转换时期革命历史小说的是

我也看了历史穿越小说很久了，很多都很扯淡，书不在多而在精，强烈推荐《民国投机者》。写的很是不错，希望对你有所帮助。

明风万里 《明帝》 《海疆》 《调教太平洋》 《锦衣当国》

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正确答案: b

公元229年， 农历己酉年 ，魏明帝曹叡太和三年，蜀汉后主刘禅建兴七年，吴大帝孙权黄龙元年。这一年，孙权称帝，标志着三国鼎立的局面正式形成。

大汉时期的《大漠谣》和《云中歌》都很好看。 看过才推荐。写得很不错。

《三国演义》（全名为《三国志通俗演义》，又称《三国志演义》）是元末明初小说家罗贯中根据陈寿《三国志》和裴松之注解以及民间三国故事传说经过艺术加工创作而成的长篇章回体历史演义小说，与《西游记》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。

《三国演义》是文学史上第一部章回小说，是历史演义小说的开山之作，典范之作，也是第一部文人长篇小说， 被列为古典四大名著和六大名著之一。明清时期甚至有“第一才子书”之称。

我觉得这个标题已经说明问题了“五胡”乱华，讲真这事得从曹操说起三国时期的战争，使得中原地区人口数量急剧下降，粮食短缺，从这时候开始，曹操便逐渐让少数民族前往中原。后来晋篡了魏又经历了八王之乱惨遭北方匈奴灭国这个时候北边和西边的胡人又趁火打劫，大举入侵中原他们到的地方，烧杀抢掠无恶不作；把女人称为两脚羊，夜间奸淫，白天杀掉吃肉。他们吃人还吃出来了经验小孩女人肉最好吃，壮年男人老人肉叫“加把柴”意思是肉硬的煮不烂不好吃，就这样北方汉人都被杀的只剩下几百万人了，还是后来冉闵颁布了个杀胡令才力挽狂澜，扶大厦于将倾。不过后来他们胡人也没啥好下场逃回老家的路人因为没有粮食相互进攻对方，抢夺粮食，甚至人肉相食，最后能成功回去的人也没剩多少了。按说要论民族英雄冉闵必定要有他一席之地他的功绩绝对不下于戚继光、岳飞、郑成功但为什么没宣扬冉闵我不说大家也应该明白。

不可能的，

历史都是客观存在的，这是马克思主义哲学的观点。

人们所写的史书或者是历史小说一类只是对历史的人类的记载，只是人们对历史的一种认识。当然史书在某种程度上来讲要比历史小说更能客观真实的反映了历史。

已经过去的都已经成为历史，都已经成为事实，是客观存在的了，而客观存在的事物是不以人的意志为转移的，是我们无法更改的。

个人认为不是，小说毕竟有一定虚构。研究历史的话，还是应该以史书记载和考古资料为依据比较好

不能，因为小说有虚构成分，还夹杂人物感情，不能起到研究历史的作用

架空历史的我也啃了几年，最先看的是禹大大的《极品家丁》，然后精品的有晴了大大的《调教初唐》《千夫斩》都非常好！然后还有《纨绔霸王闯春秋》三国雄烽起《大宋之风流才子》《修改三国》(这本很邪恶，太YD了，女女莫入哦) 只有这些了，望楼主采纳！(小狐保证，这些书绝对YY，如果不是，小狐自愿去泰国！哇哈哈…)

五胡乱华既是中原地区汉民族广大普通人民的悲哀又是流传千年的汉民族文明的悲哀更是中华文化的悲哀。现在史书改为北方少数民族内迁更为温和。

五胡乱华是中国古代历史上最为黑暗的一个阶段西晋政权灭亡之后就直接进入了五胡乱华的时期胡人侵入中原地区开始了近百年的黑暗统治时期。五胡就是指匈奴鲜卑族羯族羌族氐族这5个异类民族他们来自于游牧部落。游牧部落入侵中原在华北地区建立了属于自己的地盘。

五胡乱华时期由胡人统治其统治手段残暴汉族在这个时段接近种族灭亡这个时期关于汉族的生死存亡。众所周知自汉朝以来胡人就开始窥视中原地区有胡人不断迁徒中原外族势力逐渐盘踞了华北地区。到了西晋政权时期胡人已经拥有了包围洛阳的势头随之而来的八王之乱晋王朝分裂国家内乱不断国力空虚军力大幅度衰退甚至可以说是到了汉族最不堪一击的时刻。外族势力就抓住了这个时机趁乱大肆起兵公然入侵西晋王朝将中原政权打了个措手不及。

西晋政权无力抵御南逃至长江以南建立东晋政权北方地区就沦落为胡人的地盘各个异类民族在中原地区烧杀掠夺相继建立了几十个政权相对来说势力比较大的就称呼为五胡十六国。就这样中原地区汉族就落入了野蛮的外族势力手里长达数百年之久。

这个时期的危害主要有胡人这个异类民族对没有逃亡的中原汉人实施了残暴血腥的统治惨无人道地进行残杀掠夺野蛮的统治让华夏民族的人口数量急剧锐减，大量农田荒废各地宗庙被毁史籍文物大肆损毁社会文化骤然倒退北方的汉族人大量向南迁途。史记说这是汉族的一次世纪性灾难几乎面临亡国灭种了。

中华文明在这个期间遭受到了毁灭性的损坏胡人屠城掠地无恶不作异类民族大肆屠杀中原汉人史书记载说被异类民族屠杀死亡汉人数量达到数十万之多。由于外族的长期残暴统治造成了国民经济萧条汉族人口逐渐减少。

历史，简称史，一般指人类社会历史，它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科，多数时候也是对当下时代的映射。历史是延伸的。历史是文化的传承，积累和扩展，是人类文明的轨迹。

历史小说是小说的一种形式，它以历史人物和事件为题材，反映一定历史时期的生活面貌；长篇作品则可以展示某一时期的生活面貌和历史发展的趋势。这类作品所描写的主要人物和事件都有历史根据，但容许适当的虚构。因此，它虽然可以给读者提供一些历史知识，但它的主要目的在于给读者以启示和教育。

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我翻翻我可爱的历史书.....历史是准确、再现事实的，历史小说以历史题材为基础，通过创造构思情节人物，可进行艺术加工和虚构，与历史实际不完全一致。OK

想想八国联军侵华，国民所遭受的惨状。就可以明白为什么人们常常说“五胡乱华”是中国历史最黑暗的时期。不同的是，八国联军侵华战争只持续了一年，而五胡乱华却持续了100多年。

时局图

五胡乱华发生在西晋末期，当时晋朝爆发八王之乱，国内混战不已，政局混乱。

这个时候，从汉朝开始就有胡人陆续朝中原迁徙，已经对中原有一定了解，并且在塞外觊觎已久的游牧民族，纷纷跑到中原这块丰腴之地搅弄是非。大量塞外牧民特别是匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个胡人大部落，在北方陆续建立了多个非汉族的政权，导致大量氏族与汉人被迫南迁，经济重心由黄河流域转向长江流域，各方划地而治。

在公元316年到公元439年这一百多年间，北方发生大量政权交替现象，数十个大大小小的国家纷纷进行露脸，其中存在时间和政权较大的被统称为五胡十六国。

五胡乱华

人口数量急剧下降：时局的混乱特别是政权的更迭最不可避免的就是战争，而战争无论输赢，平民永远是受害的一方。在这100多年间，特别是胡人统治下的北方，地方经济不断遭到破坏，当地人口急剧减少，并且饱受胡人的野蛮粗鲁的欺侮。

据说匈奴、羯等族军队所到之处，屠城掠地千里。其中“胡皇”石勒就曾一次就屠杀百姓数十万，其他胡人将领也同样放任百姓被害，在数个州大肆屠杀。据史料记载，五胡乱华之后，中原连士族都十不存一。并且仅仅三年间，就有将近800万的中原子民死于胡人之手。

游牧民族不受控制：原本一直被控制的游牧民族，因为战乱彻底逃离的中原的控制，并且掀起了对中原的反抗，使得此后的中原不得不300多年一直不断在和游牧民族作斗争。

五胡乱华

社会动荡：由于时局的不稳，再加上百姓生活每况日下，引发了多地流民大起义与农民战争。这样长期的战争不仅加剧了社会的动荡不安，而且反复造成社会经济的创伤。

佛教盛行：五胡乱华之前，中原虽然已经有了佛教，但是官方明令禁止汉人削发为僧，因此佛教大部分是胡人。五胡乱华之后，趁着战乱，佛教得到机会大肆宣扬，在中原从一个不入流的教派一举成为和儒教道教齐名的三大教之一。

五胡乱华

439年，随着北魏太武帝灭亡北凉，延续了100多年的五胡乱华的混乱政局终于结束，中国也正式进入到南北朝分庭而治的时期。而真正要说结束这场乱斗影响的时期，则要到隋文帝杨坚统一全国，建立隋朝。

谢邀！

注意到此问题下面有近百个（其中不乏不错的）答复了，恰好在得到上读到熊逸的小说和历史哪个更能启发人生？一文，之前借用了其中回复网友“结硬寨、打呆仗”的一个问题中的部分内容回应了#小说和历史哪个靠谱# 中国的史书和外国的史书，哪个更可信？（ https://wukong.toutiao.com/answer/7069764051802439949/ ），那就再接着借用其中部分内容，来回应本问题。

小说给出了一个完整的故事，不像历史那样既模糊又残缺；其次，小说的文本一经问世就确定不移，并不存在被质疑、被颠覆的可能；第三，小说源于生活，高于生活，人物和情节虽然是虚构的，但社会的运作模式，人物的心理模式，往往高度逼真。

小说给出了一个完整的故事，不像历史那样既模糊又残缺；其次，小说的文本一经问世就确定不移，并不存在被质疑、被颠覆的可能；第三，小说源于生活，高于生活，人物和情节虽然是虚构的，但社会的运作模式，人物的心理模式，往往高度逼真（如正在央视热播的《人世间》、和我的归·去·来）。

如果你追求的只是人生的指导意义，我建议你扔掉历史，多读小说，哪怕是多看一点电视剧都是有用的；但如果你想了解社会的运作，那么以我自己的经验来讲，读历史应该是第一选择，然后以其他人文学科，诸如经济学、社会学、政治学、人类学、管理学、法学等等，作为辅助。

反过来，如果你专攻历史之外的任何人文学科，都很有必要精读历史——除了常规意义的历史之外，还要精读本学科的发展史，认真了解本学科里不同派别所争论的焦点问题。

那么，从技术层面来讲，怎样才能解决历史知识的不确定性问题呢？

很简单，一方面保持思维的开放性，在自己的意识里让实然问题和应然问题彻底绝缘；一方面兼收并蓄，因为小池塘的一个巨浪如果放进了大海，无非只是一个可有可无的水花。

最后，再顺便打个小广告，我的财经图书“收官之作”投资的方法新鲜出炉，谢谢关注！

你对这个问题有什么更好的意见吗？欢迎在下方留言讨论！

20世纪五六十年代，批评家曾指出：“现在我们需要去补足文学史上这段空白，使我们人民能够历史地去认识革命过程和当前现实的联系，从那些可歌可泣的斗争的感召中获得对社会主义建设的更大信心和热情”。“革命历史小说”通过对历史“本质”真实的叙述，给处于社会转折期中的民众，提供生活准则和思想依据。

