真实小说排行榜揭晓

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实话说，我感觉都不真实，从排行榜里看的那些书都不合我胃口。排行高的书一般情节狗血，而且字数超长。

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《三国演义》反映了丰富的历史内容，人物名称、地理名称、主要事件与《三国志》基本相同。人物性格也是在《三国志》留下的固定形象基础上，才进行再发挥，进行夸张、美化、恶搞、丑化等等。其实这是历史演义小说的套路，历史演义小说都是虚实相间，穿越恶搞；古今兼顾，讽古说今；一段故事，说两朝事情，一个人物，兼具两朝特点。《三国演义》把这种艺术方法发挥得很好，一方面，既尽量地反映了真实的三国历史，照顾到读者希望了解真实历史的需要；另一方面，明朝社会肯定有与三国人物相似类型的人，所以又尽量去符合明朝社会的实际情况，根据明朝社会的实际情况对三国人物进行了一定程度的夸张、美化、恶搞、丑化等等，给予读者一些启发或引导，照顾到读者希望增长见识，统治者希望巩固统治的需要。从历史演义小说的创作套路可以知道，《三国演义》不但比较真实地反映了三国历史的真实面貌，还反映了许多明朝社会内容。 三国时代是迥然不同于明朝的一个时代，三国时代没有青楼和赌场，无论是官方还是民间都奉行儒家文化，宣扬仁、义、道、德、礼、信、忠、贞、孝、廉、真、善、美，是很单纯、很典型的汉文化；而明朝有大量青楼和赌场，虽然儒家文化是官方推崇的文化，但佛教却是朝廷把控政局的定海神针，在佛教超越国界的强大影响力面前，宋朝、元朝时代的官场和战场都成了游戏场，浪漫主义风行，岳飞遭遇莫须有罪名就是一个很典型的例子。民间实际奉行的更是以市井文化为主，骄、奢、淫、佚、假、丑、恶、作奸犯科、强取豪夺思想在民间可以广泛宣扬。三国时代与明朝时代相比，统治思想、官场风气、社会生态、世态人心差别巨大，古今对比强烈，能充分发挥历史演义小说穿越、恶搞的艺术特点，让文字更诙谐有趣，人物形象更有艺术张力，知识含量更丰富。三国时代最适于作历史演义小说，所以《三国演义》是第一部被集结成书的历史演义小说。

《三国演义》描写的英雄不像英雄，小人不像小人，战争不像战争，“写其书中所崇拜之人，往往费尽力气，仍无丝毫是处：如写刘备，成了一个庸懦无用的人；写诸葛亮，成了一个阴险诈伪的人；写鲁肃，简直成了一个没有脑筋的人”。三国风云人物都成了徒有其名、华而不实

?之徒。反而李儒、王允这些龙套角色，虽然文字不多，却给人一种大隐隐于朝，背景深厚神秘，幕后坐庄老手印象。其实在三国时代，刘备、曹操、袁绍才真正是背景深厚神秘，振臂一呼应者云集的英雄人物。“大隐隐于朝，幕后坐庄老手”这样的角色只有在隋唐之后，宗教组织得到大力发展之后才会出现。战斗写得比较儿戏，经常出现单挑场面，不符合三国历史，三国时代战斗都是混战，单挑场面在隋唐时代才开始出现。战争场面和战争谋略基本都是虚构的，《三国志》很少描写战争场面和战争谋略，虚构情节一般都不符合三国时代特点，而更符合宋朝、元朝的时代特点，其中写了很多比较隐蔽的整蛊情节，曹操、刘备、关羽被整蛊得特别惨。罗贯中参加过元末农民起义的战争活动，其描绘的战争场面可能是元末农民起义战争的战争场面。“战争不像战争”指的是《三国演义》描写的战争不像是三国时代的战争。从《三国演义》可以看到，在宋朝和元朝的官场或战场上，性格和志向类似曹操、刘备、关羽、岳飞的忠良人物往往会遭受整蛊和算计。 《三国演义》五分史实，五分虚构，虚构情节有许多恶搞内容，以第一回为例：玄德看招兵榜文时，张飞在背后历声说话，是恶搞刘备。张飞对刘备说：“吾颇有资财”，是恶搞张飞和刘备。刘关张结义配桃花，是恶搞刘关张和“结义”两字；张飞说：“我庄后有一桃园，花开正盛”，是恶搞张飞，张飞“豹头环眼，燕颔虎须”，最多只会说“我庄后有一园”。“桃园结义”桃园两字还昭示了更恶毒的恶搞行为，一般人想不到，与上火有关。 《三国演义》开创了历史演义小说的先河，是“用浪漫主义的想象'改造'史实的范例”，在唐传奇故事把佛教文学艺术初步本土化基础上，进一步把佛教文学艺术应用到历史演义小说领域。自此以后，文人纷纷效仿，中国几千年的历史，大部分都已写成了各种历史演义小说，但成就都没有超越《三国演义》。

