王语嫣回到慕容复身边的情节也是后加的，即便是这样依然有很多读者诟病金庸的改动，认为这是画蛇添足，毁经典。

江湖上的高手死的死，归隐的归隐，虚竹又胸无大志，以后还能有什么奇遇，写他和银川公主家长里短的事啊。

在新版《天龙八部》中，有了一段乔峰找虚竹代为传功的描述，乔峰找虚竹代为传功的时候，讲到降龙十八掌前十八掌足可与天下英雄争雄，而后十掌，变化过为繁复，威力却远不如前头的十八掌，所以也仅传了虚竹前十八掌。

后十掌最终也随着乔峰的突然离世而失传，而普天之下除了灵鹫宫也再没有人会使这降龙十八掌。

洪七公想要学会降龙十八掌，必须要和灵鹫宫扯上关系。这逍遥游掌法，不管是名称还是招式，我们都很容易找到逍遥派的踪迹。它的招式路数讲究飘逸灵动，和逍遥派的武功如出一辙。

在虚竹八十五岁之时，李清露驾鹤西去。而虚竹由于身负逍遥派内功，依旧健壮，他大彻大悟，体会到世间一切有为法，皆如梦如露。

于是虚竹将逍遥派掌门指环传给儿子虚渊玄，之后来到嵩山少林寺，隐姓埋名重新出家为僧，寺中众人皆不知道他身负绝学。一百二十岁那年，虚竹圆寂，圆寂前早已证悟正果。

天龙八部的改幅在十分之一左右，是所有金庸小说中改动最大的。 新修版中，

段誉后来娶了木婉清、钟灵以及西夏银川公主的侍婢晓蕾。

原来叫她马夫人，是因为她老公是马大元，后来乔峰听墙角，发现给她破处的是段正淳（应该是吧？），然后又和白世镜，全冠青都有染，于是乔峰陷入了混乱，不知道应该叫她马夫人，段夫人，白夫人还是全夫人，于是只好叫回本名。

至于拥抱，第一，乔峰不在乎这个，本来就是个叫花子，有是杀人狂，还怕抱一个女人嘛？第二，主要当事乔峰因为杀了阿朱，为了弄清真相，已经什么都不管了。

在虚竹八十五岁之时，李清露驾鹤西去。而虚竹由于身负逍遥派内功，依旧健壮，他大彻大悟，体会到世间一切有为法，皆如梦如露。于是虚竹将逍遥派掌门指环传给儿子虚渊玄，之后来到嵩山少林寺，隐姓埋名重新出家为僧，寺中众人皆不知道他身负绝学。一百二十岁那年，虚竹圆寂，圆寂前早已证悟正果。

虚竹的结局，肯定是不好的，而且晚景凄凉。他最后出现在《天龙八部》中，是在最后一章：

段誉与虚竹、玄渡、吴长风等群豪分手，自与木婉清、钟灵、华赫艮、范骅、巴天石、朱丹臣，以及晓蕾、梅兰竹菊等人南赴大理。晓蕾与梅兰竹菊对虚竹夫妇依依不舍，洒泪而别。

彼时，乔峰做了人生中，最后两件事。一件是传功虚竹，将降龙二十八掌，与虚竹共同精简成降龙十八掌。另一件是，以自己之死，换取大辽与大宋几十年的太平。乔峰死后，段誉和王语嫣等人回到了大理。而虚竹，自然是和李清露回到了西夏国。他们在雁门关处分手，从此再无任何关于虚竹的记载。

我认为，虚竹的结局肯定不太好。由于金庸先生没有写，所以我只能写一些个人猜测。虚竹这个人设，有一个致命的缺点，就是他没有主见。无论是学武功，还是当掌门，他都是半推半就的。可以说，虚竹在前半生中，没有一件事，是他自己发自内心想做的。那么后半生，他也就如此了。（和梦姑在一起，他只是想，顶多算是相思，也没有半点实际操作，还是人机李清露招驸马，才让二人重逢）。

相比虚竹，李清露和他恰恰相反。李清露出身皇室，她太聪明了，也是天龙中少数几个，我格外欣赏的女性。她聪明在，不管什么时候，她都知道自己想要什么。短短三晚，她就能倾心于虚竹，难道图的是虚竹长得好看？还是他功夫好？都不是，虚竹只是她的跳板。作为一个公主，她不愿意自己一生被人操控，包括终身大事。所以，虚竹只是赶上了。那个时候，即便是全冠清、马大元，她也会欣然接受。

李清露的强势，原著中多处可见。比如她送梅兰竹菊和晓蕾给段誉，可以说虚竹根本没有半点意见。更不懂她的真实意思。这样一个聪明一个愚笨的组合，老实人能得到幸福的几率太低了。再说一个吧，逍遥派从天龙时代末期，就彻底消失了，估计与李清露不无关系。而虚竹这个灵鹫宫的宫主，多半最后也就沦为傀儡。

武功再高有啥用？最后还是被女人玩弄。至于有人认为，虚竹结局是出家了，就是后来的斗酒僧。这个值得探讨一下，也是个很有意思的事情。起初我也认为这俩人，有那么点联系，因为二人是有共同点的。乔峰曾经在传功虚竹的时候，说过一件事：

萧峰跟着传他“降龙二十八掌”，这是一门高深武学，既非至刚，又非至柔，兼具儒家与道家的两门哲理。虚竹经过乔峰指导，将“兼具儒家与道家的两门哲理”的降龙十八掌，学会了。而关于斗酒僧的描述，在《倚天屠龙记》中有这么一段，也是唯一的一段描述：

他不说自己姓名出身，只说一生为儒为道为僧，无所适从，某日在嵩山斗酒胜了全真教创派祖师王重阳，得以借观《九阴真经》，虽深佩真经中所载武功精微奥妙，但一味崇扬“老子之学”。张无忌，从白猿肚子里得到《九阴真经》后。翻到最后一页，看到了《九阳神功》作者的生平。他不说姓名，自称是斗酒僧，将如何与王重阳斗酒，并得以窥见《九阴真经》的经历记了下来。其中强调了一句，斗酒僧一生为儒为道为僧，还崇尚“老子之学”，和虚竹的生平得到了重合。虚竹是僧人，后来又兼具儒家和道家，最重要的是，他还是逍遥派的掌门，逍遥派的核心就是崇尚老子之说。北冥神功，也是从老子的《逍遥游》中演变出来的。从这点来看，斗酒僧确实很像虚竹。但是有一点不对劲。

虚竹所在的朝代，是北宋哲宗年间公元1094年。而斗酒僧与王重阳斗酒，大约在公元1203年，如果斗酒僧真的是虚竹，那他起码活了100多岁，只能说有这种可能，但是没办法确定。但有一件事可以确定，不管是以上两种推测中的哪一个，虚竹的结局都不是很好。他后半生的遭遇，不是做傀儡，就是彻底看破红尘，晚年孤家寡人，饮酒作乐。

萧峰死，阿紫随。辽军退，南宋存。慕容疯，虚竹隐。四大恶人竞覆，段誉终镇大理，语嫣当属美眷，清灵缘尽金兰。

他娶了心爱的西夏公主，生活的应该是幸福的

天龙八部大结局：

押解途中，阿紫溺水而逃，传讯大理皇帝段誉和灵鹫宫主虚竹。 阿紫等人扮作说客混入大牢，从地道将萧峰救出，外面更有大理、灵鹫、少林、丐帮众人接应。群豪退至雁门关外，洪基率大军拦截。段誉、虚竹生擒洪基，萧峰以此生不犯宋地为条件，始放其走，洪基断刀以誓，率众退兵。身为契丹子孙，萧峰深感有负辽国，挥刀自尽。英雄已逝，众人悲痛万分，阿紫凄然抱萧峰诉说爱意。游坦之寻阿紫而至，阿紫挖眼还之，游坦之万念俱灰，撞壁身亡。阿紫了无牵挂，含笑抱萧峰坠崖。