西晋在经历了八王之乱之后，胡人趁机侵略中华，各自建立了自己的政权。饱受八王之乱摧残的晋朝，已经无力抵抗少数民族的入侵，中原百姓为为躲避战乱，纷纷南迁！

在西晋灭亡之后，司马睿以晋朝皇室的身份，在建康登基称帝，延续了晋朝的江山社稷，史称东晋。

然而，东晋朝廷却偏安江南，加上内部争斗不断，只能借助长江天险，与占领中原的胡人形成长期的对峙。

甚至在接下来的数百年的时间里，中国的大地上一直处于南北分裂时期，直到隋朝，才再次将南北统一了起来。

五代十国！五代的地理位置主要是在中原地区，多是在淮河以北，到后周时期扩张到长江以北。五个朝代共经历五十三年，共有六姓十四帝！

游牧民族不事生产，没有农耕民族的，精耕细作。其文化素质低下，除了牧牛羊，其生活物资都是抢掠汉人百姓的。

女人和小孩是首选，男人是重体力好的劳动力，稍有不顺，杀之！

当的政权迭换太快了，其民众生活在水深火热之中！五胡只是对游牧民族的一种称呼，五胡的凶残比任何朝代都凶狠！人命如枯草！

在中国的历史记载中，五胡乱华的历史，都是史书上一笔带过，其留存的历史资料太少了！也是古人不愿意记录这一段黑暗的历史！

咱们来聊一聊当年五胡乱华的时代，关于五胡乱华的历史资料书不多，当时社会混乱，处于民族大融合的进程，值得深究。

这“五胡”主要指匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个胡人大部落，但事实上五胡是西晋末各乱华胡人的代表，数目远非五个。电视剧天龙八部里的慕容复就是鲜卑皇室后裔，国为大燕朝。

司马炎从严格意义上说倒的确算不上开国皇帝

西晋王朝实际上是由司马懿，司马师开始的，至司马昭奠定的。到司马昭时，曹魏王朝已经名存实亡，所以司马炎登基皇位只是顺理成章的事。司马炎确实是个十分善良的皇帝，在他执政期间，几乎没杀过人。

晋书称他“宽惠仁厚，沈深有度量”。当公元265年底，魏元帝曹奂自知时候已到，请太保郑冲奉上禅让策书给司马炎时，司马炎的确也诚心谦让过。

晋武帝司马炎在和地方豪族的斗争中大肆分封建国，同时在处理继承人问题上出现重大失误，导致其去世不久即引发了皇室争夺最高权力的战争，也就是八王之乱。

在八王之乱中，成都王司马颖一度取得优势，于是遭到其他势力的讨伐

我觉得匈奴贵族刘渊劝司马颖让自己带领匈奴部众协助打击对抗他的势力，司马颖被说服后认命刘渊为北部单于，统领当时匈奴的五部之众。西晋在经历了八王之乱之后，国力损失惨重，最后被匈奴灭国。北方和西域多个胡族趁着天下大乱，大举侵入中原，他们所到的地方，烧杀抢掠无恶不作。

在五胡乱华时代，汉人政权衰微，晋朝南渡，北方陷入混乱

我认为而当时五胡内迁，企图占据中原地带，纷纷建立国家。而这一时期也是五胡有组织的灭亡汉人时期。他们攻占城池后，做的第一件事就是屠城，杀光城里的汉人，因此短短几十年，北方汉人锐减近千万！到了亡国灭种的时候了！而五胡人口却不断增加，大有完全占据北方，杀光汉人之势。

而汉人被种族灭绝的关键时刻，冉闵趁羯族内乱，夺取皇位，建立冉魏

并颁布杀胡令，开始疯狂报复。一时之间，北方汉人团结一致，开始大规模的屠杀胡人，很多胡人被迫西迁，逃回老家，而在迁移过程中，由于战乱，饥饿等原因死在路上的胡人占百分之七十多。
我个人不得不说，在五胡乱华时期，为了求生存空间，当时的各民族以相互屠杀的方式在求生存。而有组织有目的的大肆屠杀汉人，如果没有冉闵出现，北方汉族彻底被消灭也未可知。

江山美色、调教初唐、大唐万户侯（这三本是我看过的，都非常不错。在网上一搜就行。要下载的话直接去“天下电子书”就行。相信我，你看了不会后悔的)

不请自来的历史分类的踢馆砸场的韩哥又闪亮登场了！

话说你韩哥不认为五胡乱华期间是中国历史上最黑暗的时代，中国历史上黑暗的时代比比皆是啊！随手就能例举出来好几个：

1.三国战乱

东汉后期（157年），人口达到鼎盛，民户人口5648万人，经过黄巾起义，董卓之乱，大大小小的军阀互相混战，到了三国后期（263年），民户人口只有大约767万，其中，263年灭蜀前夕魏国443万，蜀国灭亡前夕94万，吴国230万（280年数据），这只是民户数据，不包括军队和官员。

2.隋唐易代

隋朝人口最多的时候5000万左右。隋朝一统天下后，于大业五年（公元609年）进行了一次十分细致的人口调查及统计。结果显示，当时中国人口约为4600万上下。至隋末大乱前，隋朝人口超过5000万应该问题不大。

至唐高祖武德年间仅200余万户，李唐统一全国后户口开始逐步恢复。

3.明朝的黑暗

明朝末年在册的宗室宗亲就破百万了，也就是说官方记载的朱重八的直系后代就上百万人口，而当时全国人口满打满算也就一亿左右，也就是说平均下来一百人就要供应一个重八哥的后代吃喝嫖赌、欺男霸女、鱼肉乡里……这还不算勋贵的后代，以及外戚的后代，还有那些乱七八糟的读书人的家族，到了明末的时候，因为重八哥的重文轻武，以及朱四汗靖难后无人可用，土木堡后勋贵凋零等种种因素，最后读书人成为了明朝最沉重的负担，甚至今天上海地区还有个地名【徐家汇】，也就是说明朝的时候，整个上海地区都是徐阁老家的，甚至连张居正丈量天下田亩都不敢算徐阁老家！

所以明末的黑暗不是天灾，而是人祸，对比起任由外族欺凌的五胡乱华，自己人的高高在上，你必须卑躬屈膝的伺候，若是你家是贱籍那就更是永远也翻不了身，观音土都不够吃了，人肉都公然叫卖的时代，我觉得五胡乱华真的没法比！

所以最后综上所述吧！别老一口一个汉人的，隔着互联网谁知道你是小棒子还是印尼豚学会了中文打字了？我们汉族都希望中国强大中国好，都想办法的希望朝廷能够再接再厉的强大下去，熬过疫情后我们再攀高峰，而不是在背后兴风作浪的让一群傻叉挑唆的内部打乱，种族主义的跟美国一样的暴动内乱。

讲完顺便说一句，我是你韩哥，那个大龄猥琐男，没关注的速度走一波！

罗贯中 三国演义

“五胡乱华”源自于西晋的“八王之乱”，源自于司马家族出了个白痴皇帝司马衷！且看我的二十四史上的流年：

二十四史上的流年作者：吴玉华（淙鸣1981）

近些日子，俺也学古人“刚日读经，柔日读史”，试把那些古书也搜览一番。居然发现了二十四史上面有一个没有戏剧艺术家的作品演绎推理过的朝代，一个没有梅兰芳、谭鑫培的京剧唱念、行腔收韵称颂过的历史时期。这个朝代虽然没有春秋战国的《搜孤救孤》、楚汉的《霸王别姬》，也没有隋唐的“”三鞭换两锏” ，更没有“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”“则为你如花美眷，似水流年”这些出自于汤显祖笔下的优美唱段与剧目，但在他们自导自演的历史舞台上无道昏君之多，可以说是空前绝后，前无古人后无来者！

话说三国演义之后，司马氏的晋帝国一统天下。却说晋武帝司马炎，司马昭之子。他表面上虽然是开国皇帝，却是先由老爹奠定了基础，他只不过是一个坐享其成的花花公子，对美酒和女人，要比对国家和百姓更有兴趣和心得体会。

一般来说，任何一个新政权，开国元勋都是一代天娇，靠他们的绝对优秀赢得荣誉和威权！只是到了晋朝这里，却是那个时代中最腐败的一群无耻之尤！从司马炎到他的手下人，除了知道谋求自己享受之外，不知道人类还有崇高的理想和崇高的责任。有一个贪官污吏何曾当时还算是一个有见解的人，他当时也警觉到国家的危机，他对自己的子孙说，“国家刚刚创业，应该朝气蓬勃，然而现在从上到下我们没有谈过一次有关国家建设的话题，都是说些风花雪月吃喝嫖赌......这不是好现象。我们这代人或许可以逃脱灾难，你们恐怕不能了。”虽然他比较清醒，但是他当时如果不跟着腐败走，他也就挤不进统治阶级的门。他自己一日三餐就要花费一万元，还嫌没有可口的菜，“无法下箸”就是他说的！他只有跟着这个时代烂下去。

这个晋朝，更不幸的是，司马炎的接班人司马衷，又是一个白痴！听到青蛙叫，他问：“它们为什么叫啊？是为公还是为私啊？”听到有老百姓饿死，他大吃一惊道：“他们真是笨啊，为什么不去吃肉啊？”就是这样一个白痴笨蛋，有大臣忧心忡忡，但是也不敢对司马炎说，只好借醉酒时候用手摸摸皇帝的大座，“此座可惜啊！”可是司马炎为了一己之私不让聪明英武的齐王司马攸执政，明知故犯让位于一个白痴。这个庞大的晋帝国，是司马氏的祖先历尽千难万险奋斗来的，然而到了白痴皇帝司马衷之手，这个帝国也就到了尽头了。奈何，奈何！

中国历史上任何一个朝代都曾有过一段传奇与辉煌，有些历史故事千古传诵，里面的人物形象家喻户晓......历史不仅仅是为了娱人以目，它也为我们留下了许多爱与恨的历史角色与偶像。然而司马家族留给大家的却是昏君与愚臣的一个搞笑段子联盟！虽然他们在历史正剧里面的故事乏善可陈，但是生活中的大戏接连不断......譬如那个遗臭万年的 “石崇王恺比富”就是晋朝皇帝与他的腐败官员自娱自乐的典型案例 。

这是一个长期混乱和令人失望的时代。 司马家之晋，取曹魏而代之，也继承了曹操的“用人之道”。只是那些“不拘一格”选的“人才”在“得道升天”之后，就开始按门第高低选择自己的官员了，那个“九品中正制”又把庶民排除在政治权力之外了。后人评断二十四史，汉晋宋清诸朝，各用了最简单的三个字概括之：“汉经学，晋清谈，唐乌龟，宋鼻涕，清邋遢。”晋朝时除了昏庸腐败之外，还崇尚清谈，专事虚无，任情放达，使得社会风俗大坏！生活在这样的时代真是让人有万般无奈之叹，又有谁会去写这个无聊至极的晋朝的剧本呢？

王国维说“戏曲者，以歌舞演一故事也”，咱们中国戏曲的唱、念、做、打和生、旦、净、末、丑演绎的故事都是可以藏之名山、传之后世的。那些写在戏曲上的二十四史，都是咱老百姓的“启蒙老师”。这里面滔滔不绝的有才子佳人、帝王将相、市井人家，还有忠、刚、奸、勇，最主要的是里面有一种秀杰之气，道德文章！历经几千年的培育灌溉与维护，已经成为百姓之好尚、时代之信仰。中国传统戏曲舞台上的好戏连台，戏一开场，便把大家带进了一个个典型的环境；那些名角“吊”上一段，听的人就会陶醉得“三月不知肉味！”