《三国演义》描写的是从东汉末年到西晋初年之间近一百年的历史，反映了三国时代的政治军事斗争以及各类社会矛盾的渗透与转化。在对三国态度上，尊刘反曹鄙吴是民间的主要倾向，而表现出明显的拥刘反曹倾向，以刘备集团作为描写的中心，隐含着人民对汉族复兴的希望和皇室正统思想，尽管这些旧有观点已不容于今日。清人毛氏父子批改三国演义时，把明代流传下来的版本中不实讥望、怪力乱神之处删除勘正。鲁迅在中国小说的历史变迁称：“因为三国底事情，不像五代那样纷乱；又不像楚汉那样简单；恰是不简不繁，适于作小说。而且三国时底英雄，智术武勇，非常动人，所以人都喜欢取来做小说底材料。” 而书中亦刻画了近二百个人物形象，其中最为成功的有诸葛亮、曹操、关羽、刘备等人。诸葛亮是作者心目中的“贤相”的化身，他具有“鞠躬尽瘁，死而后已”的高风亮节，具有经世济民再造太平盛世的雄心壮志，而且作者还赋予他呼风唤雨、神机妙算的奇异本领。曹操则被塑造成一位“宁教我负天下人，不教天下人负我”的奸雄，既有雄才大略，又残暴奸诈，是一个政治野心家和阴谋家。关羽“威猛刚毅”、“义重如山”，但主要以个人恩怨为前提。刘备则被塑造成为仁民爱物、礼贤下士、知人善任的仁君典型。 而当中的战争，手法多样，读者往往感到一场场刀光血影的战争场面。其中，官渡之战、赤壁之战等战争的描写被认为是波澜起伏、跌宕跳跃，使人读来惊心动魄，将史书上所没有的情节描写得十分细致。不过，前33回写了从桃园结义到曹操统一北方的24年，71回半写了刘备三顾茅庐到诸葛亮死于五丈原的27年，而以后的46年只用了15回半就草草收场。 由于《三国演义》在民间的流传范围、影响程度，都可谓是中国古代历史小说中独一无二的，这就造成了普通民众，甚至一部分专家学者对东汉末年至三国时期，也就是小说所描述的历史时期的概况、事件、人物缺乏正确的常识，从某种程度上说，小说《三国演义》的内容在国人心目中已经占据了真实历史的地位，这种现象在近来的电影、文学作品中都有所反应。民间也一直对这类现象有不少争论。 非凡的叙事才能，全景式的战争描写，特征化性格的艺术典型，浅近的文言，构成了《三国演义》的主要特色。

三国演义毕竟是小说，存在一定虚幻性，小说中“拥刘贬曹”思想实际上是作者对仁政的渴望。

鸡毛信，三毛流浪记

一、二者的基本概念。

1、生活真实。生活真实是文学理论概念。文学作品中“狭义的生活真实”，主要指实际生活中客观存在的人和事，即人物和事件合乎生活的常情常理，也就是合乎客观生活的规律和法则。也就是我们常说的“原生态”，是原汁原味的生活，是没有经过加工提练，没有经过人的大脑主观意识过滤的生活。它是自然的，原始的，粗犷的，真实的。广义的“生活真实”包括狭义的生活真实、历史真实和科学真实。文学作品中的科学性，即科学真实，指的是用自然规律来检验文学作品中的某些叙述和描写，要考虑作品中所写的景物、器物、人物的活动是否符合科学性，是否符合人与物的自然发展规律以及科学史实，对文学作品的真实性、严密性的思考不能不包含着对科学性的思考。历史真实就是历史上确实发生过的人与事，乃至历史事件。