拓展资料：

一、天龙八部简介：

《天龙八部》是著名作家金庸的武侠代表作。著于1963年，历时4年创作完成（部分内容曾由倪匡代笔撰写），前后共有三版，并在2005年第三版中经历6稿修订，结局改动较大。小说以宋哲宗时代为背景，通过宋、辽、大理、西夏、吐蕃等王国之间的武林恩怨和民族矛盾，从哲学的高度对人生和社会进行审视和描写，展示了一幅波澜壮阔的生活画卷，其故事之离奇曲折、涉及人物之众多、历史背景之广泛、武侠战役之庞大、想象力之丰富当属“金书”之最。

“天龙八部”出于佛经，有“世间众生”的意思，寓意象征着大千世界的芸芸众生，背后笼罩着佛法的无边与超脱。全书主旨“无人不冤，有情皆孽”，作品风格宏伟悲壮，是一部写尽人性、悲剧色彩浓厚的史诗巨著。《天龙八部》曾多次被改编成电影、电视剧、漫画及游戏。小说的第四十一回“燕云十八飞骑，奔腾如虎风烟举”于2005年入选到人民教育出版社出版的全日制普通高级中学语文读本（必修）中。

二、创作背景：

《天龙八部》小说以宋哲宗时代为背景，通过宋、辽、大理、西夏、吐蕃及女真等王国之间的武林恩怨和民族矛盾，从哲学的高度对人生和社会进行审视和描写，展示了一幅波澜壮阔的生活画卷。所谓“天龙八部”是佛经用语，包括八种神道怪物，作者以此为书名，旨在象征大千世界之中形形色色的人物。

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《天龙八部》为什么叫天龙八部？

金庸先生留下了十四部经典的武侠小说，飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳！其中“天”指的是《天龙八部》。

天龙八部这四个字，是佛经中的用语，在很多的大乘佛经经典中，都有曾引用过”天龙八部“，例如：”天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛“、”非人”来自于巴利语，是一种古代印度的俗语，不是梵语但与梵语相接近。

“非人”的意思，通俗地可以理解为：人类以外地事物。其中包括八种神道怪物，这八种神道怪物，排在首位的叫“天”、次位的叫“龙”。

而“天龙八部”中的“天”与“龙”，就是来自上文所说的”非人“。佛教中的天，是天神，地位是至高无上的，佛教讲究轮回，认为即使是天神，寿命也会有终结的时候，而天神死的时候，会出现五种症状，也就是所谓的”天人五衰“了，”天人五衰“又分为”大五衰相“和”小五衰相“。

在佛经中的”龙“，与人们印象中的”龙“相差无几，佛教中认为的龙，力气极大，《神雕侠侣》中的金轮法王，作为西域番僧，其所掌握威力极大的武功，正是”龙象般若功“、"龙”和“象”一样，在古印度佛教中备受尊敬，是力量的象征。

以上便是解释了天龙八部中的天龙。

此外，还有“夜叉”、“夜叉”中有“夜叉八大将”的说法，其源自于佛教密宗根本经典之一大日经。

一行是唐朝时期的僧人，同时也是著名天文学家和释学家，他就曾注解了大日经，成书大日经疏。大日经疏中详细记载了“夜叉八大将”。

除此之外，还有一些大伙比较熟悉的。

例如“阿修罗”、在很多神话小说中，都会出现“阿修罗”的身影。

“迦楼罗”、一种大鸟，以龙为食物，传说迦楼罗就是金翅大鹏鸟，在坊间传说中，也曾说岳飞是金翅大鹏鸟转世。

”紧那罗“、当年红遍大江南北的电视剧《西游记后传》中，”无天佛祖“就是”紧那罗“。

此外，还有”乾达婆“、”摩呼罗迦“（一种人身蛇头的蟒蛇神）

综合上文所述，可以知道《天龙八部》的由来，“八部”指的是八种神道怪物，分别是”天“、”龙“、”夜叉“、“阿修罗”、“迦楼罗”、”紧那罗“、”乾达婆“、”摩呼罗迦“。一共有八种。

而“天”和“龙”、排在了八种神道怪物的首次两位，便特意拿出来取名，连起来便是“天龙”

《天龙八部》刚刚出版时，也有人称其为八部天龙。

如果仅从小说来看，我们很难理解什么是“天龙”什么又是“八部”。但是和佛教联系起来就有些道理了，比如说在《西游记》中白龙马最后就被封为“八部天龙广力菩萨”所以说这个“八部天龙”可能就是佛教用语，代表佛教的八种护法神。

他们分别是“天，龙、夜叉、乾达婆、阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩呼罗迦。”因为前面两个“天”和“龙”比较重要，因此这“八部”被冠为“天龙”这两个字，既然解释了名字的由来，那么金庸为什么用这个名字个小说起名呢？因为小说中的每个人都对应这一部。

首先是天：天也就是帝释天，帝释天的地位并非至高无上，是众天神之领袖。而在《天龙八部》中只有乔峰能够担当起“天”这个称号。

龙：即指龙神，在《天龙八部》中能够称为龙的只有段誉，因为段誉后来成为了大理国的皇帝，皇帝不就被称为是“真龙天子”吗？

夜叉：本义是能吃鬼的神，另外夜叉也有敏捷、勇健、轻灵的意思。在《天龙八部》中能够称得上夜叉的也就是虚竹了，因为虚竹让三十六洞，七十二岛的诸魔甘心屈居其门下，并且让他们弃恶从善。再加上虚竹修炼的是逍遥派武学。

乾达婆：是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，既然乔峰是帝释天了。那么阿朱就是这个乾达婆。

阿修罗：阿修罗王常常率领部和下帝释战斗，因为阿修罗有美女而无食物，帝释天有美食而无美女，互相妒忌抢夺。在《天龙八部》中于乔峰作对的也就是“慕容复”了。在加上慕容复身边总有美女相伴。所以这个阿修罗非慕容复莫属。

迦楼罗；是古印度神话传说中记载的一种巨型神鸟，平时靠捕食龙为食，而且吃得非常多。最后一生所吃的龙的毒素一起发而死。在《天龙八部》中鸠摩智一生醉心于武功绝学，试图将少林七十二绝技融合在一起。差点而死。

紧那罗：也被称为歌神、歌乐神、音乐天，有的人说这个是阿紫，也有的人说是暗示书中的游坦之。

摩呼罗迦：是大蟒神，人身而蛇头所以这个蟒蛇是一个阴险狡诈的人。在小说中应该就属丁春秋了。因为丁春秋武功极高，心狠手辣，善于用毒。

小说里并没有交代虚竹的去向，现在网上的去向大都是人们自己想出来的。主流认可的结局有两种，一种是他东渡日本修习佛法，成了一代佛学大师；另一种是他与梦姑回到缥缈峰，过上了幸福的生活。虽然虚竹一身功力大都是来自他人，但是他却没能找到一个合适的传承者，导致一个冠绝武林的门派，到了《射雕英雄传》中完全消失了。