这时节，在我们这块地方，已经是自春而秋，“西风猎猎感连稔，红树秋山碧近天。”有好友千里迢迢来咱林州看红叶，我用家乡的饭菜款待他们。座中有一人自幼就对戏曲有偏嗜，他说，“ 哑酒无趣，非有一曲古城会，不足以助雅兴。”

只听京胡一响立马起范：

关羽（西皮原板）

“日行夜宿哪得安？

过黄河斩秦琪路遇文远，

一路来斩六将闯出五关。”

马童（白）

“二爷一路劳乏，前面有一松林，过去就是古城，

大家歇息歇息再行。”

关羽（白）

“言得极是。马童，将车辆打入松林，歇息歇息再行。”

哈哈......亲们，那么，咱们也便歇息歇息等有机会再聊这个“二十四史上的流年”吧？

—— The End ——

明清比较少，三国的比较多，不过开艘航母去抗日的是晚清的时候的给944828825@qq.com发消息就有地址回复

北宋：杨家将

在山西省代县城里，有一座颇有气概的钟鼓楼。在它的正面和背面分别悬挂着“威震三关”、“声闻四达”两块巨大的题匾。传说这是人们为纪念杨家将不朽功勋，而流传到今天的一处珍贵遗迹。

提起杨家将，人们首先想到的便是杨业。历史上，这位名震千里的一代名将，弱冠之年便入事太原的北汉政权，受到北汉皇帝的信任，任侍卫新军都虞候。当时，宋太祖赵匡胤已经夺取后周政权，建立大宋王朝，全国统一大局已定。杨业向北汉皇帝刘继元提出了“奉国归宋”的建议，遭到反对。但他深感刘氏厚遇之恩，并未变心投宋，而是舍命保卫北汉政权。后来，北汉战败，杨业却仍在城南与宋军苦战。宋太宗早就听说杨业是一员勇将，便派北汉亡国皇帝刘继元的亲信前去劝降。见到刘继元派来的劝降使者，杨业悲愤地大哭了一场，投降了宋朝。宋太宗因他“老于边事，洞晓边情”，任命他为左领军卫大将军，知代州兼三交驻泊兵马部署，与河东三交口都部署潘美共同担负起了山西防御契丹的重任。实际上，潘美只是挂了个虚衔，重担全部压在代州前线杨业的身上。

杨业从小就擅长骑射，爱好打猎，武艺也高，每次打猎，收获总比别人多一倍。他对同伴说：“我将来带兵打仗，也如同猎鹰追逐野兔一般。”

杨业不负宋太宗的重托，在契丹军出入的各个要道口，连续修建了阳武寨、崞寨、西陉塞、茹越寨、胡谷寨、大石寨（均在今代县、繁峙境内）6 个兵寨。宋太宗太平兴国五年（公元 980年）三月，契丹十万军马来攻雁门，杨业率部用堵截和奇袭办法，大败契丹军，杀死他们的节度使、驸马、侍中肖咄李，活捉马步军都指挥使李重海。从此，敌兵一见“杨”字大旗，便吓得心惊胆战而不战自退，称杨业为“杨无敌”。朝廷由此提升他为云州观察使，仍知代州。杨业驻守雁门关八年之久，契丹军始终不敢侵入一步。

杨业的显赫战功，使得一些心胸狭窄的同僚妒火中烧。一些人给宋太宗写匿名信，诋毁杨业。宋太宗没有轻信，而是把这些谤书封好交给杨业，表示了对他的信任。

雍熙三年（公元 986年）正月，宋太宗为了彻底解决契丹对边境的骚扰，执意全面进攻契丹，下诏分兵三路进行北伐：东路由大将曹彬、崔彦进率主力从雄州出发北攻幽州；中路由田重进统率，由定州攻飞狐；西路由潘美、杨业统率，出雁门关，攻朔（今山西朔县）、寰（今山西朔县东）、云（今山西大同）、应（今山西应县）等四州，最终目标是三路大军会师幽州，与契丹进行决战。三路大军同时前进，东路军刚出击就遇到契丹主力的迎击，大败于歧沟关；中路军闻听东路败北，也就不战而溃；只有潘美、杨业的西路军，出师仅两个月，便战果累累，收复了朔、寰、云、应四州之地，兵锋直抵桑乾河。但是，由于东、中两路守军的溃败，他们却成了孤军深入。契丹在打败东路和中路两路宋军后，调集十万精锐，全力向潘、杨部占领的寰州压来。朝廷命令潘、杨率军护送朔、寰、云、应四州百姓立即迁回代州。在当时大兵压境的时刻，要完成这一任务非常艰巨。杨业经过周密思考，提出一个切实可行的方案：先派人密告云、朔等州守将，等我军离代州北上时，令云州民众先出，我军到达应州时，契丹必定会派兵迎战，这时，命令朔州民众再出城，同时派骑兵接迎，另派1000弓箭手守住谷口，这样百姓就可安全内迁。

对于杨业这个切实可行的方案，监军王先和主帅潘美却坚决反对。他们为了争功，硬要杨业率兵去打寰州。王先说：“你有几万精兵为什么还这样胆怯？应当直接出雁门关北上！”杨业说：“不行，这样做，只有失败。”王先阴险地说：“你不是号称‘杨天敌’吗，为什么不敢与敌人正面交锋，难道你还有不可告人的打算？”杨业气忿地说：“我这样做不是怕死，而是要最大限度地减少损失，完成好皇上交付的使命。你既然这样责问我，那好吧，我现在就遵命前往。”出发时，杨业流着眼泪对潘美说：“这次出兵，必定失利，我是北汉降将，蒙皇上大恩，我愿以死报国。”他又用手指着陈家谷（今山西朔县南）说：“你们务必在两翼布置强有力的弓箭手，我转战到这里，你们就出兵夹击，不然我们将会全军覆没。”说罢，杨业就率兵出发了。经过两场恶战，因寡不敌众，杨业战败。退到陈家谷时，王先、潘美却率军早已离开了谷口，杨业得不到接应，陷入重围。虽然他奋不顾身，英勇作战，终因寡不敌众，身负重伤，坠马被俘，最后不屈绝食而死。他的儿子七郎也在这一次战斗中牺牲。

史书上记载，杨业的儿子除延玉外，还有延朗、延浦、延训、延环、延贵和延彬。

杨延朗后改名延昭，人们称他为“杨六郎”。他智勇善战，号令严明，也是北宋王朝的名将。杨延昭儿童时代受到父亲的熏陶，十分爱做军事游戏。杨业常对人说：“这个孩子最像我。”每次打仗总要带他上阵。战争中，杨延昭很快锻炼成为一名骁勇善战的大将。雍熙三年（公元 986年），杨业率军北伐应、朔，派杨延昭任先锋，与契丹军在朔州城下激战。延昭被乱箭射穿了手臂，但他毫不介意，更加讲命地与敌人厮杀。宋真宗咸平二年（公元 999年）冬天，契丹军又一次向宋朝发动大规模军事进攻，宋军节节失利。这时，杨延昭正守卫遂城（今河北徐水县西）。在契丹围攻之下，遂城城小无备，人人危惧。杨延昭泰然自若，率士兵登城固守，毫不慌乱。他让士兵在城墙上浇水成冰，使城墙变得又坚固又光滑。契丹军攻城不下，只好绕道去攻打别处。在杨业死后，杨延昭守卫北方20多年，屡败契丹军队，继承和发扬了杨家“忠心报国”的优良家风。

杨家将的第三代是杨文广，他是杨延昭的儿子，也是宋代一名边防名将。在宋仁宗时期，他先后在河北、陕西边境做过镇守将军。他镇守陕西时，主要是防务西夏国对中原地区的骚扰。

杨家将正是这样一代接一代地为保卫祖国恪尽职守。他们的事迹不断走入传说、故事、戏曲舞台和影视剧创作。北宋著名文学家欧阳修，称赞杨业、杨延昭“父子皆名将，其智勇号称无敌，至今天下之士至于里儿野竖，皆能道之。”宋元之际，民间艺人把杨家将的故事编成戏曲，搬上舞台。到了明代，民间文学家又把他们的故事编成《杨家将演义》、《杨家将传》，用小说评书的形式在社会民间广泛传播。这些传说和故事，把杨家将英勇战斗、牺牲的过程，叙述得十分详细和感人。他们还把宋代功臣潘美描绘成大奸臣做陪衬，使杨家将的英雄形象和崇高家风更加高大和完美。七郎八虎闯幽州、血战金沙滩、穆桂英挂帅、杨门女将、十二寡妇征西、佘太君百岁挂帅、杨排风……一个个栩栩如生的爱国者形象，在世间广为流传，家喻户晓，尽人皆知，以至分不清哪些是史实，哪些是演义和传说。

对于杨家将忠心报国世代相传的优良家风，对于一个家族前赴后继捍卫祖国既忠又勇的行为，人们传诵他们，缅怀他们，热爱他们，崇敬他们，以各种形式，为他们竖起一座座丰碑。

雁门关下，有一个以杨家祠堂而闻名的鹿蹄涧村，村里1000多口人，其中一多半都是杨家后代。

杨家祠堂始建于元代，是国内现存最完整的一座杨家祠宇。因杨业死后被追赠为“太尉”，谥号“忠武”，他的后代以此题祠名为“杨忠武祠”，俗称“杨家祠堂”。

祠堂大殿前，有一块鹿蹄石，形状奇特，雕刻秀美。传说是杨业十四世孙杨友，镇守代州时一日外出打猎，射中一只梅花鹿。这只鹿带箭逃走，杨友紧追不放，追到现在的鹿蹄涧村，梅花鹿突然钻入地下。杨友命人挖掘，挖出奇异的一方石头，上面雕刻着梅花鹿带箭图案，并有明显的鹿蹄印。后来，人们将这块奇异的石头搬回祠中存放，鹿蹄涧村由此得名。

多少年以来，为缅怀先祖精忠报国的高尚情怀，鹿蹄涧村年年都举行村祭，年年村祭必定唱戏，唱戏必唱杨家将戏。

“血战金沙滩”是杨家将传说故事中，杨家将打得最悲壮、最惨烈的一仗。在这场恶战中，杨家将的七郎八虎中，大郎、二郎、三郎、七郎战死，四郎、八郎被俘，五郎出家，整个一个杨家战死一大半。戏曲金沙滩演的就是这件英勇悲壮的事迹。但鹿跨涧村民什么戏都看，唯独不看金沙滩这出戏。

据说，有一年的春天，村里正唱戏，点戏人就点了金沙滩。说也怪，开戏前，天气晴朗，风尘不动。戏开后，契丹兵向杨家将猛烈进攻，这时突然狂风大作，飞沙走石，黄尘滚滚，搅得天昏地暗，台上台下，顿时乱作一团，台上的“契丹兵”也只好鸣金收兵。风沙过后，观众稍稍坐定，台上又紧锣密鼓敲打起来，杨老令公披挂上阵，领兵迎敌。演到二郎、三郎惨死疆场时，突然从西北方向滚过一团乌云，刹那间，风云过后，就是电闪雷鸣，瓢泼大雨铺天盖地从天而降，整个场子里成了风雨世界。

风雨过后，人们说：这是祖宗对咱们的报应，老祖宗不想让咱们再提那些伤心的事。咱们闹红火，别让他们不高兴，好吧，从今往后，演杨家喜庆的戏，咱再不演金沙滩了。后来换了别的戏，说也奇怪，一连几天全是风和日丽。