那么，什么样的作品可以采用生活真实呢？从创作实践来看，报告文学，纪实文学，历史题材，自然主义、写实主义等作品要求用生活真实，如果脱离了生活真实就不符合题材要求和写作要求，观众欣赏时就会说胡编乱造，弄虚作假。但是，即便这些题材和手法可以表现生活真实，但也与原始真实生活有距离。文学概念的生活真实，即真实性原则，不是模拟和照录生活中的真实事件，而是概括和开掘其中具有生活意义的真实事件。即便是纪实文学和报告文学，也不可能把一个人一生的言行都全部写上。“自然主义” ，是文艺思潮的一种。形成于十九世纪下半叶。要求艺术家冷静观察，单纯地记录，以追求作品的绝对客观和准确，并拒绝在作品中分析，评判，还试图用自然科学规律特别是生物学的规律来解释人和人类社会，故往往忽视对事物的本质进行艺术概括。“写实主义”一词早在十九世纪初的哲学领域即已出现，但直至一八三六年新闻记者蒲朗许使用这个名词，才确立了写实主义的美术基础，写实主义要求正确、完全、忠实地描写当下生活的社会环境，譬如库尔贝等画家利用写实的技法，描绘当时不太被重视的农民和劳动者，所代表的理念恰巧与学院理念反其道而行，成为具有革命性的开创之举。超写实主义又称超级写实主义、新现实主义和照相写实主义，源自并兴盛于美国，其后波及世界各地。60年代末至70年代，作为世界现代艺术的中心，美国艺坛出现了莱斯利、克洛斯(绘画)、安德烈、汉森(雕塑)等人，其作品的逼真程度让人如面对照片或真人。日益发达的科技和丰富的材料为这种风格的发展提供了便利的条件。新写实主义Neorealism 。二次世界大战后在意大利兴起的一个电影运动。主要代表人物有罗贝多．罗赛里尼、狄西嘉、鲁奇诺．维斯康堤等。这类的电影的主题大都围绕在大战前后，意大利的本土问题，主张以冷静的写实手法呈现中下阶层的生活。在形式上，大部分的新写实主义电影大量采用实景拍摄与自然光，运用非职业演员表演与讲究自然的生活细节描写，相较于战前的封闭与伪装，新写实主义电影反而比较像纪录片，带有不加粉饰的真实感。

生活真实的意义。生活真实是基础，是文学创作的来源，任何艺术都来自于生活真实。没有生活真实作基础，一切文学艺术都会成为无源之水，无本之木。任何文学艺术如果脱离了生活真实，靠主观臆想，胡编滥造，就没有了真实性，也就谈不上艺术真实。这就是生活真实的意义。

2、艺术真实。艺术真实是指艺术家从生活真实中提炼、加工、概括和创造出来的，通过艺术形象集中反映了一定历史时期的本质、规律的社会生活的真正面貌。艺术真实是艺术作品应具备的重要品格，是艺术职能得以有效发挥的重要条件，是作家艺术家追求的终极目标。它是艺术作品善和美的前提条件，也是艺术作品艺术生命力的保障。艺术真实直接来源于社会生活。艺术家以生活真实为基础，按照生活发展的必然逻辑和自己的美学理想，对生活进行提炼加工和集中概括，以反映生活的本质真实。艺术真实是对生活真实的净化、深化和美化，它比生活真实更集中，也更能深刻地显示出社会生活的本质。比如《红楼梦》，它就做到了生活真实与艺术真实的完美统一，是中国古典文学四大名著之一，是艺术真实的最高典范。