1、东渡日本

这种说法主要是参考的历史，因为人们在史书上发现，真有个叫虚竹的和尚，所以这种说法也被主流认可。虚竹和梦姑回到缥缈峰后，遇到了一个日本的僧人叫觉心，此人是法灯派的开山祖。虚竹跟着他去了日本，常驻于明暗寺传承佛法，成了一代佛法宗师。而且书上也有记载，他的四个仆人就是“梅兰竹菊”。这种说法现在被大多数人认可，至于是不是金庸先生安排的，就没人知道了。毕竟书中没有记载，谁也说不清楚。

2、归隐山林

由于金庸先生是先写的《射雕英雄传》，所以在后来的修订中，结局也有了变化。乔峰把降龙十八掌传给了虚竹，虚竹就有了把降龙十八掌传给丐帮的任务。据说丐帮之后出了个天才叫洪七公，去缥缈峰学习降龙十八掌。可是虚竹的儿子天分不够，只记得十五掌。之后洪七公凭借自己的天赋，又自创了三掌。而虚竹一身的绝世武功，也因为没有合适的传人而消失了。

3、书中结局

书中结局很简单，乔峰为了天下百姓自杀，段誉回归大理继承王位，虚竹看淡世俗带梦姑隐居。后来段誉在老的时候出家，把帝位传给了儿子。《射雕英雄传》里的南帝一灯大师，就是段誉的孙子。虚竹的介绍就比较少，应该是过了上隐居生活，不问江湖时事。

21-1 遇到了就是有缘，妙妙角不请自来。

其实，妙妙角看到这部小说前，甚至在读过小说后，都是一样的有这个疑问：“《天龙八部》为什么叫天龙八部？书中除了大理国天龙寺之外根本没有出现什么天龙呀？什么八部就更是不知从何说起，为何如此？”

再细细一看，在《天龙八部》开篇前，作者专门有“释名”一章，对此有详细解说。

“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛陀向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如法华经·提婆达多品：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”是形貌似人而实际不是人的众生。“天龙八部”都是“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为“天龙八部”。八部者，一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。

小说以“天龙八部”为名，写的却是北宋时期宋国、辽国、大理、西夏、吐蕃等国的人和事。大约定位于北宋哲宗元祐、绍圣年间，即公元1094年前后。

作者进一步解释道：

天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就像《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。

其实，小说中的各种各样的人和事，虽是借用了佛教经典中名字甚至特性等，但同样也有如佛教经典中所谓的“喜、怒、哀、乐、爱、恶、悲、愁等感情”，甚至表现得更加强烈。

“天龙八部”本来就是神话性的，佛陀说法也多半以神话性的人物作譬喻，有一种比较抽象的含义。抽象则内容较为广泛，包含的范围较大，不像具体之人与事有特定所指。

小说以现实存在过的历史事实为脉，粗线条基本符合大家的认知，从中也能找到历史教材上出现过的人物。但不代表这就是历史，正如作者所说：“故事为虚构，人物的感情力求真实。”

小说中的人物有很多都身具特异武功，大多是超现实的。譬如说“逍遥派”的北冥神功、唯我独尊功、凌波微步、传音搜魂大法等等，让读者仿如进入了玄幻修真界，直呼这一段恐怕又是金大师找人代笔之作云云。

另外，小说中还有诸多超现实的情节，有些人物表现出来的性格极其怪异，常常让人“爱则爱到骨子里，恨则恨到骨子里”。譬如说马夫人康敏因为一个眼神搅乱丐帮，阿紫与游坦之的“孽债情缘”，逍遥派天山童姥、无崖子与李秋水的感情纠葛，慕容氏与萧远山父子的仇怨等等，使整个故事跌宕起伏，让人时而咬牙切齿时而哈哈大笑。

妙妙角回答，必定原创。欢迎点赞鼓励或留言交流，喜欢请关注，谢谢！（网图侵删。）

乔峰救阿紫

不知道是为了对得起阿朱

还是因为他对阿紫已经产生了爱意

你看错了，是阿紫自己把萧峰扶到她肩膀上的，那时候萧峰已经死了。

即使萧峰没死也不会喜欢阿紫的，性格决定了，他太正气，阿紫有点坏

虚竹最后的结局应该是长生不死，因为他学会了天山童姥的“唯我独尊功”，可以长生不老，最后身边的人接连离去只有他还在。

王语嫣从小就喜欢慕容复，对她来说能够嫁给表哥是很圆满的一件事了，而段誉一路上已经有了那么多女子，在我看来结局圆满。

天龙八部这个词来源于古印度，是佛教说法，这八部分别对应8个护法。还有一个原因是因为金庸先生喜欢“天龙八部”这个词。

“解不了 名缰系嗔贪”指鸠摩智身为出家人，却六根不净：不但因为贪欲，对大理的六脉神剑剑谱巧取豪夺，对段誉威逼利诱，还想要一人挑了少林寺，以名震天下。本因无欲无求的“高僧”却为了名利大行嗔贪。

“却试问 几时把痴心醉”应该指的是王语嫣，段誉对其的爱恋可谓天下皆知，而她的一颗心却始终挂在慕容复身上。

就是 打开百度 下载天龙八部 小说 打开 下载 选择 用 什么 下载 就行了

金庸：《天龙八部》《射雕英雄传》《神雕侠侣》

古龙：《七种武器》《楚留香传奇》《陆小凤传奇》《武林外史》《绝代双骄》多情剑客无情刀《欢乐英雄》《萧十一郎》《流星蝴蝶剑》《三少爷的剑》

梁羽生：《萍踪侠影》《白发魔女传》《狂侠天骄魔女》《龙凤宝钗缘》《大唐游侠传》《广陵剑》《鸣镝风云录》《游剑江湖》

卧龙生：《天剑绝刀》《绛雪玄霜》《七绝剑》《无名箫》《金剑雕翎》《飞燕惊龙》《摇花放鹰传》《风雨燕归来》《天香飚》

柳残阳：荡魔志断肠花《雷之魄》生死锤枭霸《枭中雄》千手剑霜月刀《金家楼》《七海飞龙记》《断刃》江湖之狼千魔之仇

李凉：杨小邪系列矛盾天师《天才混混》《江湖风神帮》《江湖一担皮》江湖急救站《妙贼丁小勾》天下第一当《淘气世家》《神偷绿小千》

温瑞安：神州奇侠《血河车》《四大名捕》神相李布衣《白衣方振眉》

陈青云：《死城》《丑剑客》剑影侠魂《铁笛震武林》《残肢令》《青衣修罗》

倪匡：《六指琴魔》

上官鼎：七步干戈《阳关三叠》

黄易：《大唐双龙传》《覆雨翻云》《寻秦记》

莫容美：祭剑台金步摇《一品红》不了恩情不了怨《烛影摇红》

独孤红：《剑胆琴心》雪魄梅魂《大明英烈传》响马

墨余生：紫龙佩续紫龙佩大侠龙卷风三部曲（琼海腾蛟，海天侠侣，明驼千里）

奇儒：蝉翼刀

易容：大侠魂《王者之剑》河岳点将录

曹若冰：金扇玉箫龙飞凤舞碧云天女王城

东方玉：刀开明月珠《金笛玉芙蓉》

司马翎：《剑海鹰扬》《纤手驭龙》《帝疆争雄记》《金浮图》

诸葛青云：《紫电青霜》《书剑春秋》《碧落红尘》

萧逸：《七禽掌》《白如云》《饮马流花河》《甘十九妹》

公孙梦：《血字真经》《酒狂逍遥生》

云中岳：傲啸山河《我独行》

阳朔：《九阴九阳》《大侠风清扬》《剑圣风清扬》

梦中游：《血案迷踪》不死天龙

高庸：纸刀胭脂宝刀感天录

黄鹰：《天蚕变》

这个问题无法判断。康敏最后一次出场时，段正淳说“别了十年，你是轻了些呢，还是重了些？”说明康敏十年前是老段的情人。萧峰当时的年龄约三十岁。他俩应该差不多。

虚竹是金庸武侠体系中承前启后的关键人物。他内功深厚，寿数悠长，坐拥逍遥派的武学宝库。虚竹深感自己一身武功得之太易，于是便四处寻找有缘之人，传授上乘武功。射雕三部曲中的黄药师、洪七公、欧阳锋、王重阳、林朝英、裘千仞等人，甚至《笑傲江湖》中的任我行，都和虚竹有着直接或间接的联系。可以说，虚竹对整个射雕三部曲都产生了深远的影响。而虚竹的结局，便是在历尽世间百态，留下无数遗泽之后，含笑而逝。