当然，这只不过是一个民间传说，人们也没有必要追究它的真实性。不过鹿蹄涧村人从来不看金沙滩这出戏倒是真的。因为他们不愿回忆祖先悲伤的往事，更不愿让这惨烈的场面再去搅扰祖先的在天之灵。他们期望的是没有侵略，没有战争，只有和平与安宁的世界。

凝聚在杨家将传说故事中的前仆后继、忠心报国的伟大精神，是千百年来中国人面对外族侵扰和西方列强欺凌，反抗侵略、保家卫国、追求和平美好希望的一种寄托。为了追求这种希望，杨老令公战死了，杨六郎、杨文广继承遗志继续战斗；男人牺牲了，佘太君、穆桂英等女人继承遗志继续战斗；主人战死了，杨排风等家丁、丫环也要继承遗志继续战斗。在中国历史上，凝聚着这种忠烈家风的事例绝非杨家将一家。仅在山西，还有薛仁贵、薛丁山、樊梨花的薛家将和呼延赞、呼延灼的呼家将。这些家将的传说和故事，相互辉映，充满了强烈的爱国主义精神，闪耀着璀璨的理想主义光芒。

雁门关外杨家将征战过的那个叫做金沙滩的古战场，昔日的刀光剑影。硝烟烽火，早已随着历史前进的车轮而荡然无存。今日的金沙滩，放眼望去，满滩皆树，枝繁叶茂，硕果累累，成为十里飘香的果园。

当我们乘坐北同蒲的火车经过这里时，列车播音员或其他知晓这个地方的人，总要手指窗外，说：“快看，这就是杨家将战斗过的金沙滩。”听者无不转头注目车外，看着这片早已面目全非的旧地，想起有关杨家将的事绩，心中升起崇敬之情。

杨家将以及薛家将、呼家将已远远走出历史的范畴，而升华为一种不屈不挠的民族精神，鼓舞一代又一代中国人，励精图治，振兴中华!

南宋：岳家军南宋初年岳飞领导的抗金军队。

当时诸军多以主将姓氏称某家，如韩世忠部称韩家，张俊部称张家。岳家军以牛皋、董先各部义军为主干，后陆续收编杨么等农民军部众，吸收山东两河忠义社梁兴、李宝等，汇成大军。飞申明纪律，加强训练，号“冻死不拆屋，饿死不掳掠”，金贵族有“撼山易，撼岳家军难”之语。部队久驻鄂州（治今湖北武昌）、襄阳，世居其地，南宋末年抗击金蒙的将士，犹多其子孙。

岳家军只是民间的说法，并不是官方承认的。南宋时起义军蜂拥而起，有很多都投靠了岳飞（岳飞虽然级别不是最高的，但在民间威望很高，否则就不会直到今天知名度还这么高了）。然后那些归顺岳飞的农民军队就自称为岳家军，这个称呼也得到了广大人民的认可。而且岳飞武功高强，在金兵中也颇有名声，岳家军的称呼常常出现在两军对垒自报家门时，可以起到震慑敌军的作用。

所以岳家军只是口头的称呼，并不是一个编制。在正式的场合是不会出现的。不过岳家军的称呼被皇帝听说可能是他害死岳飞的原因之一。

岳飞是南宋时期抗击金朝进犯的名将。他从小刻苦读书，特别爱读兵法，20岁时参加了军队，以勇敢出名。

岳飞一心想收复被金朝占领的中原大地，对自己要求十分严格，又关心爱护士兵。他领导的岳家军作战十分勇猛，从没打过败仗。

1140年，金大将兀术带领金朝的军队向南宋进攻。岳飞带领岳家军与金兀术作战。

兀术有一支经过专门训练的骑兵，人马都披上厚厚的铁甲，叫做“拐子马”，向岳家军进攻。岳飞看准了拐子马的弱点，等敌人冲过来，命令士兵用一种带钩的长枪钩马腿,一下子"拐子马"被杀的大败。兀术听到这个消息，伤心得哭了，他说，自从带兵打仗以来，全靠拐子马打胜仗，这下全完了。岳家军乘胜收复了许多中原失地。

但后来，昏庸的宋高宗却与金朝讲和，命令岳飞从前线撤兵，加了12道金牌,急令岳飞回京,又解除了他的兵权。公元1142年，奸臣秦桧又以“莫须有” (即当地语言“可能有”的意思)的罪名在"风波亭"把岳飞害死了。岳飞死时只有39岁。

历史必须尊重客观性和真实性。历史小说则可以虚构。

比如《三国志》和《三国演义》，前者是历史，后者是历史小说。历史小说可以虚构加工，移花接木，为其主题服务。《三国演义》中有张飞鞭打贪官督邮的部分，其实在《三国志》中，这事是刘备干的。《三国演义》为什么要“刘冠张戴”呢？因为《三国演义》要塑造刘备正统仁慈的形象。

第一、这段时期少数民族在中国北方灭了西晋 建立起少数民族政权 将北方汉人几乎屠杀殆尽

第二、这些少数民族政权不接受中华文明 奸淫抢掠 无恶不作 甚至公开吃人肉 行为与野兽无异

不一定，只是说遵照了大部分的历史背景，但是小说都有很多想象出来的情节

斗破三国 三国霸业

导语：五胡乱华指在西晋时期塞外众多游牧民族趁西晋八王之乱，国力衰弱之际，陆续建立数个非汉族政权，形成与南方汉人政权对峙的时期。“五胡”主要指匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个胡人大部落，但事实上五胡是西晋末各乱华胡人的代表，数目远非五个。五胡乱华也是人类发展历史上最黑暗的一页之一。由于胡人的残暴统治，汉族避难从黄河流域大规模进入长江流域，在长江下游江南建立东晋，史称衣冠南渡，进一步增进了南方的百越、三苗族裔与中原汉族的文化和经济联系。同时这也是中国第一次亡国亡种危机。五胡乱华被称为人类发展历史上最黑暗的一页之一，它的结局如何？

五胡乱华，指在西晋时期塞外众多游牧民族趁西晋八王之乱，国力衰弱之际，陆续建立数个非汉族政权，形成与南方汉人政权对峙的时期。"五胡"主要指匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个胡人大部落，但事实上五胡是西晋末各乱华胡人的代表，数目远非五个。

百余年间，北方各族及汉人在华北地区建立的国家达数十个，强弱不等、大小各异，其中存在时间较长和具有重大影响力的有五胡十六国。后北方被前秦统一，中国呈现出前南北朝特征。

西晋"八王之乱"，胡人趁乱反晋。西晋灭亡后，出于避乱，晋朝皇室和北方黄河流域广大居民进入安定的长江流域，史称衣冠南渡。南渡导致了经济重心南移。

五胡乱华的时间一般从西晋灭亡(316年)开始算起，一直到鲜卑北魏统一北方(439年)。有的学者也称之为"永嘉之乱"、"中原陆沉"、"中原沦陷"等。这一时期，历史学家普遍认为是汉民族的一场灾难。581年隋文帝杨坚建立隋朝，589年灭陈朝，方使中国结束了300年的动乱和分治。

东晋建立时，中原已沦丧于胡人之手。中原汉族在祖逖、桓温等名将的带领下绝地反击，终因寡不敌众而失败。迁居南方的爱国将士每每以北伐中原、收复失土为己任。东晋与五胡的战争，十六国之间的厮杀，使得这一时期战乱连连。河淮地区为南北交战的主战场。

汉朝以来，就有胡人不断向中原迁徙，在多代皇帝的宽容接纳政策下，胡人逐渐增多，盘踞华北地区，势力不断壮大。到西晋时期，胡人已入居关中及泾水、渭水流域，对西晋首都洛阳形成包围之势。

晋惠帝时期的八王之乱以后，晋室分裂，国力空虚，民生凋敝，晋朝的军事力量迅速衰退，华夏大伤。胡人趁机起兵，侵扰中原，中原大乱。在百余年间，先后由胡人及汉人建立了数十个强弱不等、大小各异的政权，史称"五胡乱华"。

又因为鲜卑北魏末年的史官崔鸿著有《十六国春秋》一书，该书将较具代表性的十六个政权独立记录，故又有将此一时期称为"五胡十六国"、"东晋十六国"者，实则政权的数目远逾十六个，建立者也不限于胡人。

五胡乱华时期处于中国被外族侵占、北方沦陷时期，对中国历史发展有着深远的影响，

永嘉之乱以后，在胡人的野蛮残暴的统治下，长期陷于战争，民生经济大受破坏，人口锐减，晋室政权南下，改都建康，建立了东晋。

五胡乱华时，又有大量的西北诸胡和北方的鲜卑迁入中原。晋纪、晋书记录当时永嘉丧乱，中原士族十不存一。唐编晋书卷65王导传据说:"洛京倾覆，中州士女避乱江左者十六七。"这就是说，南迁的人超过了半数。留在北方的汉人纷纷建立坞堡以自保。匈奴、羯等族军队所到之处，屠城掠地千里(如《晋阳秋》残本所称的"胡皇"石勒一次就屠杀百姓数十万，诸晋史中也有大量屠杀记录，屠杀在数个州开展)。石勒其侄石虎更加残暴。

原先在中原地区的士族、仕人、农民、手工业者、商贾等也纷纷逃亡到南方去，他们极大地促进了当地的经济和文化发展，使江淮和江南地区日渐富庶和繁华，最终在南北朝时期取代中原而成为全国的经济文化中心。

迁到南方的中原部族与当地的人民和百越各族相融合，形成了一种包含江南特质的新兴文化。华北的六族(汉族、匈奴、鲜卑、羯、羌、氐)之间进行了长期混战和厮杀。五胡乱华的后期，除汉族和鲜卑族仍保持其势力与明显的民族认同外，匈奴、羯(匈奴中的白奴)、羌、氐战败后或被大量屠杀。鲜卑族拓拔部最终获取胜利，建立北魏之后逐渐统治华北地区，遂开始了后来的孝文帝改革。

第3世纪末，当西晋内部爆发了血腥的权力斗争和内战时，朝廷不能有效地控制境内的游牧民族，这些游牧民族藉此起兵反抗中国的统治，引发了长达300年的战争。

在此时期，汉人被驱逐到南方，建立以建康为首都的5个政权，北方留给游牧民族先后建立了超过20个以上的政权。佛教在此时期发展迅速，取代儒家思想的主宰地位。 几乎平均11年便有一次朝代更替，成为秦以后中国古代分裂时间最长、动乱频率最高的历史时期。因此，常被史学家称之为"乱世"。

政治上的不稳定，必然导致频繁的战争。东晋十六国时期，北方少数民族与汉族之间，以及它们相互之间的战争连年不断，持续近150年之久。北魏"孝昌之际(公元525年)，乱离尤甚。恒代而北，尽为丘墟;崤潼已西，烟火断绝。齐方全赵，死于乱麻，于是民生耗减，且将大半"。

这种毁灭性战争的结果，便是"人皆相食"、"白骨遍野"、"千里无烟爨之气，华夏无冠带之人"。统治阶级之间的争权夺利，加上对人民的残酷剥削，使得"民尽流离，邑皆荒毁，由是劫抄蜂起，盗窃群行"，贫民起义层出不穷。