艺术真实的意义。艺术真实是艺术家主观思想和客观生活真实辩证统一的结晶。它源于生活真实，又高于生活真实。它可以以生活中的真人真事为基础，也可以以生活中可能有的人和事为基础进行艺术创造，达到艺术的真实。也可以采用典型化方法，把一类人一类事集中到某一人或某一事上，完成典型塑造。艺术真实并不要求照像式地复制生活，也反对照搬生活的某些现象。艺术真实可以展开想象的翅膀，比如李白的诗歌，丰富的联想，极度的夸张，组成了他诗歌艺术的独特风格。因此，艺术真实并不排斥艺术想象和艺术虚构，它允许虚构，允许写想念或幻想的事物。但是，任何想象与幻想，都还是以现实生活为基础。生活中虽然不一定有其事，但它却符合生活逻辑。它的真谛在于艺术形象与社会生活内在规律和内在逻辑的艺术吻合。在艺术创作中，不管运用何种艺术方法和手段，从生活真实到艺术真实，是其共同的原则和要求。能否从生活真实达到艺术真实，取决于艺术家是否具有进步的思想、丰富的生活阅历和娴熟的艺术技巧。

二、生活真实与艺术真实的区别及联系。

生活真实与艺术真实虽然是两个概念，它们之间既有区别又存在着必然的联系。简单地说，它们之间的区别是：（1）生活真实是自然形态的、纯客观的东西，艺术真实是观念形态的东西，是主、客观的统一。比如《西游记》中的孙悟空，他就不是生活真实中的人，他是一个猴子，但又具备人的性格与特点，有人的思维和行为。因此，说孙悟空是一个艺术典型。（2）艺术真实是生活真实典型化和审美化的反映。它们之间的联系是：生活真实是基础，就是说，艺术真实必须以生活真实为基础，脱离生活真实的艺术真实是虚假和编造，不能引起人们的喜爱与共鸣。艺术真实是生活真实的提练和升华。艺术真实源于生活真实又高于生活真实，是文学艺术家追求的终极目标。先谈谈它们之间的具体区别。举个例子，广大农村在新时期的生活是生活真实，一年到头，春播夏种，秋收冬藏，辛勤劳动。过去要交农业税，国家从前年取消了农业税，作家张中把这一事件写成电视剧本《喜耕田的故事》，搬上了银幕，就成了艺术真实作品。在中央一台黄金时段播出后，反响很好，收视率很高。这就是从生活真实到艺术真实。

再谈谈它们之间的联系：

1、生活真实是基础。这是因为，所有艺术都来源于生活。文学艺术既不是作家头脑中固有的，主观臆断的，也不是从天上掉下来的。文学艺术来源于生活，是社会生活的反映，世界上所有艺术都是生活的反映，没有不反映生活的艺术作品，不管是文学艺术还是绘画雕塑艺术，还是电影电视艺术。不过反映的形式有所区别而已，有的直接鲜明，有的曲折隐晦，有的则错误地或歪曲地反映罢了。《天下粮仓》热播的时候，主创人员被邀请到影视俱乐部录了一期节目。海燕好象没去。吴子牛以一个极为不雅的姿势坐在那里畅谈创作感言。有观众提意见说，卢焯和蝉儿坐在城外三天就不去厕所么？许多电视剧被老百姓骂为不真实，假。骂得好，骂得对。在宾馆里憋出来的瞎编乱造的剧本应该直接扔进垃圾箱。大家比较喜欢《亮剑》，为什么？因为《亮剑》写得真实，符合生活逻辑。大家还喜欢《高山下的花环》，也是因为它的一些细节非常真实，比如梁三喜临死时掏出的帐单，就符合八十年代初农村老百姓的生活实际。王玉梅演的梁三喜的妈，也就是广大农村老太太的典型。