1.林朝英

1094年，虚竹和西夏公主李清露成亲。二十年后，他们的小女儿出生，为纪念自己出身少林的经历，虚竹让她姓林，闺名朝英。

林朝英武学天赋极高，但天性善良，是以对逍遥派狠辣的“天山折梅手”、“天山六阳掌”甚为不喜，竟然将其一一拆解，将其中狠辣致命的招数全部弃之不用，再增添部分以困敌、制敌为目的的招数，演化成数门克敌却不伤人的武学，如“美女拳法”、“天罗地网势”、“银索金铃”等。

后来，林朝英创立了古墓派，《神雕侠侣》中的小龙女、李莫愁，是林朝英的隔代传人。小龙女武功很高，出招却很少伤人性命。而李莫愁因为所学招式威力不够，甚至将剑改为拂尘。这都是林朝英所创武功，只求克敌不求杀伤所致。

林朝英成年之后，离开灵鹫宫四处游历，偶然遇到了王重阳，两人在比试中互生情愫，却因为王重阳心怀抗金大志，且身有暗疾，始终不敢接受林朝英的情意，导致两人最后未成眷侣。

2.洪七公

林朝英下山后不久，李清露也因病去世，只剩虚竹一人。虚竹倍感孤单，又深感自己一身绝世武功，得来如此轻易。而逍遥派中的武学宝库，都来自江湖各门各派。如今江湖武学没落，人才凋零，自当找一些有缘之人，将这些武学发扬光大。更何况，当年义兄萧峰，还托自己将“降龙十八掌”和“打狗棒法”，传给丐帮后人。

虚竹先来到丐帮，在观察这一代的丐帮帮主向日天后，发现他为人正直，心怀家国，常有扶危济困之举，便将“降龙十八掌”和“打狗棒法”传给了他，然后吩咐他不要提自己传艺之事，只说是丐帮历代相传。

后来，向日天收了一个父母死在金兵手里的孤儿为徒，名唤洪七。向日天通过一系列考验，认为洪七有资格学习“降龙十八掌”和“打狗棒法”，便倾囊相授，最后更将丐帮帮主传给了他。洪七不负师父所望，修炼“降龙十八掌”有成，并在第一次华山论剑中大放异彩，被推认为天下五绝之一，人称“北丐”。

3.上官剑南、裘千仞

1141年，力主抗金的岳飞、韩世忠等将领被秦桧收回兵权。1142年，岳飞以“莫须有”的“谋反”罪名被杀。这时有韩世忠的部下上官剑南，痛恨奸臣当道，带领一众兄弟加入铁掌帮。虚竹云游过程中，偶遇上官剑南，对其为人十分佩服，又见他得自铁掌帮的“铁掌”名不副实，于是从“天山六阳掌”中摘取部分，加入铁掌招式之中，传授给上官剑南。

上官剑南得虚竹指点，武功大进，不久后便凭超高武功，接任了帮主之位。此后，上官剑南大理整顿铁掌帮，引得江湖好汉纷纷来归，短短数年便声势大振，堪与北方的丐帮分庭抗礼。

为使岳飞的兵法不至失传，上官剑南还从皇宫中盗得岳飞所著的武穆遗书，将其藏于铁掌峰中。

后来，上官剑南收裘千仞为徒，传授了铁掌功夫。裘千仞凭借铁掌和绝顶轻功，武功直追华山五绝。而上官剑南藏下的武穆遗书，也成为射雕故事的重要线索之一。

4.黄药师

1178年，虚竹遇到一个父母双亡、亲戚谋夺家产的小孩，名叫黄药师。虚竹将其带回灵鹫宫，本将收他为徒，结果黄药师看着灵鹫宫石壁上的各种武学，非但没有头晕目眩甚至吐血的症状，反而看得津津有味，举手投足之间，一学即会，无师自通。虚竹大为惊奇，于是便任他自学，不再特意传授。

黄药师用了十年时间，便将灵鹫宫的全部武学，尽数学会，其间还自出机杼，创出不少独特的招式。有一次，虚竹提起当年段誉的“六脉神剑”，将内力压缩，于指尖窍穴发出无形剑气，令人叹为观止。黄药师思索片刻，竟然也发明出了类似的法门，即是后来闻名天下的“弹指神通”。

此外，黄药师还跟着当年“函谷八友”的传人，学了棋艺、音律、书法、医药、星象等诸多杂学，且全部青出于蓝。他甚至发明出以音律伤人的法门，后来发展成为名震江湖的“碧海潮生曲”。

他制作出的伤药对疗伤回气颇具奇效，后来又经多次改进，成为了武林中千金难求的圣药“九花玉露丸”。而因为虚竹要求黄药师不要泄露灵鹫宫的存在，所以黄药师的武功一直被认为是自创。

1202年，黄药师应王重阳之邀，赴华山参加论剑，决定武学奇书《九阴真经》的归属。最终，他仅输给王重阳一招半式，与洪七公、欧阳锋、段智兴不相伯仲，名列天下五绝，人称“东邪”。

5.九阳真经

虚竹听说黄药师夺得偌大的名头，心中非常高兴。同时，他也对夺得天下第一，和女儿林朝英纠缠半生的王重阳十分好奇。于是虚竹和王重阳以酒相斗，在赢了王重阳，翻看《九阴真经》后，虚竹觉得它阴气太重，便结合平生所学，自创出一套融合儒道释三家、阴阳相济的武学九阳真经，并潜入少林，将其写在四卷梵文《楞伽经》的行缝之中，这是他对少林的报答之意。

神雕故事结尾，九阳真经被觉远大师无意中练成，经书则被潇湘子和尹克西盗走，由此引发了《倚天屠龙记》觉远传经、张三丰和郭襄创派、张无忌山谷得经等诸多情节。

6.任我行

1207年，郭靖出生，射雕故事正式开始。而虚竹也在这一年，含笑坐化于灵鹫宫，享年138岁。此前，虚竹已安排好诸多事宜，但他的离去，还是造成灵鹫宫大乱。一些居心叵测之人，纷纷趁机盗取宝物，偷录宫中的武学秘笈。

一个名叫陈述的中原人，趁乱潜入缥缈峰灵鹫宫，将灵鹫宫中包括“北冥神功”在内的部分秘笈，用薄如蝉翼的纱绢拓下，再将纸张折叠至极小，用蜡丸封存，最后放入金属球，吞入腹中。灵鹫宫弟子虽然发现了陈述，并带人追杀，虽然使其重伤，但还是被他逃去无踪。