南北朝时，南北方发生了多地大量的的流民大起义与农民战争。长期的战争不仅加剧了社会的动荡不安，而且造成社会经济的大破坏，大倒退。

而这段时期是佛教历史中最飞速发展的阶段，当时佛教虽在汉代已传入中国，但东汉、曹魏、蜀汉、东吴及西晋等政权明令禁止汉人出家为僧，"往汉明感梦，初传其道，唯听西域人得立寺都邑以奉其神，其汉人皆不得出家"(见高僧传·佛图澄传等书，据僧传记载与后人追述，汉至西晋间僧人几乎都是西域胡人。)那时的佛教还是胡人的宗教。但是也有少量汉人不顾禁令出家为僧。

后赵建武元年，经佛图澄劝化，后赵正式允许汉人出家。从此，佛教于五胡十六国时期始，乃至北朝逐步普及，甚至影响南朝，从一个小教逐渐发展成后世三教之一。

匈奴

汉朝南北匈奴分裂时，北匈奴可能迁往了欧洲，建立了匈奴汗国，从而导致了日耳曼民族的大迁移，间接的灭亡了西罗马帝国。隋唐以后，不再有记载。

羯

后赵被冉魏灭亡后，羯族作为俘虏几乎屠杀殆尽，仅剩下一万余人投降了东晋。

鲜卑

鲜卑族建立政权后，部落大都解体，人民多转向定居农业生产，随着封建化进程的加深，同各民族的融合加快。到了隋唐时期，鲜卑作为民族实体和政权实体融入到其他民族中，逐渐消亡。但是鲜卑消失的主因是人口枯竭，当年鲜卑族的汉化政策总体而言并不是特别成功，一些鲜卑族先是汉化后来又胡化。经历后来的历史进程，到隋朝时期，鲜卑族作为一个民族最终消失。吉林大学古DNA实验室的研究，证实现代锡伯族很可能是拓跋鲜卑后裔。

羌、氐

原本生活在青藏高原的几支，在唐初年间被松赞干布统一建立了吐蕃王国，消失在历史中;另外南迁的一部分在云贵高原形成六诏，最终统一为南诏。南诏灭亡后分裂为各个民族;其余的继续南迁，与缅甸当时的各族共同书写了缅甸历史。

总结：无论司马炎是不是瞎搞，八王是不是胡来，五胡乱华都是一件几乎无可避免的事情，只在来早和来迟。五胡乱华可以说是中华民族的一场大浩劫，尽管我们对这一时期的历史知之甚少

给楼主个最佳答案吧: 建议看 柏杨版资治通鉴 华丽血时代 南北朝那些事儿 宋齐北魏究纷史 说晋天下 晋朝那些事儿 五胡录 两晋风云录 南北英雄志(强烈推荐,这也是华丽血时代作者梅毅写的,非常符合楼主提出的所有条件!) 两晋五胡春秋 纵横十六国 悠悠南北朝 两晋南北朝史 六朝那些事儿 符坚大帝 隋朝那些花花事儿第一卷也有详细描写 望楼主尽享南北乱世的乐趣!!!

五胡乱华对于当时的天下百姓是个大灾难，但是从历史发展看又是中华民族大融合的重要阶段。

五胡乱华有多乱?五胡乱华的根本原因是什么?今天带来详细的说明下

三国完结后，大家都知道是依靠的老底子，统一了三国建立了西晋，但是这个晋朝堪称历史上最为黑暗的朝代，不求对历史有推进作用，晋朝反而使得历史出现了倒退，这是怎么回事呢?

原来在西晋时期或是三国时期，北方的防线都有一个强硬的政权在防御据守，而那就是曹操的曹魏，就算曹操不在了，这些人还在的时候，北方的那些少数民族不敢胡来。可当英雄都以离去，曹魏政权不再，司马家族从曹魏政权中夺到江山的西晋，并没有一个实现大统一王朝的强大，反而只存在短短的37年，源于这个国家实在是太过太烂，国内奢靡成风不思进取，民不聊生之下，还导致那些少数民族的侵犯晋朝的领土。

可那时，没有了强人的西晋，加上国力实在太过于衰弱，任人欺负，各地纷纷建立的少数民族政权，更加使得汉人在其中被杀害，甚至灭顶之灾。当时，很多胡人入侵到西晋领土，烧杀掠抢，根本不管是不是军人，没有任何攻击力的平民百姓也不放过，男的活不了，女的更是惨，被俘虏后，直接带着上路，饿了就被当成了他们的粮食，让北方那一带的汉人处于一个极度危险恐怖的境地。据记载，当时的少数民族政权每次出兵不带军粮，所到之处，需要粮食就抢，再者把人当成牲畜，随便宰杀。胡人所到之地，汉人遭受的是灭顶之灾，如同人间地狱，能够存活下来的汉人少之又少。

据记载当时的鲜卑、羯赵政权大掠中原，不仅抢劫无数财富，还掳掠少女大肆奸淫，并充当军粮饲养、宰杀烹食，将这些女子命名为“双脚羊”;拓跋鲜卑的拓跋焘发动三十万大军进攻时，居然不带一点粮草，如果掠夺的食物不能解决需要的话就“掠人而食”;记录永嘉丧乱，匈奴、羯等族军队所到之处，屠城掠地千里，烧杀淫掠，中原士族十不存一。

《晋阳秋》残本所称的“胡皇”石勒一次就屠杀百姓数十万，诸晋史中也有大量屠杀记录，屠杀在数个州开展，石勒公然明定胡人劫掠汉族士人免罚，胡人有所需可以任意索取一般汉人的东西;石勒其侄更加残暴，使五十万人造甲，十七万人造船，死亡超过三分之二;夺汉女五万入后宫肆意变态凌杀污辱，从长安——到洛阳——再到邺城，沿途树上挂满上吊自杀的人，城墙上挂满汉人人头，尸骨则被做成“尸观”，恐吓世人。

五胡乱华的根本原因有三个：是东汉徙大量胡人进入内地;是士族制度，这个历史更悠久，东汉就是在高门士族的支持下建立起来的，曹操虽然唯才是举但是也无法动摇士族的根基，毕竟他自己就是在士族的支持下起兵的，而的气量就更加无法使得其采取措施来限制士族的实力。没有贾后乱政和，还会有别的导火索的;由于当时面临全球性气候寒冷，草原上很难生存，为了活着只有南下入寇中原地区。

这个就是五胡乱华时代，这个时代成为汉民族中的一个噩梦，也成为了中国最黑暗的一个时代，由于大面积的杀戮，各个民族相互厮杀，从而导致人口大量损失，甚至局部出现了历史的倒退。而当时有一个人的存在，让这种局面改变了过来，他就是，用以牙还牙的方式对付胡人，虽然这一做法和手段在后世争议不断，但无可否认的是正是他的存在挽救了这一个汉民族。使得局势有了好转的趋势，直到一些少数民族的开始接受汉人的存在，停止了杀戮，中国才逐步的回到正轨之中。

小说以虚构皇朝为背景，叙述主人公失忆后，进入郁国都城西鉴，以卧底的身份卷入到朝政斗争和列国纷争的传奇故事。

小说为多重视角，以郁国的亲王、公主在太子离奇去世后进行的权力斗争为核心而展开，呈现了中国古代宫廷生活、传统官僚政治运作、市井营生、军事战争等诸方面。通过刻画皇族的斗争以及士大夫、外戚、宦官三大集团间的博弈，表达作者对中国古代传统政治文化的思考以及对历史书写的见解。

一个是史官笔下的事实

一个是小说家的事实

我相信史官笔下的事实，因为更加接近真实

我们从书本上看到的历史未必是真实的历史，历朝历代的统治者都在为巩固自己的政权不断篡改历史，就连上千年被赞颂的民族英雄岳飞就被人质疑，连万世唾骂的奸臣秦桧也有人鸣冤叫屈翻案。真不知谁对谁错，谁真谁假？

这也许真应了一句老话，历史是胜利者书写的！

历史具有客观且真实的特点，然历史小说可以不按其客观性、真实性来写照，甚至可以接受虚构、历史事件及人物的张冠李戴等。同时历史小说按分类，可以大体分为二种。其一：纯属娱乐性，趣味性，无明显的意图或折射生活；其二：借助小说外衣，揭露时下社会风气抑或发泄个人不满等。

对于读者来说，可以按其个人需要来参考历史，抑或观看历史小说。在此，我们用大家详知的《三国演义》来分析历史小说巧借历史零碎元素打造其故事情节的娱乐性与趣味性，同时用《水浒传》来分析小说作者借用历史人物与事件来揭露并发泄对当下的现状。

东汉末年，汉灵帝将皇权托付给宦官（如：五侯），整日要不徘徊逗乐在楼阁之间，抑或醉卧在美色之塌。纵使忠臣冒死进谏，灵帝一句“张常侍是我公，赵常侍是我母”来搪塞大臣之言，使其望明天兮以无黎明之曙光，迈前路兮毫无寸土之印足。故有正式客观记载其迷乱生活！

东汉之危机，故小说作者施耐庵借此为写作背景，从黄巾起义、董卓之乱、群雄逐鹿、三国鼎立、三国归晋五个部分撰写了历史性的小说。

然小说毕竟没有陈寿《三国志》客观，在《三国演义》中，我们发现作者以“尊刘贬曹”为主要意图，重点写了三国的曹魏和蜀汉的纷争，而东吴竟然成了一个陪衬之角色，有违历史之客观性。

同时在一些事件的安排上，人物的刻画上都有违正史，如：《三国演义》中“关羽温酒斩华雄”，可谓一战成名，一战得到了曹操终生的赏识。然正史却记载，董卓的骁将华雄是被孙坚斩杀，并非关羽之功劳。将其正史附下，供读者参考：

以少胜多，决定三国鼎立的赤壁之战，此乃东吴大都督周瑜周公瑾之所谓，而非诸葛亮之才华。同时周瑜本来体质弱，其为病死，而非“诸葛亮三气周瑜”而死。

可见，小说以故事情节的戏剧系为主，而非正史的客观性。

北宋末年，宋徽宗时期，朝堂之上奸臣当道，皇帝昏庸，忠臣备受压迫，甚至被残害。同时在民间，百姓深受瘟疫、天灾等之害，食不果腹，衣不遮体，路边白骨有所堆积。国内如此这般惨状糜烂，国外又有金人时时南下，并发动多次进攻。故小说作者施耐庵借用“宋徽宗昏庸、高俅等奸臣当道、官府腐败、贪官污吏陷害忠良，弄得民不聊生”为写作背景，描写了“官逼民反”的写照。同时在梁山泊工聚集了108位为民除害的好汉，他们打家劫舍，为民除害等等。

回顾《水浒传》中，对北宋的腐败等均借用高俅与林冲的矛盾展开的，在此我们用正史中对高俅的描写来还原北宋那段糜烂的“黑历史”。

此处正史可看出高俅位及三司，然高俅却高官不思皇恩浩荡，在金兵入侵之际仍败坏军机，致使金人长驱直入。高俅此人的种种行迹百官均看在眼里，却敢怒不敢言，可在靖康元年（即：1126），高俅死亡时宋徽宗竟然以天子之躯来为其身穿丧服表达哀意。此乃为昏庸之君也！

可见，整个《水浒传》施耐庵想通过108为好汉来揭露宋朝的腐败与不堪，百姓的流离失所和苦不堪言。此种用意在其他小说中均有体验，如：红楼梦。

历史和历史小说的联系可谓是千丝万缕，然历史总归是历史，不然时间如何流逝，那段历史是不会改变的，但是历史小说总归是小说，小说有自己的属性。一段历史可以以不同的角度、不同的题材来切入小说之中。