反映生活是艺术的本质特征之一。即便是原始社会的陶碗陶罐上的图案和花纹，也是来源于原始生活的。由于生活的原始与简单，其图案和花纹也很简单。我在淄博看到一些汉代的瓦当，那上面有水的图案，有花草的图案，还有一人牵一只羊的图案。其实这都是当时社会生活的真实反映。中国画历来强调“以自然为师”。社会生活是艺术的来源，而且是唯一的源泉，这是全部艺术的实践证明了的真理，也是文学创作的一条基本规律。我们在阅读作品时，经常见到有读者回贴说：“不真实，是虚构的”。这就是违背了生活真实性原则。

2、生活真实不等于艺术真实。社会生活是庞杂的，混乱的，原始的，粗糙的。如果完全照搬生活，必然是不讨好的。因此，要把生活真实上升为艺术真实，还必须要一番加工提练，去粗取精，去伪存真，由表及里，由浅入深的再造功夫。作家的头脑就是加工机，就是蒸溜器，就是过滤器。“生活真实”是艺术反映的对象，并且是“艺术真实”赖以形成的客观基础和必不可少的材料，但“艺术真实”不等于“生活真实”，它是典型化了的“生活真实”。

从“生活真实”到“艺术真实”，是艺术创作的典型化过程。作家、艺术家只有在先进的世界观指导下，对生活材料进行认识、分析、选择、概括，经过去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作，才能进而完成由个别到整体，由特殊到一般，由现象到本质的飞跃。正因为此，“艺术真实”比“生活真实”更真实。这里举一首诗歌，是山东省青年作家协会网黑岩的作品乡泥：乡泥

把乡路背得滚瓜烂熟的不是书生

也不是寂寞开无主的蝴蝶

而是乡泥。这些不仅仅是穷乡僻壤才有的

乡泥，都不是燕子为筑巢而衔来的

而是和苦菜花、青青菜一样土生土长的

因为怀乡，它把家乡揣在怀里

把家乡的路揣在怀里

把路两旁的乡野揣在怀里

不留一点点寂寞。

这些乡泥，一生要读多少书

摘取多少句子，才把自己醉在这里

它的亲昵，固然没人理睬

可它能记住多少位父老乡亲的名字

从它怀里走出的人

都要从那一点一滴的乡泥里摘取记忆

至到长成奇葩，开成花蕊，让夜雨

打湿芭蕉。

难免，从这里经过的车轮

都要从它怀里陷下去，越陷越深

用多大的引擎，也难以从胶住的思念里

拔出来。本乡本土的，城里的，熟悉的，

陌生的人，几乎都被它养育过

难怪，从这里经过时

他们的裤腿，都要被它的热情粘住，

他们的裤脚，都要被他的朴实染湿

不论染湿一点点，还是濡湿一大片

都是一种认人为亲，都不得不让你

以双足作印，揽下对乡泥的大片情怀

从这首诗我们可以看出由生活真实到艺术真实的变化过程。

生活真实不等于艺术真实。这是因为：

第一、生活与艺术之间总有一段距离的，从生活真实到艺术真实，要经过作家头脑的加工提炼，要有艺术实践活动。再举一个例子，咱们的会员诗人李丹平的诗歌。同样是在孟良崮参观，他却写下了这样的艺术作品：孟良崮“不是这里最高的山，却是这里最高的碑。枪声撤了，坟茔驻扎了下来。满山坡的石头，都朝山头，跪着 。”蒙山竹：“清瘦的，几乎只剩下骨头了。 砍了， 也有节。”

第二、生活本身也不能说都反映了本质。社会生活频繁复杂，有些生活是琐碎的，粗糙的，细微的，不连贯的；真与假、美与丑，善与恶混杂在一起。有些生活是表象而根本不反映生活本质。所以，对生活素材要做分析鉴别，由表及里，去粗存精，去伪存真的加工。这就是典型化过程。作者选材不能剜到篮里就是菜，也不能原封不动地照搬生活。要有所区别，有所鉴定，有所选择。只有那些反映了生活本质的材料，才算得上是合格的、真实的。否则，只不过是素材，是毛坯。我在网络上看到许多散文作者在描摹生活方面很卖力，有点近乎自然主义的描写。但总感到个人色彩太浓，不够典型化，与艺术真实相差悬殊。这样的作品就达不到公开发表的水准，只能在网上传阅。这方面的例子也有，苏铁的鳌山湾的金桂山庄