其实陈述受伤之后，逃入了事先准备好的一个地洞之中，他本意养好伤才回中原，奈何伤势严重，不久后便死了。而他拓下的“北冥神功”秘笈，是段誉是把自己所练部分送给灵鹫宫的。不过，因为陈述的疏漏，拓下的秘笈中少了段誉特意提示的“导气归虚”。

三百年后，少年任我行来天山寻找传说中的灵鹫宫，无意中掉进陈述死亡的洞穴，练成了残缺的“北冥神功”，后被他改称为“吸星大法”，引发《笑傲江湖》一系列故事。

7.欧阳锋

而早在此前的1169年，一个名不可查的弟子，就盗走了灵鹫宫中当年丁春秋所用的神木王鼎，以及录有“化功大法”的羊皮卷。这名弟子跑到白驼山附近，找了一个山洞，用神木王鼎吸引各种毒物，修炼化功大法，结果修炼不当，毒气攻心而死。

十八年后，这个山洞被欧阳锋发现，拿走神木王鼎和化功大法秘笈，交给哥哥欧阳刃修炼。欧阳刃修炼时，竟然吸引来一只剧毒无比的蟾蜍，中毒瘫痪，后因卧室失火而死。欧阳锋虽然没练化功大法，却从蟾蜍的行动中，悟得一套上乘的内功法门，就是他赖以成名的“蛤蟆功”。

后来，欧阳锋凭借“蛤蟆功”，在第一次华山论剑中，与黄药师、洪七公、段智兴平分秋色，仅以微弱劣势输给王重阳，名列天下五绝，人称“西毒”。

注：本文所述，乃是根据金庸先生小说中，各种蛛丝马迹般的线索，加以无穷脑洞，附会而成，其中必有诸多不值得推敲之处，大家一笑置之即可，不必当真。

展显乔峰柔情的一面

没有哦，如果是那样的话不是第三者了。

最让人满意的故事结局就是： 从此，王子和公主幸福的生活在一起...

链接：

王语嫣可不是黄裳

《天龙八部》的主要内容是以乔峰，段誉和虚竹三人的传奇经历为主线，交织以三人与阿珠、王语嫣、梦姑三段感人至深的缠绵恋情，从而铺开一幅气势磅礴的江湖画卷。

北宋年间，外族纷纷觊觎大宋国土，形成汉、辽对立的局面。丐帮帮主乔峰因拒绝副帮主妻康敏之爱遭报复指为契丹人后裔而受尽中原武林人士唾弃。乔峰为平反遂四处追查身世，期间认识了大理世子段誉及虚竹和尚，并结拜为兄弟。乔峰追寻身世时屡遭奸人所害，含冤莫白，更错杀红颜知己阿朱，后为救朱妹阿紫寻医至大辽，辗转成为大辽国南院大王，但与中原关系则更趋恶劣。

段誉为人豁达开朗，对貌若天仙的王语嫣一见倾心，可惜语嫣只钟情其表哥慕容复，令三人陷入一段纠缠不清的苦恋。虚竹天性纯良，宅心仁厚，深得高人指点，武功高强，后被选为西夏驸马。乔峰、段誉和虚竹在异域拥有着举足轻重的地位，在汉辽相争的时势下，各种江湖及情感上的恩恩怨怨进行中……。

段正淳和刀白凤为情自杀，段誉为了继承皇位回到了大理。萧峰为了不伤及无辜，自杀以表忠心，而阿紫失去萧峰以后，将自己的眼睛挖出还给了游坦之，跳崖殉情。

《天龙八部》是一部改编自金庸同名小说的古装武侠爱情剧，由香港无线电视台拍摄，李添胜执导，黄日华、陈浩民、樊少皇、李若彤、刘锦玲、刘玉翠、张国强、赵学而、何美钿联袂主演。该剧讲述的是面对乱世，萧峰、虚竹、段誉三人开始了非同寻常的江湖生涯，遇见了诸如天山童姥、慕容复、大轮明王、丁春秋、游坦之、四大恶人等各色高手，生死情仇、爱恨别离、民族大义在因缘际会中施展等故事。

剧集评价：97年重拍的《天龙八部》赶上了好时候，大气磅礴一气合成，大部分的角色都不逊色于原著。特别是黄日华在射雕义不容情之后迎来第二春，他的乔峰再次获得内地观众集体性认同【摘要】

《天龙八部》每个人的结局是什么？【提问】

段正淳和刀白凤为情自杀，段誉为了继承皇位回到了大理。萧峰为了不伤及无辜，自杀以表忠心，而阿紫失去萧峰以后，将自己的眼睛挖出还给了游坦之，跳崖殉情。

《天龙八部》是一部改编自金庸同名小说的古装武侠爱情剧，由香港无线电视台拍摄，李添胜执导，黄日华、陈浩民、樊少皇、李若彤、刘锦玲、刘玉翠、张国强、赵学而、何美钿联袂主演。该剧讲述的是面对乱世，萧峰、虚竹、段誉三人开始了非同寻常的江湖生涯，遇见了诸如天山童姥、慕容复、大轮明王、丁春秋、游坦之、四大恶人等各色高手，生死情仇、爱恨别离、民族大义在因缘际会中施展等故事。

剧集评价：97年重拍的《天龙八部》赶上了好时候，大气磅礴一气合成，大部分的角色都不逊色于原著。特别是黄日华在射雕义不容情之后迎来第二春，他的乔峰再次获得内地观众集体性认同【回答】

之所以叫《天龙八部》，是因为这能够体现出故事的曲折发展，所以会叫这个名字。

不算特别漂亮。不过也是很漂亮的。低于王语嫣。

他们两个人的感情是慢慢成长的，是磨难中建立的，我觉得比段誉看人漂亮就喜欢，虚竹睡了一觉就爱上了，高尚百倍了。。

虚竹作为一个和尚，应该后来过上了很好的生活，而金庸在小说里面并没有描述驱逐的结局

段誉做了大理皇帝坐享齐人之福

不会,他一直把阿紫当妹妹照顾的。

金庸老师是我国非常著名的武侠作家，写下多部经典武侠小说，但金老曾多次大范围的改文，从最初的连载版本到多次修改后的新修版本，部分内容的修改让书迷们怨声四起，但在修改后的天龙八部中王语嫣拒绝段誉选择慕容复的结局可谓是一个完美的结局。

金老这次大范围的改了四处情节，其中最让人想不透的是在天龙八部中王语嫣离开段誉，回到了表哥慕容复身边。本来结局王语嫣终于答应和段誉在一起，一下子画风突变，让很多书迷接受不了。在新修版中，段誉当上了大理皇帝，并且取了高湄做皇后，而慕容复身边多了一个叫王玉燕的女子，不难看出这个王玉燕就是王语嫣，至于为什么要改名字，不难看出王语嫣其实并不是天龙中的女主角，金老并没有想过让段誉和王语嫣在一起。

其实说是王语嫣离开，不如说是段誉放下了执念。从相遇开始，两人之间的关系就并不平等，一直都是段誉在死缠烂打，王语嫣并没有对段誉的追求有过正面的回复，但王语嫣当时选择待在段誉身边很大的原因是为了得到可以永葆青春的唯我独尊功，当时段誉并不清楚王语嫣心中所想，等到他们找到虚竹，得知泉水和秘籍的事情，但发现秘籍早已不见，王语嫣一气之下推到神仙姐姐的玉雕的时候，段誉才明白王语嫣和他在一起的意图，并且也发现自己爱的只是这个玉雕并不是王语嫣。