有人曾问竟然历史小说是虚构了，之存在历史就好了，为何还要允许小说的存在呢？本人的看法有一下几点：

其一：小说虽然在时间、地点、人物、事件等诸多方面把历史错乱，但是有些历史的小故事是客观存在的，比如：火烧赤壁。

其二：小说是一种继承文化与历史的题材之一，其优点等可以促使其广泛的传播与推广，其价值和深远的意义是值得被肯定和认同的。

其三：小说也体验了劳苦大众的心声，及传达出某种情愫或是思想的途径。

在结尾之处，我再次重复一句：对于读者来说，可以按其个人需要来参考历史，抑或观看历史小说。

历史重视真实性，而历史小说可以合理想象和演义，以达到或优美之意象或道理之传播。

有一句历史界流传的一句话：历史就像一个任人打扮的小姑娘。

历史没有真相，不论正史还是野史。你要信了就悲剧了。历代历史学家终其一生也只能考证出某一个朝代、某一个方面的真相。就算你从古墓里挖出来的都不可信！只要经过人主观加工过的就不是真相的全貌！

哪怕皇帝的起居注都不能全信！

历史小说和各种演绎就更不能相信那就是历史真相。

易中天教授曾经回答学生关于什么是历史真相的问题时就说：历史书没有所谓的真相全貌，有的也就是一点，就是时间事件记录，但关于事件的过程和起因，就不全是真相了。连史学鼻祖司马迁还记载刘邦是白龙所生。

那么，你亲身经历的就是历史真相吗？也不一定！易中天还讲了一个故事：十年狂热的年代，伟人在天安门接见来自全国各地的宏伟丙，其中有一个来自西北少数民族的，他听不懂普通话，他看到伟人向广场狂热的人山人海不断的挥帽子，下面的人激动万分口号声一浪高过一浪。这位少数民族回村里后，村民们都围着他请他讲讲去北京受伟人接见的经历。这位少数民族说：主席现在天安门城楼上，手里拿着帽子，不断向人们挥舞，说：这是谁的帽子？小面的人都激动的蹦跳着挣着抢着喊：我的帽子！我的帽子！

所以说，你亲身经历的也不一定就是真相！

历史和历史故事

文/侯瑛

历史是指真实发生的事件。记载历史一般都要真实地记载时间，朝代，人物功过。总之以真实为准则。不过有一句成语叫作“篡改历史”，可能真有在某个朝代当时真实存在过，不过群众的眼睛是雪亮的，篡改一时，在后世也会有正义史学家给纠正过来。一句话历史是容不得半点虚构的成份，在中国历史上就有记载一位史学家司马迁的故事，因为秉承一个史学家的责任，真实记载历史而被人害得很惨。

而历史故事就不一样了，历史故事是以历史事件或者人物生发的文学作品。文学作品就有虚构成份，它即以人物，事件为依托主体，又可以融入作者对人物、事件的态度加以创作。让人物丰满起来，让故事更吸引人。比如《三国演义》、《水浒传》就是这样的历史故事。历史故事的好处就是不枯燥，让人能在一个个热血沸腾的故事里让我们记住那一段历史。它的生动性、趣味性是不言而喻。

在我小时候就看过许多历史故事书，比如春秋战国故事、《东周列国故事》，还有一些评书《隋唐演义》、《薛家将》、五虎闹东京、《杨家将》等等，这些历史故事书故事性强，人物形象丰满。丰富了我童年，少年时代的生活。这样的历史故事书，我觉得当今依然可以是孩子们的优秀课外读本。只是如今电子网络时代，怕是孩子们兴趣都跑游戏上面去了。

都说读史能开智，能让后人通过历史事件来思考现实问题。在我们学校课堂上都会要求记住历史事件所发生的时间，地点，事件始末。有的历史老师可能讲课就比较死板，单纯地划重点，死记硬背，就让学生觉得历史很枯燥而厌学了。而有的历史老师却能加入自己的见解，把历史如同一个个故事一样讲给学生们听。即记住了历史又活跃和开阔了学生的视野，这就是很让学生们喜闻乐见的了。

提问的朋友副标题部分，提到以什么样的眼光来看待历史和历史故事。历史和历史故事都是过去发生的事情，我们看待这些过去的人，事肯定都会有自己的理解和认识。这个理解和认识都会基于看待问题的人的学识和知识积累。知识广博，头脑就会越发清明，看待问题就会越发全面和理智。都说兼听则明，旁听则偏就是这个道理。

我们都是一粒尘沙，红尘中的过客，也终将湮没在历史当中，我们不应当狭隘，我们也不是上帝。

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明朝那些事儿作者当年明月是这样评价历史的：

“因为看得历史比较多，所以我这个人比较有历史感，当然，这是文明的说法，粗点讲，就是悲观。

这并非开玩笑，我本人虽然经常幽默幽默，但对很多事情都很悲观，因为我经常看历史（就好比很多人看电视剧一样），不同的是，我看到的那些古文中，只有悲剧结局，无一例外。

每一个人，他的飞黄腾达和他的没落，对他本人而言，是几十年，而对我而言，只有几页，前一页他很牛，后一页就怂了。

王朝也是如此。

真没意思，没意思透了。”

我个人理解是这样的，首先历史原则上是客观的，大部分内容是需要考证的，但是史官在实际记载中，不可能做到完全客观。很容易收到外界力量的影响。一般情况下，要对比多角度史料，才能更接近真相。

而历史小说就不同了，它只不过是借助了历史的一部分，来作为故事框架，更多的是用艺术的手法进行情节或导向性的加工。

像《三国演义》、金庸先生的武侠小说，都有对历史的加工，粗分的话都是可以归于历史小说的。所以看待历史人物没有绝对的公平不公平了，不过对于大部分人物来说评价是不会出入太大的，这就是所谓的历史定论。

这个问题从两方面来回答

一、什么是历史，就是客观存在的事实，真相只有一个，它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件，是一门学科。不能随着人类的主观意识而发生变化、发展、超越，不能有歪曲、捏造，篡改的现象。真的就是真的，假的就是假的，这就是历史。

二、历史小说不同，它来源于历史。是相对客观描述和表现历史这一事件，基于是小说的形式，在不违背历史的大前提条件下，个别细节、人物、过程甚至一些次要事件都可以夸大和虚构。

历史这个名词大家不难理解，因为历史是延伸的，历史是文化的传承和积累，是人类文明的轨迹。我们来重点说说历史小说。历史小说是小说的一种形式，它以历史人物和历史事件为题材，反映一定历史时期的生活面貌和发展趋势，它以历史上或某个人物或事件为描写对象。写历史小说要求人物和事件必须符合史实，主要人物和事件都有历史可查，不允许虚构。只能在局部细节和次要人物上运用想象、夸张等手法作为一定的艺术加工。但这种加工也必须符合人物性格和生活特定逻辑。在这一点上，它有别于以虚构为主的小说。譬如大家看到的岳飞传；岳飞生平、事件、经历大致相同，无非是儿子多了。大将牛皋憨头憨脑，很有福气，实际牛皋作为岳飞账下先锋是足智多谋，不是憨头巴脑的。所以历史小说所写的人物生平经历必须具有较好的完整性。因为小说的作用，历史小说容许适当的虚构和粉饰，所以写出的人物形象较鲜明，较生动有一定的情节和语言，具有一定的艺术感染力，其目的要脍炙人口卖座的。所以，历史小说它虽然给读者提供一定历史知识，但它更多给予读者以启示、教育和娱乐。

最后总结，前者是历史事件的记录，而后者是多少有历史底子的天马行空。

历史小说的本质就是小说，而之所以称为小说，是因为它有虚构成分。而历史必然是真的，我这里说的历史不是指史书记载上的历史，而是真真切切发生在时间长河之中的人事物。毕竟史书是为成功者书写的，虽然现在已成为我们考证过去的主要依据之一，但不可不承认一些史书中有虚构改动的成分。

历史一般情况下记录的是真实的事件人物，小说来源于生活而高于生活，历史小说更是要遵循历史的真实性来写，不要胡写，乱写，想怎么写就怎么写，那他就是个疯子

尽量的去读懂那一段历史的人物思想。比方说朱元璋为什么宁愿立所以朱允炆这个没见过什么世面的孙子为太子都不愿意立朱棣这个曾经跟朱元璋打天下的儿子为太子。综合当时的背景环境与政治，再去尽量读懂历史人物的思想，我觉得很有趣！[酷拽]

具有两个不同：一是完全真实和大体真实，二是客观中立和主观偏好。

历史要忠于事实，不能够虚编乱造。发生了什么就记载什么，即使他是英雄人物，也不能够编写一些光辉事迹。编写不是历史干的事，是历史小说的任务，历史小说在大体真实（王朝的兴衰灭亡就是不能更改的，就是一个大体）的情况下，可以编造人物故事，塑造人物形象，这些都是可以的。

历史要客观中立，不能带有主观情感。在古代史学家看来，《史记》就不是一本合格的史书，它的主观倾向性太大，带有作者强烈的思想感情，偏向于文学性。而《汉书》，则被认为是一本正宗的史书，相对来说，更加客观中立。

历史小说可以带有主观偏好。像《三国演义》，就是历史小说的代表。罗贯中明显偏爱于蜀汉，所以有老百姓听到刘备败了，大哭流涕，听到曹操败了，兴高采烈的说法。这就是罗贯中主观笔法的效果。

浅谈历史和历史小说（一）什么是历史？历史是记载和解释作为一系例人类活动进程的文字型式。什么是历史小说？历史小说是文人用自己判断力对历史某一事件进行艺术加工后的文学载体，是直是假只有天知道。（二）历史是由谁编撰普写的？答：历史是由胜利者书写的。后浪推前浪，前浪死在沙滩上。代代相传，无一例外。（三）什么是小说家？小说家，自古有之汉书·艺文志曰：＂小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也＂。历来被视为不入流者，故有＂九流十家＂之说。诸君看到此早己一目了然，心知肚明。这就是我对历史和历史小说的看法。即使是职业的历史学家，也是为本阶级的利益服务的。

历史是真的多，历史小说假的多

历史是历史，历史是人类文明进化的真实记载，小说是小说，小说中的人物可以杜撰、环境可以幻想，随作者思路喜好下笔，不能把小说当历史。

我不这么看历史，但是多多少少也知道点历史。历史嘛，其实是很长很长。从古代文明到现代文明；从冷兵器战争到现代战争；从四大发明到四大奇迹……这些历史对我来说，还需要更多地了解。了解得越多，知识点就越丰富，别人问起来，我起码还能回答说，我们的历史究竟有多长。

历史是遵重当时的史书记载的实事来讲述的，历史小说是加上了故事情节虚构而成的戏说文享。

历史与历史小说分属两个领域，前者是史学，后者是文学。

从真实的角度说，史学就记载和叙述而言，只有一个真实，就是史料的真实，绝不能编造。

历史小说不同，有两个真实。一个是题材、资料必须真实；另一是艺术的真实，也就是人物、情节必须符合创作逻辑。

艺术真实的前提是创作，根据你要表达的主题去编织故事，所以是允许也必须进行想象和夸张的。在历史上也许根本就没有这个人物和这回事，但在小说里可以有。

对此二月河先生有一个概括，叫"大事不虚，小事不拘"。前者说的是史料的真实，后者说的是艺术的真实。

没有大事不虚，不能叫历史；没有小事不拘，不能叫小说。

是不是这么回事？

历史，有人说过，属于小姑娘的辫子，爱怎么打扮，就怎么打扮，……

历史，一向有这么一说，歌三戏五书八成！……，唱歌，只能相信三成！戏剧，有五成，就不错了！……，书籍，可信度高一点，说有八成，也不见得！所以说，历史，您就自己琢磨琢磨了！