临海的群山是滋润的

山里的村庄是滋润的

村乡的秋雨是滋润的

雨中的聚会是滋润的

满眼的绿怎样构图都是绿

满地的蓝怎样创意都是蓝

满天的雨怎样取景都是雨

满怀的情怎样感动都是情

他们从不同地方来

带来了丰沛的雨水

两天下了三百八十毫米

有座水库要鼓坝

防洪形势紧

是不是诗人中间有属龙的

快签署一道命令

停止了这场连绵不休的暴雨

他们从不同单位来

带来了丰收的作物

十二人出了二十本书

有位老兄荣获冰心文学奖

创作形势好

是不是作家中有属牛的

快振臂一喝

终止那文学界喧嚣的浮躁

我带着眼睛来

我带着耳朵来

我要带着心去

沉甸甸的作物画满了眼睛

看着我 看着我

一句话也不说

我得对着眼睛说好多好多话

不要让青春冷了场

这首诗也不能说不好，而是太写实，缺少概括，缺少艺术加工。同样是参加笔会，写出来的诗歌大相径庭。

第三、必须深入生活，加强生活实践，才能获得生活本质。经历过的就是实践过的。试想，如果朱自清没有小时候家庭生活的经历，又怎么能够写出《背影》那样感人的散文呢？这就是真与实践的关系。这里的真是经过艺术加工的真，是反映生活本质的真；这里的实践，是艺术实践。当然作者不可能把所有生活都体验，有些不是作者亲历亲为，是所见、所闻，这也算是实践。把这些原始的材料提练加工的过程，反复修改的过程，也是艺术实践过程。散文不允许虚构，不能象小说那样，可以虚构一些情节。但是，不允许虚构不等于不容许艺术加工。散文如果没有艺术加工，照抄照搬生活，那也必定是不讨好的，也是劳而无功的。这个道理与照像和摄影一样，照像是复制生活，而摄影则要剪辑和蒙太尔。也就是说，要有后期制作的艺术加工。有些初学者不懂散文的写作过程和原理，老是将生活原封不动地照搬上来，结果是费力不讨好，读者不买帐。因为作者没有搞清生活的本质是什么，把一些个别现象当作了生活本质。而有些作者虽然把自己经历的最悲惨、最痛苦的事写上来，也没引起读者的共鸣，比如自己的兄弟打架斗殴被人家砍了一刀，真实倒没人怀疑，但这件事有啥社会意义呢？还是因为那仅是生活的个别现象，不能反映生活的本质。所谓生活的本质，是指那些典型的、带有普遍性的、规律性的、具有社会意义的东西。

3、艺术真实总是高于生活真实的。第一，艺术真实是带着作者主观倾向性的生活真实。由于艺术是经过作者头脑加工提炼生活得来的，这里边已经有了作者的思想意识活动和意识形态。作家往往是从生活真实的原则出发，高度概括了一类人和事，是杂取了许多同类的生活，然后加上自己的思想观点，再写到作品里。而这种倾向性是通过细节缓缓流露出来的，不是那种口号式的表白。若不是这样，那就是作者偷懒或不懂艺术。这也是写手与艺术家的区别。第二，艺术真实是经过作者加工提炼后的生活真实。它来源于生活，却又高于生活。这里的素材已经成为题材，这里的细节已经是典型化了的细节，这里的语言已经是标准规范化的语言。借用数学上的概念，它们之间存在着一个“差”，这“差”往往就是作家、艺术家所鼓吹推崇的一种道德境界，或是一种开掘的思想深度。“差”越大，演绎的难度自然也越大；反之，“差”越小，艺术真实太接近或等同于生活真实，作品也就越是缺乏深度，缺乏感染力。综上所述，我们在进行文学作品创作的时候，任何人物的塑造、情节的记叙必须牢记一句话：“不必是曾有的实事，但必须是会有的实情”。