所以在最新的修改版本中，金老修改并删除了很多段誉和王语嫣之间的故事线，也是为了让读者明白，段誉并不爱王语嫣，而王语嫣也并不是那么的完美。再者天龙八部名字取于佛经，佛法最高境界是放下执念，所以段誉放弃王语嫣，王语嫣放弃寻找不老神功回到慕容复身边，这是一个很完美的结局。

在《天龙八部》最原始的结局中，慕容复为了名利而前往应召西夏国的驸马爷，并且拒绝了王语嫣的爱慕，但幸运的是，应惨遭拒绝而自杀的王语嫣最后爱上了段誉。

鸠摩因为野心较大，学习了过多的少林武功而走火入魔，当时的状况非常糟糕，只要稍有不慎，鸠摩就会失去性命，但段誉及时赶到，并将鸠摩身上大部分的功力转移到了自己的身上，这才保住了鸠摩的性命。

而2021于荣光版的《天龙八部》大结局没有完全遵循任何一版本原著的结局，而是又进行了大幅度改编。虚竹竟然成为了苦行僧，开始游历修行，显然想要向达摩师祖靠齐。

而王语嫣不再是陪在已经疯的表哥身边，当然也不是想要和段誉在一起，而是要出家。可是当段誉来到之后，王语嫣又跟着段誉走了，这样突然设定只是遵从了段誉的想法，并不符合王语嫣的设定。所以最终段誉带走王语嫣是要促成他们在一起，还是要给大众更多的遐想，显然没有明确答案。

其实对于我们来说最熟悉的一版天龙八部的，最后的结局如下：

段正淳和刀白凤为情自杀，段誉为继承皇位回到大理。正义的萧峰为了不伤害到无辜的百姓逼迫辽国皇帝不再对宋朝进攻，但对辽国深感愧意，萧峰只能结束自己生命以表忠心，失去爱人的阿紫不仅挖出自己的双眼还给了游坦之，还跳下悬崖以死殉情。

是元曲的格式

虚竹跟他们两个相比，结局挺好的，但最后对他的结局没有明显的交代，应该是归隐山林了，不问世事隐居去了。

人之将死其言也善，对于康敏临死前的要求萧峰怎能拒绝。而无论处于封建礼教还是人言可畏，英雄气概的萧峰怎能对丐帮兄弟的夫人示爱呢？无奈，称之为康敏，也就将其视之为未出阁的姑娘。如此示爱方能真正满足了死者最后的遗愿。

其实看完《天龙八部》之后，很多人都觉得这可能是一部比较悲剧的武侠小说，三兄弟之中，也就虚竹算是最为幸运的一个吧。

（一）乔峰与段誉

乔峰一辈子都盼望能够和一个心爱的人在塞外过着放羊牧马的悠闲生活，然而现实却狠狠地刺痛了他：他想要的心爱的人阿朱，最终居然是死在了他的掌下；他想要的放羊牧马的生活也都成了泡影，最终他所选择的路，竟和他父亲当年一样，在雁门关自杀。

而段誉也比较有意思，他自从在剑湖湖底见到了神仙姐姐的玉相之后，便一直想念神仙姐姐。原以为和王语嫣在一起之后，他心愿达成了。然而最终他才发现，王语嫣只是长得像神仙姐姐，实际上并不是他心中追求的那个神仙姐姐。也正因如此，虽然段誉和王语嫣在一起，然而他们却又很快分道扬镳：王语嫣回到了慕容复身边，而段誉也选择出家为僧。

（二）三弟虚竹

虚竹的结局相对两位哥哥来说，应该会好很多的。第一，虚竹有自己的使命，他必须好好地过下去。在《天龙八部》最后，乔峰将自己所有的功夫全部传给了虚竹，然后和虚竹一起将降龙二十八掌简化为降龙十八掌。 所以，在乔峰死后，虚竹自然是要担负着照顾丐帮的重要责任，并且还要将这套降龙十八掌传给丐帮下一任的帮主。

第二，和故事的主题也能吻合。其实虚竹一辈子的愿望，就是能重新回到少林寺，继续在里面出家做和尚，做一个平平凡凡的小和尚。不过他也有矛盾的地方，就是在出家做和尚的时候，他心里还会想着梦姑的。所以，若结局也弄出一个虚竹和梦姑分手的话，那么他八成便会顺理成章地出家做和尚了。如此一来，倒满足了虚竹的愿望。所以，虚竹的结果肯定不是做和尚的。虚竹一直希望自己能够做一个平平凡凡的小和尚，小和尚做不成就做个小人物。然而在现实的情况下，他却被推上了大人物的座位上，做了灵鹫宫的宫主，做了西夏的驸马，最后还得照顾丐帮。

所以，从和故事主题的契合度来看，虚竹结局会好一点，毕竟傻人有傻福，他的一辈子就如那盘珍珑棋局，他明明自己将自己杀死了，却无意间给自己留下了广阔的余地。第三，也比较符合历史故事。历史上的西夏延续了很长时间，一直到蒙古崛起的时候才灭亡的。所以，虚竹作为西夏的驸马，他在小说中存在的意义，自然也是让西夏延续更长的时间。因此，从这点来看，虚竹的结局其实也会相对来说要更好一点的。

1、金庸武侠小说《天龙八部》书名来自佛经。2、《天龙八部》是什么？

《天龙八部》指神道里面八种怪物。把天龙放在前面是因为天众龙众是里面最为重要的。

佛经中八部包括：天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗迦。重要性和厉害程度也是依次递减的。

天众，指的是二十诸天。在佛教中，天众是没有超脱生死仍需要轮回，这二十周天具体指的是：大梵天王、帝释尊天、多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王、金刚密迹、摹醯首罗、散脂大将、大辩才天、大公德天、韦驮天神、坚牢地神、菩提树神、鬼子母神、摩利支天、月宫天子、日宫天子、娑竭龙王、阎摩罗王。

龙众，这里的龙和我们平常说的龙没什么区别，古时候的人把大蟒蛇也称为龙。中国和印度对于龙的说法比较一致，他们对龙都很尊重，认为龙能呼风唤雨，水中生物他是最大的。

夜叉，其实佛经中的夜叉和我们民间传统的的夜叉是不一样的。我们民间说的夜叉是一种残忍能吃人的鬼。佛经中的夜叉形象虽然也是丑陋，但是他受佛经之教化成为护法之身得以位列天龙八部。

乾达婆，比较有意思的是他是男性神，是天女的丈夫。他不吃酒肉，只食香气并且会从身上发出香气，所以它又叫做香神。主要在宫殿里给众神奏乐，他同紧那罗一起侍奉帝释天。

阿修罗，他是比较复杂的天神。说他是天神，他没有天神的善行。说他是鬼魅，但是他却具有神的威力，他也不是人，虽然他有人的七情六欲，但又具有天神和鬼魅的威力，他凶猛好斗，与帝释天争斗不休。

迦楼罗，他是一种神鸟，在中国他的说法是金翅大鹏鸟。在佛教中他是次级神。按照妙法莲花经的说法，迦楼罗成为天龙八部之一，具有庄严宝相，鸣声悲苦，每天吞噬一条龙王和500条毒龙，体内毒气聚集，直到最后无法进食，毒气发作，全身自焚，只剩一个琉璃心。