历史小说，您就，擎好了！不能照办啰，谁照办，谁相信，……，谁就吃大亏！

历史小说，可以借鉴借鉴，……，多分析分析一下，……，不可乱来哟！

厉史是已证明确实发生过的或存在的人或事，是真实存在的。历史小说是对历史上的人或事通过文学处理，使之更具体更生动呈现于世人面前，过程和次要人物可虚构，可夸大可缩小，更具有戏剧性和欣赏性，但是有一点，历史小说无论怎么写，事物的结果必需和历史相吻合。

历史和历史小说是两个概念，互相交融，相互渗透。

首先从概念上讲，历史是过去比较真实的反映，是客观存在的事件。而历史小说，是在历史背景中虚构的故事。

历史与历史小说二者之间，有共性，也有差异。

共性就是，涉及内容都是过去发生的事件，不能凭空捏造。历史是事件本身“回放”，历史小说则是对事件本身进行了艺术加工。

差异就是，历史是实，不得虚幻，历史小说是虚实交错，由实线索产生无数的虚线索。

再说二者之间的交融。历史是历史小说创作的前提，只有研究熟悉好历史，历史小说才能有料加工，再现历史。没有历史事件的小说不叫做历史小说。举个例子说，李自成传是历史传记，李自成传奇是历史小说，后者是以前者为素材创作的，前者影响、主导后者。我们读历史的同时，读不到历史小说的波澜壮阔，但读历史小说却能捕捉到曾经发生的历史。

有人说，历史是一面镜子，那么历史小说则是美颜相机，把历史进行了美颜处理。人类生存的过往都是历史，历史小说只是对历史进行了“娱乐化”，再现一出历史戏而已。

历史读多了，你可能会成为一个历史小说作家，但如果你不读历史，你是写不出历史小说的。

也有人认为，历史没有百分之百的真实，那是因为写历史的人把历史写错了。而有时候历史小说中渗入的野史有可能是真的，那是因为历史上确确实实发生了，没有记录史册而已。

人们走过的是历史，就像照片里桥上的牛、人、塔，原貌再现。如果几百年后，这些记忆不在了，便是历史无存，或许能在历史小说的某一页见到它。

以一种质疑的眼光去看，在看的同时也要思考史实是否合理，另外，不能跳脱时代去看历史。

史书基本上是陈述史实，当然也有一些作者的主观因素在里边，但基本不改变史实。其实史书里也有很多矛盾的地方，举个极端点的例子 。

史记 秦始皇本纪秦始皇帝者 ，秦庄襄王子也 。

在吕不韦传中邯郸献姬 史记 吕不韦列传吕不韦取邯郸诸姬绝好善舞者与居，知有身，说秦始皇是吕不韦子 。

史书中类似这种错误是很多的也是很正常的 。史学家遇到不能详究的事的时候也往往两存其说。另外史书中写的，其实著史者也未必信他。史书不用甚信。史书便是史书历史真实便是历史真实 其中也有差别。

至于历史小说便当他去娱乐了。不过此中也有善处，小说里叫人劝恶从善，醒世名言，想也是很好。我没读过历史小说，不过想其中小说家事情可能诡伪、不实，不过他们的用心应当是善吧。

可能类似蔡东藩 ——中国历朝通俗演义

唐太宗说以史为鉴，可知兴替！历史嘛，就是过去的事，过去的事谁也说不准，即使有大量出图的文物和文献，也不能完全证明。有时候古代帝王可以让史官修改即使

小说我觉得更好看，更形象，当然了，真实性更加不可靠，里边掺杂着大量正史和野史等民间传说，看了之后对历史会有了更加深刻了解，就好比明朝那些事，我看了以后记忆更加深刻，然后陆续看了什么唐朝那些事，春秋那些事等等

不行的，就像我们不能用《三国演义》来研究三国时期的历史。虚构的成分太多，正史比较真切。

民国初年:铁血大民国清朝末年:调教太平洋清朝初年:草清明朝末年：晚明都是我自己看过的，保证好看。

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老片子吧，挺经典的，内容应该符合你的要求。决战玄武门主演：黄日华,苗侨伟,翁美玲,汤镇业《隋唐英雄传》，这个要90年代的哪个版本好看，但是我找不到了。舒淇的红佛女，个人不喜欢。其他的嘛，大陆的《贞观长歌》《贞观之治》和《开创盛世》，都比较正。相对来说《贞观长歌》好一点，不是太正的那种。不过我才提问者不太喜欢这类型的。参考参考吧。

施耐恩的《水浒传》和罗贯中的《三国演义》。

一，战争的残酷性为历史之最，五胡，蛮人也，对汉人不会有好感，“非我族类，其心必异”，杀汉人，把汉人当做军粮，“二脚羊”就是出自此时期；此外，胡人政权之间也互相战争，一个字，乱，三国时期，曹操写到“千里无鸡鸣，白骨露于野”，东汉末年至三国已经死了无数百姓，而五胡乱华又是雪上加霜，百姓怎么不惨。

二，文化的断层，五胡乱华，导致中原文化南迁，所谓“衣冠南渡”，中原士子南迁，中华文明核心圈的文化土壤消失殆尽。

用现在的话说就是物质和精神均是中华文明的谷底，说最黑暗时期也不为过。

个人观点：

中华民族经过大汉的兴盛，三国的纷乱，最终司马懿家族一举拿下成立了当时的王朝-西晋。但是西晋并没有给中国的百姓带来实惠，这一百多年间，百姓受尽凌辱和宰割，是一段令人难以回首的黑暗历史。

西晋时期为促进民族大融合，开放中原大门，随着八王之乱，这些民族也揭竿而起，对汉族文明进行了摧残与冲击，主要是匈奴、鲜卑、羯、氐、羌，由于古代少数民族的人一般被称为胡人，史称“五胡乱华”。

一千七百年前，西晋时期国力衰弱，又逢八王之乱，在西北的少数民族趁机入侵中原，在随后的百余年间，这几个民族建立在大小不一的国家。胡人十分野蛮，其中属羯、匈奴、鲜卑三个民族最为残暴。据《晋阳秋》记载“胡皇”一次就屠杀百姓数十万，从长安到洛阳再到邺城（今河北境内）沿途的树上挂满了人，城墙上挂着人头。当时他们称汉族女子为“双脚羊”。白天把这些人宰杀烹食，晚上奸淫。所到之处残忍至极。

政治上的不稳定导致了频繁的战争。东晋十六国时期，北方少数民族与汉族之间战争连年不断持续了150年之久。北魏“孝昌之际（公元525年）乱离尤甚，恒代而北，尽为丘墟，崤潼以西，烟火断绝，齐方全赵，死于乱麻于是民生耗减，且将大半”。

因为这段历史过于血腥，也为了国家民族之间的团结，所以在历史书上避而不谈这段历史。

历史走到现在，但我们不应该忘记这段历史，只有国家强大，才能保证社会的稳定发展，才能让人民过上安稳的好日子！

说五胡乱华时期是中国与人类史上最黑暗时期，并不为过大唐大家都知道，在大唐，说知名的皇帝

比如唐玄宗李隆基，他的爱妃杨玉环，本是他儿子李瑁老婆，可让硬生生的让李隆基抢去了，这父亲抢儿子媳妇，在皇家不多见吧

再比如，唐中宗李显，他这个本身没啥毛病，可他的老婆闺女有问题，据说李显是被皇后韦以及女儿安乐公主毒死的，为啥呢？因为韦后和安乐公主想效仿武则天。还有啊，韦后和武三思不清不楚，两人常常衣冠不整的在床上打牌赌钱，有时候李显下朝回来，还一起玩……试想，谁能忍受自家老婆这样，还一起参与？

还有大唐李世民，出了名的，杀兄占嫂子，灭了大哥三弟两家满门，父亲李渊到是没杀，只是软禁起来当个播种机，天天给他美女宠幸……

作为唯一女皇，武则天也不逞多让，李治死后，用男宠充其后宫，有宰相说她，武则天没当一回事轻描淡写的说，是有这么回事，我后宫中事，需要你来多言么？

如此可见，大唐伦常沦落到何等地步

和大唐类似的，隋朝，北周、北齐、北魏等，都是一团糟

北方如此，南方的晋、宋、齐、梁、陈，也都不是好玩玩意，他们的事迹，放今天全是禽兽，都得挨枪子的

皇家被称为首善之家，是天下楷模，皇家如此，士大夫老百姓家更不用说了

可为什么如此伦乱？还把伦乱当做习以为常？原因就在于西晋末年以及五胡乱华！

流毒无穷，到了后世几百年，一直到到宋朝，才恢复正常，你说，那个时间段是不是中国和人类历史上最黑暗时刻？

公元300年前后，西晋司马家开启乱世，自己人先斗的你私我活，皇后杀太子，王爷杀皇后，王爷内讧互相杀，杀到最后分别勾引外敌入关……

结果就造成了绵延数百年的乱世，尤其是持续百余年的五胡乱华，更是混乱，在乱世中，什么伦理道德，什么兄弟情谊，什么父子关系，都能卖的习以为常……

乱世之中，黑暗如斯，与禽兽何异？

“五胡乱华”所带给我们的，不止是黑暗，而且还乱，是乱成一锅粥了，这个紧接着西晋八王之乱而来的时代，将仅有二十四年国祚的西晋朝给赶到了南方，而北方大地则全部落入少数民族之手，十六国相继成立，几乎是无岁不征、无日不战，对一向为天下中心的中原地区的经济、民生造成了无法挽回的破坏，史称“神州陆沉，百年丘虚”。

公元306年，持续了十四年之久的八王之乱正式落下帷幕，西晋朝廷得到了一段难得的安稳日子，可仅仅数个月后，北方就来了一个自称是刘邦后代的人，开始挑起五胡乱华的篇章。

刘渊是南匈奴单于，这个自汉武帝时期就被打败的少数民族政权，在曹操时期也备受欺压，不但其势力被分成五部，还得时时听命于中原王朝，像南匈奴左贤王就义愤填膺地说：“昔我先人与汉约为兄弟，忧泰同之。自汉亡以来，魏晋代兴，我单于虽有虚号，无复尺寸之业，自诸王侯，降同编户”。

当年纵横沙漠的匈奴帝国，如今地位却和普通老百姓没什么不同，这让一向自视甚高的匈奴贵族们如何服气，于是趁着西晋在经过战乱后，国力未复之时，刘渊开始在左国城建立汉国，祭拜天地，自称汉王，顺便把那个被后世骂得狗血淋头的阿斗刘禅也搬了出来，以他的名义来号召天下百姓。

除了北方的刘渊外，成都的氐族人李雄也召集了一大批因朝廷腐败而被迫流亡关中、四川的流民，于公元304年攻破成都，自称成都王，虽然刘渊和李雄在匈奴故地和四川闹得沸沸扬扬，可西晋朝廷此时早已拨不出一兵一卒来平叛，只能继续睁一只眼闭一只眼，关起门来做阿Q，等到刘渊大军击破晋军五万军队，李雄攻破汉中，全得蜀汉旧地之时，西晋朝廷已经病入膏肓了。

汉族是中华民族大家庭中人数最多的一个民族，然而，汉族也有过很多不堪回首，被少数民族欺凌的历史，不过最黑暗的时刻，不是元朝，也不是满清。而是五胡乱华时期，中国的千年恶梦、最黑暗、最悲哀的时期。是中原的人间地狱，胡族的兽欲天堂。

一、过程：

五胡乱华由氐族及匈奴族揭开序幕，304年冬天，氐族领袖李雄占成都，自称“成都王”；史称成汉，匈奴贵族刘渊起兵于离石（今山西离石），国号汉（后改赵，史称前赵），这是五胡建国的开始。直到鲜卑建立北魏统一北方（439年）而结束，期间经历了130余年。历史学家也称之为“永嘉之乱”、“中原陆沉”、“中原沦陷”等。

据《中国人口史》记载，五胡乱华前，中国北方汉民族人口有2400万。而五胡乱华后，据史书鸣沙石室佚书记录：“中夏残荒”，汉人或南逃或被屠杀，当时北方的汉人最多只剩400万。可想而知当时中原大地的汉人是多么的悲惨。

五胡乱华时期可以说得上是整个汉民族的噩梦，可谓是遭受到了灭顶之灾，汉族差点灭绝！

五胡分布图

早在汉朝就已经有少部分胡人南迁到中原，随着西晋八王之乱，导致晋朝国力空虚，皇权争斗，百姓苦不堪言，西晋政权其实已经名存实亡，北方和西域各胡族势力趁天下大乱之机入侵中原，大肆的屠虐汉民，视汉人不如犬狗，史书上记载“北地沧凉，衣冠南迁，胡狄遍地，汉家子弟几欲被数屠殆尽。

五胡入侵中原示意图

二、罪恶事实：

“五胡”主要指匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个胡人大部落，但事实上五胡指的是西晋末各乱华胡人的总称，百余年间，北方各族及在华北地区建立数十个强弱不等、大小各异的国家，其中存在时间较长和具有重大影响力的有五胡十六国。

所谓胡人，基本上是指一些没有什么文化传统的野蛮部落民。历史总在和人类开玩笑，文明谦和的民族总是被野蛮落后的部落武力征服，然后大肆蹂躏。从埃及，巴比伦，罗马，希腊，印度，中国来看基本都是这样。

在入侵中原的胡人中，大多十分野蛮，许多胡人还保留着食人的兽性。其中以羯族、白种匈奴、鲜卑族三族最为凶恶。

羯族简直就可以称之为”食人恶魔”，它是五胡中开化程度最低的，有语言没有文字，即便在进入中原之后，因为他们大多从事下等家奴工作，所以也大都还是不识汉字的奴隶。

史载他们行军作战从不携带粮草，靠沿途掳掠汉族女子作为军粮，羯族称汉族女子为“双脚羊”，夜间奸淫，白天则宰杀烹食。

在今天的河南省鹿邑县，史载羯军曾展开过一场大规模屠杀，一次就杀掉和吃掉已经放弃抵抗的汉族军民达二十万人之多：“于是数十万众，勒以骑围而射之，相践如山，王公士庶死者十余万，王弥弟璋焚其余众，并食之。”

太子石邃比他爹石虎还要令人发指。如果说石虎是残暴荒淫的话，这个青年只能以变态来形容。在自己府上闲着无聊的时候就带着刀四处遛达，碰到侍女就把她的头砍下来，擦干血迹后放到盘子里做成工艺品跟部下一起观赏。最令人不可思议的是这个杀人狂竟然笃信佛教，他强令掳掠的汉女当尼姑，碰到漂亮的就先和她交媾，然后把这尼姑身上的肉割下来混着牛羊肉一起烹煮，然后赏赐给部下吃，还让他们猜是什么原料做的。

石勒建立的后赵，采取野蛮的奴隶制，只有羯人才可称为“国民”，他们拥有“治外法权”，可以像杀猪宰羊一般任意屠宰汉人、烹食他们。由此，他们也被一些历史书籍称为 “东亚历史上最残暴的民族”。在羯族建立的羯赵政权统治下，曾经建立了雄秦盛汉的汉民族已经到了几近灭族的边缘。

史料记载，”胡皇”石勒，所到之处必定屠城，无论是长安、洛阳还是邺城，遍地都是百姓的尸体，以至于周边河水都染成了红色。城墙上还挂满了被屠杀百姓的头颅，万分血腥。有一部分汉人本想逃难终未能成功，最后只得自杀，沿途都能看到上吊自杀者的尸体，

公元304年，幽州刺史王浚引进慕容鲜卑来对付成都王颖。慕容鲜卑趁机大肆祸害中原，不光劫掠了无数财宝，还掳走数万名汉族少女。走到河北易水时，被宰杀烹食吃得只剩下8000名少女了。慕容鲜卑一时吃不掉又不想放走她们，于是将8000名少女全部淹死于易水。——易水为之断流！

在人类的历史上还从来没有一个时期发生过这样大规模的吃人事件。同一时期，在西方正是匈奴人阿提拉进攻罗马帝国的过程中，残暴是残暴，但并没有留下他们吃人的记载。后来女真，蒙古，满族虽然也很残暴，但史书上也没有留下过多他们吃人的纪录。生活在现代社会的我们根本无法想像五胡乱华时期的血腥与残暴以及汉族先民所蒙受的苦难。

三、有争议的冉魏皇帝冉闵

公元349年，石闵宣布复姓冉闵，杀死羯赵皇帝石鉴，同时杀死石虎的38个孙子，尽灭石氏，一举灭掉了残暴不可一世的羯赵王国。其后冉闵即皇帝位，年号永兴，国号大魏，史称冉魏。他下令邺都城门大开，凡”六夷” (匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、巴氐)“与官同心者住，不同心者任所之”。一夜之间，方圆几百里的汉人，扶老携幼，全往邺城里面涌；而一直以邺城为老窝的羯胡及六夷外族，推车挑担，拼命外逃。

后来冉闵意识到这些胡族“非我族类，其心必异”，终究是祸根，便颁下中国历史上著名的杀胡令：“凡内外六夷胡人，敢持兵仗者斩，汉人斩一胡人首级送凤阳门者，文官进位三等，武职悉拜东门”。一时间，邺都城内汉人纷纷拿起武器追杀胡族，冉闵亲自带兵击杀邺城周围的胡人，三日内斩首二十余万，同时冉闵还豪言要六胡退出中原，“各还本土”，否则就将其统统杀绝。

诸胡乱中华时，北方汉人被屠杀的只留下四百余万，最主要的凶手是匈奴人和源于东欧高加索山到黑海草原地区的白种羯族（这个民族有拿人头祭祀的习惯）。冉闵灭羯赵，歼灭三十多万羯族与凶奴为主的胡兵。冉闵后来在邺城杀了二十几万羯族，加上全国各省各地的复仇杀戮。羯族与匈奴在血腥的民族报复中被基本杀绝。

冉闵具有代表性的六大战功：

公元350年冉闵率军于凌水河畔大败鲜卑燕军二十万。擒斩燕军七万余人，斩首上将以上三十余名，焚烧粮台二十万斛，夺鲜卑北燕郡县大小二十八城，冉闵威震中原。后冉闵推翻羯赵，称帝建国，年号永兴，国号大魏，史称冉魏。挟胜利之势，突袭各路胡军。先后经历六场恶战。

(1)首战以汉骑三千夜破匈奴营，杀敌将数名，逐百里，斩匈奴首三万;

(2)再战以五千汉骑大破胡骑七万;

(3)三战以汉军七万加四万乞活义军破众胡联军三十余万;

(4)四战先败后胜以万人斩胡首四万;

(5)五战以汉军六万几乎全歼羌氐联军十余万;

(6)六战又有以步卒不足万人敌慕容鲜卑铁骑十四万，不退反进，竟十战十捷!

几番大战，打出了汉家铁骑的威风，各地汉人纷纷响应，史载“无月不战，相互为攻。”一举光复山东、山西、河南、河北、陕西、甘肃、宁夏。匈奴、羌、氐等胡人势力被逐出中原。

四、五胡的结局：

匈奴：汉朝南北匈奴分裂时，北匈奴可能迁往了欧洲，建立了匈奴汗国。隋唐以后不再有记载。

羯：后赵被冉魏灭亡后，羯族几乎被屠杀殆尽，仅剩下一万余人投降东晋。

鲜卑：到了隋唐时期，鲜卑融入到其他民族中，逐渐消亡。

羌、氐：留在青藏高原的几支，在唐初年间被松赞干布统一，消失在历史中；南迁的一部分在云贵高原形成六诏，最终统一为南诏。南诏灭亡后分裂为各个民族；一部分继续南迁，融合与缅甸各族。

公元338年地图

五、历史书中的“积极意义”：

五胡乱华后，原中原地区的知识分子、农民、手工业者、商贾等纷纷逃亡到南方，极大地促进了当地的经济和文化发展，使江南地区日渐富庶和繁华，最终取代中原而成为全国的中心。迁到南方的中原部族与当地的人民和百越各族相融合，形成了一种饱含江南特质的新兴文化；而在北方取得了政权的胡族，在文化上被逐渐汉化，胡族和汉族的隔阂逐渐消融。这一时期，是华夏各民族大融合的时期...

首先，个人认为您说的这个问题有一定的局限性，自带角度，自带色彩。我个人不建议采用“五胡乱华”这种说法，更建议以“五胡十六国”指代这一时期。

这一时期的社会思潮比之秦汉更为活跃，兼有外来文化营养(如佛教、如异族风俗等)在中华大地、大江南北生根发芽，被华夏文化吸收、融合，形成更具生命力的“升级版”的中华文化。

这一时期，有黑暗的战乱与野蛮的劫掠，但也有文化艺术的蓬勃发展和科学技术的初兴。与其说这一时期最“黑暗”，不如换一个角度，体会一下这段历史的“苦涩”中独有的浓厚韵味。

其实，这种文化的融合，或许就是伴随着中华文化从萌生、发展，一直延绵至今，从未间断的“秘诀”。在苦难中成长，才凸显中华文化的伟大与包容，凸显其独特的魅力。

浅谈历史，细看古今。Y路程为您解答。

五胡乱华是华夏史上最黑暗最悲惨最无人性的历史。

五胡乱华，指在西晋时期塞外众多游牧民族趁西晋八王之乱，国力衰弱之际，陆续建立数个非汉族政权，形成与南方汉人政权对峙的时期。

五胡”主要指匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个胡人大部落，但事实上五胡是西晋末各乱华胡人的代表，数目远非五个。五胡乱华的时间一般从西晋灭亡（316年）开始算起，一直到鲜卑北魏统一北方（439年）。

五胡乱华对于汉人来说就是一场灾难，是一场屠杀，一个前所未有的噩梦。

据记载当时的鲜卑、羯赵政权大掠中原，不仅抢劫无数财富，还掳掠汉族少女大肆奸淫，并充当军粮饲养、宰杀烹食，将这些女子命名为“双脚羊”；拓跋鲜卑的拓跋焘发动三十万大军进攻宋国时，居然不带一点粮草，如果掠夺的食物不能解决需要的话就“掠人而食”。

最终中国在胡汉混血的杨坚手中结束了近300年的战争，再一次完成了统一，中国历史进程也走回正轨。