紧那罗，歌神，头上长角，有男女之分。男性长马头，女性声音绝美。分别有三尊像：执法护身，护法护身，妙法护身。他形象特别像一个武林人物。

摩呼罗迦，人身蛇头，也叫地龙。他原本是腹行类，后因智力低，一心修道，得以摆脱命运成为神。

金庸的《天龙八部》人物众多且各个人物都很精彩，既然取名《天龙八部》，自然就有所指。

天众的代表无疑是萧峰。无论相貌、人品、性格、武功，萧峰都是当之无愧的天神的化身，更主要的是天神在佛经中他是有五衰的，五衰就是天神临死之前的症状，五衰是天人最大的悲哀，萧峰英年早逝，英雄扼腕，结局同样是不好的。

龙众的代表是段誉。段誉是第二主角可当这一位置，他是大理皇帝，在中国人眼里皇帝就是龙。大理历任皇帝出家都在天龙寺，这也暗示了段誉的龙众地位。

夜叉，金庸先生所说的夜叉并不指的都是恶鬼，他也有好的，他们都是以集体形象出现的。我认为夜叉应属四大恶人，四大恶人总四个人一起出现，他们表面凶恶，但是也有好的一面。金庸塑造四大恶人的角色就是告诉我们世间的事情没有绝对的善恶。

乾达婆，身上自带香气的神，这让人想到阿朱。阿朱本来就是服侍帝释天的神，即萧峰身边的人，她从出场就变幻莫测，乾达婆香气和音乐两个属性都让人觉得虚无缥缈，更主要的是，阿朱易容成成多个角色，但是段誉凭借她的香气识穿了她的身份。就是阿朱死后萧峰才出现了天人五衰的征兆。

阿修罗，毫无疑问就是慕容复。阿修罗的特点就是跟天众尤其是帝释天争斗不休。他性子暴躁、嫉妒心强。阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致。慕容复与萧峰并称北乔峰南慕容，但他永远都是失败者。

迦楼罗是一种大鸟，他因为一生以龙为食物体内毒物聚集，临死时毒发自焚。这种情形跟鸠摩智很像，他整个一生都在跟段誉过不去，最终走火入魔痛苦不已，如同自焚。

紧那罗是阿紫无疑。萧峰一生只与两个女性纠缠不清，一个是阿朱，一个是阿紫。这两个都是服侍帝释天的人物。紧那罗在梵语中的意思是“人非人”。这一点跟阿紫的性格很像，她一方面狠毒狡诈，一方面对萧峰又单纯痴情，最后抱着姐夫的尸体跳崖。

摩呼罗迦，他也可以叫做地龙，是腹行类。因为得道修行摆脱了腹行脱胎换骨。因为其呆滞无知反而能一心向道。这种憨傻的性格很像虚竹，虚竹原本就是一个普通的少林和尚因为心性憨直，到了一个好的结局。

天龙八部一词源于佛经一天神二龙神为代表的八种非人，夜叉，迦楼罗，阿修罗，紧那罗，摩诃罗迦……。

《天龙八部》书名出于佛经典故，这个典故金庸先生在小说的开头曾经做过释名解释，佛经有言：八部者一曰天众，二曰龙众，三曰夜叉，四曰乾达婆，五曰阿修罗，六曰迦楼罗，七曰紧那罗，八曰摩呼罗迦。因为以天和龙为首，故此合称为天龙八部。

金庸先生寓意天龙八部以指人性，小说之中写尽各色各样的人物，也就是大千世界芸芸众生。

其实在书中根据人物性格都能找到对应的天龙八部。

天众即指的是乔峰，因为乔峰在书中义薄云天，犹如天神一般，身材、气质、人品、性格乔峰无一不符合天众的特性。

而且乔峰也是书中第一男主角，与天龙八部之中的天神首领地位相同，佛经中说天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五 种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓天人五衰，是天神最大的悲哀。萧峰虽然如天神一般神武，但还是不免英年早逝。

龙众对应的应该是段誉，本身段誉为大理世子，后更继位为帝，史称宣仁帝。段誉也是整部小说中的第二男主角，所以也对应龙众仅次于天众的第二地位，而且历史上的段誉最后在崇圣寺出家，崇圣寺即书中的天龙寺，也寓意了段誉神龙的地位。

夜叉对应的是四大恶人这套组合，也寓意了包含四大恶人在内像丁春秋这类恶人，或者像游坦之这样痴情的舔狗。金庸先生在提到夜车这个名词释义时曾说过：现在我们说到夜叉都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是维护众生界。

可见，金庸的意思是夜叉并不都是人们想象中的恶鬼，夜叉也有好的一面。四大恶人包括丁春秋和游坦之，他们每个人都有善良或者柔情的一面。段延庆变成恶人是因为家国变故被逼成坏人；叶二娘变成坏人是因为她的孩子被萧远山抢走了；岳老三是莽撞的坏莽撞之中还带着可爱，总体来说岳老三反而更加心地淳朴；云中鹤虽然好色，但是他也曾做过好事，救过王语嫣。

丁春秋够坏了吧，他和李秋水私通生下女儿王夫人也就是王语嫣之母，但是他对女儿王夫人还是甚为温柔慈和。

游坦之本身就不是坏人，只是心地淳朴被全冠清利用成坏人，并且游坦之对阿紫一片深情，守护阿紫，甚至最后甘愿阿紫殉情。

乾达婆对应的应该是阿朱，在佛教释义中乾达婆是服侍天神的乐女之一，变幻莫测，且身有香气，这是非常适合善于易容变换的阿朱。

阿修罗对应的是慕容复和王语嫣，佛经释义中阿修罗男性极为丑陋，女性极为美丽，性格暴躁、执拗、善妒，常和天神争斗，但是往往以失败告终，而且阿修罗喜欢闹事，天下越乱越高兴，这非常符合慕容复的性格。而新修版中丑化了王语嫣的性格，当她发现段誉深爱的是神仙姐姐雕像后，她的忌妒之心彻底爆发，书中最后也让王语嫣回到了慕容复身边，也说明了王语嫣对应的阿修罗善妒的性格。

迦楼罗对应的是大轮明王鸠摩智，迦楼罗在汉传佛教佛经中释义为金翅大鹏，迦楼罗以神龙为食，好吃神龙（神龙即是毒蛇），也因此迦楼罗体内常年淤积了吃神龙之后的毒素，在其死后会散尽体内余毒。所以迦楼罗的特性也指明了鸠摩智从出场就处处与段誉为难，最终鸠摩智散尽一身功力全部给了段誉，寓意非常明显。

紧那罗对应的则是阿紫，在佛经释义中紧那罗和乾达婆都是服侍天神的乐神，常伴天神帝释天左右，而且紧那罗头上有角，是属于似人非人的特质，有些邪恶的寓意，所以这正好对应为有些坏坏的阿紫。

摩呼罗迦对应的是虚竹，在首楞严经中对摩呼罗迦释义为：摩呼罗伽，此云地龙，亦云蟒神，腹行之类也。由痴恚而感此身，聋呆无知，故乐脱伦。修慈修慧，挽回前因，脱彼伦类也。也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。

正好对应了虚竹的性格，虚竹为小说中第三男主角，正好与神龙段誉呼应为地龙，虚竹本身就是傻头傻脑的小和尚，对应了摩呼罗迦的“聋呆无知”，最终还能“故乐脱伦、修慈修慧”，虚竹虽然被少林寺破门出教，但是在家修行还是一心向佛向善，所以傻人傻福的虚竹娶得娇妻，得到缥缈峰和三十六洞七十二岛等一众豪杰的拥护修成正果。

《天龙八部》小说中的主要人物基本都符合无人不冤，有情皆孽的寓意，每一位主要人物都为贪嗔痴爱所困，也正是这种的情节，才构成了金庸先生以《天龙八部》为小说命名。

《天龙八部》金庸在其书中有解释。天龙八部其实是佛教用语。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如法华经·提婆达品：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。

“天龙八部”都是“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为“天龙八部”。八部：一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。

金庸老前辈对中国传统文化那是深有研究的，从小说名字到小说中人物的名字都是有讲究的，比如说你提到的《天龙八部》，其实金庸先生在书中就说明了，天龙八部源自佛教的八部天龙：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗迦。寓意着大千世界的芸芸众生，背后笼罩着佛法的无边与超脱。全书主旨“无人不冤，有情皆孽”，作品风格宏伟悲壮，是一部写尽人性、悲剧色彩浓厚的史诗巨著。

至于说意义的话，我认为可能对应书中的乔峰，段誉，虚竹，阿朱，阿紫，慕容复等主要人物吧。

“天龙八部”这名词出于佛经。

许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如法华经·提婆达多品：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。

“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为《天龙八部》。

1、“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、玉子离散，这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。

其生也荣，其死也哀，“天”帝释讲的就是乔峰的故事。

2、“龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。

“龙”有佛性，有德行，虚竹的故事原型来自沙竭罗龙王和幼女在灵鹫山修行的传说。

3、“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。维摩经注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。

面貌如恶鬼，心性在人间，游坦之毁容，挖目也要爱一个人的故事就类似夜叉。

4、“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。

阿朱的气质便是不染尘埃，缥缈变幻，在武林征伐中遗世独立。

5、“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱做“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。

慕容复的心性就取自阿修罗王的暴躁、执拗而善妒，疑心重重。

6、“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。

气势盛大，命运悲哀，杀戮众多，最后向死而生，只留佛性琉璃身，迦楼罗正是一代豪杰萧远山的写照。

7、“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”。

段延庆生的奇形怪状，对于其他人来说都是“非人”。

8、“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。

此神为爬行种，反而因为智力低下导致地天真最后得道成为神，这个角色主要对应一直傻乎乎的南海鳄神，不过虚竹的某些设定也与此神类似。

“天龙八部”和这些年大家熟悉的“无间道”、“杀破狼”一样，是一个佛教用语。

“天龙八部”很多人不明白什么意思。其实金庸在他的新修版《天龙八部》的序里，就有详细的解释。

法华经·提婆达多品有云：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛。”“非人”是形貌似人而实际不是人的众生。“天龙八部”都是“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为“天龙八部”。

“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到更大、更长久的福报而已。在《天龙八部》里，乔峰代表的就是“天”。

佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种徵状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个徵状或说是“玉女离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。

乔峰一出场的时候正好是丐帮帮主，算的上衣裳垢腻，他也开始了他非常“衰”的一生。乔峰出场时的江湖地位和尊崇，看起来也是至高无上。然而他的一生都充满了悲剧色彩，符合这“天人五衰”的命运暗示。

“龙”是指龙神。佛经中的龙，和我国传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有时大蟒蛇也称为龙。古印度人对龙很尊敬，认为水中生物以龙的力气最大，陆上生物以象的力气最大，因此对德行崇高的人尊称之为“龙象”。

段誉身为大理国的国君，是当之无愧的“龙”。而佛经里有记载一位叫做沙竭罗龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现成佛之相。段誉虽然是一个世俗中人，他的佛性却一直很高。勘破了自身对王语嫣的执欲，明白所爱者其实已是自己心中所构成的“心魔”，而非外在的本人。最后在晚年的时候段誉出家为僧，同样暗扣“龙”的命势。

“夜叉”是佛经中的一种鬼神。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。维摩经注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。

虚竹代表的就是好夜叉。他虽然身为佛门中人，先后破了杀戒、荤戒、色戒，但是他内心十分淳厚善良。他身负绝世武功，却心含慈悲，可以说得上是“维护众生界”。

“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气。“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。

“乾达婆”指阿朱。阿朱出场的时候是易容的老人模样，段誉首先闻到了她的香气，辨识出她是一个妙龄少女。而她的易容术也是变化莫测。她从出场到死亡，寥寥数笔勾勒，却刻画出一个让读者挥之不去的阿朱形象。她为了乔峰和段正淳而牺牲了自己，一缕香魂缥缈而去，却永远地留在了乔峰的心里。

我们常称大战场为“修罗场”，阿修罗王性子暴躁、疑心很重，执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，说“三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事。

慕容复正是像阿修罗的性格，乔峰的命运悲苦真是由于慕容家想复辟大燕，从而引发的江湖仇杀无异于是创造了一个修罗场。他骄傲、嫉妒心强，使他不能完全认清局势，不是结交乔峰、虚竹、段誉这种振臂一呼撼动江湖的正气之人，而是去结交那些利益为上的三教九流，直接使他的复兴大业走到了尽头，还落得癫狂收场。

“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠。此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部《精忠岳传》中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟。它每天要吃一个龙王及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。

迦楼罗指的是鸠摩智，鸠摩智的武功起点很高，但是他贪心不足，一直不断去搜罗中原武学，不择手段、殚精竭虑，结果自食其果，走火入魔。和“迦楼罗”命运很吻合。

“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的歌舞神。 这个“紧那罗”具体指谁，有些争执。但个人偏向于阿紫。她虽然是个年轻美丽的小姑娘，但内心全无人性善意的部分，一手促成了游坦之的悲剧命运，但是另一方面她又极痴情，在乔峰死后抱着他跳崖而死。她是一个邪恶又单纯的形象。比较契合“人非人”的意象。

“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这个应该都能猜出来，是指被毁容的游坦之，游坦之被阿紫毁去容貌，以致面目全非，狰狞可怖。而他对阿紫奇特的迷恋带着一种缺乏理智的不可理喻 ，更接近一种纯粹的本能。

天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象徵一些现世人物，就像《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。

金庸用天龙八天暗喻书中的几个重要角色。虽然他们是武侠小说里的世外众生，却也有着如人世间一样真实的欢喜悲苦！

佛教认为，人生痛苦烦恼，不能解脱，“贪”、“嗔”、“痴”。

“贪”是欲望、贪得、各种物质或精神上的欲求、爱念、对名利权力的追求等等；“嗔”是仇恨心、憎怨心，企望打击损害、伤害别人的心理，讨厌别人，妒忌，幸灾乐祸等等；“痴”是不了解、认识错误、妄想、幻觉、谬见，是“白痴”之“痴”而非“痴情”、“痴心”之痴。佛家有时称“非佛教徒”为“无知凡夫”，是出于一种慈悲心，认为他们只是未闻佛法、不了解觉者真理、未懂得真正道理之人，亦即“痴”。

“痴”最难以消除，因为心中若无“痴”，即可有“正见”、“正思惟”，对于“实相”有真正认识，能脱却钝根、中根而进入利根，能生“三善思”（出离、无恚、无害），由此而能生慧，能去贪、去嗔。

而《天龙八部》里，可以说无人不痴，众生皆苦。这部带有魔幻性质、放纵想像力的作品，为我们深刻地诠释了佛法中的贪嗔痴恨，求而不得的众生相。以虚喻世，直指人性，这便是“天龙八部”所传达的意义。

End.