4、生活真实与艺术真实之间是辩证统一的关系。生活真实是基础，艺术真实是追求的目标。谁也离不开谁，不能把它们搞成两张皮。把握好它们之间的度，是一个创作难题。中国文学史上有“形似”与“神似”的争辩，形似太过，则会产生自然主义，太强调神似又容易脱离实际。齐白石有一段著名的说法：“作画贵在似与不似之间，不似为欺世，太似则媚俗。”后来有一个基本的共识就是，以形似为基础，重在神似。艺术真实以不脱离生活真实为原则，脱离生活真实的东西如空中楼阁，如沙滩上的建筑。但盲目地追求生活真实，而忽略了文学创作的目标，也会迷失方向。

三、如何处理好生活真实与艺术真实的关系。

我们了解了什么是生活真实，什么是艺术真实，以及二者之间的区别和联系，那么，接下就要探讨如何处理二者的关系。一个成熟的作家，应该是把二者完美结合的艺术家，既有深厚的生活阅历，又有高超的艺术概括能力，善于从生活真实中提练加工出富有本质意义的创作素材，从而创作出优秀文学作品。前人总结了很好的经验，谈创作体会的文章也很多，但根据我的研究，不外乎以下几点：

第一，要坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的哲学观。为什么搞文学创作也要懂哲学，因为哲学是指导一切科学的科学，是世界观和方法论。没有正确的世界观和方法论，就难以写出真正的艺术品。比如，写历史题材的作品，你要反映或再现那个时代的历史真实，如果没有历史唯物主义哲学观的指导，可能就会歪曲历史，违背历史真实性原则。再比如，你写现当代的社会生活，如果没有辩证唯物主义哲学观作指导，你对现实的把握可能就要走样，因为你的思想不正确，你没有把握住现实生活的主流和本质，抓住了一点支流末节，就大做文章，结果犯了政治上的错误，或者说主题思想不过关。反映现实生活，如果没有用现实主义的手法，不遵循现实主义的创作规律，就有可能滑向反现实主义的泥坑。因此，作家要多学点哲学，不断开阔眼界和思想，成为生活的思想家。有的作者告诉我，老是觉得个人写的东西缺乏思想和深度。什么原因呢？我看主要是读哲学太少，理论思维和逻辑思维不够。除了学好马克思主义哲学之外。我建议多读点中国儒家、道家和禅学，或者印度传来的佛教，这对文学创作是很有益处的。不读儒家著作，就不知道中国的伦理道德和为人处事方法；不读道家即老庄的著作，就不知道中国哲学的博大精深，就会陷入人生的种种苦恼；不读禅学和佛教，就不知道人生六道轮回之说，就难以理解禅意人生，禅是一种境界，一种机锋，一种棒喝。读了禅学，诗歌的品位就上升一个台阶。孔孚的新田园诗大家都喜欢，他的诗好在什么地方？其实，就是好在他的诗歌有一种禅学的意蕴。

第二，坚持深入生活，观察生活，提练生活，把生活真实当基础和源泉。深入生活，是老生常谈，有的会员会说，我们整天都在生活，吃喝拉撒睡一样也不少，怎么还要俺深入生活？但是，我敢肯定，即便你天天都在生活，却不一定发现生活中的美，也不一定认识了生活的本质。作家就是要从大家习以为常的生活中发现美，开掘生活的本质。罗丹说过：生活中不是没有美，而是缺少发现。因此，深入观察生活，是写作的一项基本功。一是要善于观察。作家要有一双犀利的眼睛，善于从日常生活中繁杂琐碎的事物中发现美，即便是别人观察过写过的事物，也能找到新的角度和能成为艺术的东西。艺术家总是有一双善于观察的眼睛，看到一般人看不到的某些人和事中蕴涵的艺术特质。怎么样使艺术真实不脱离生活真实？古今中外不少文学艺术家都作了探索。苏格拉底说：“看来我们对于写作这些故事的人，应该加以监督，……因为他们所讲的既不真实，对于未来的战士又是有害无益的。我们应该把真实看得高于一切。”车尔尼雪夫斯基说：“再现生活是艺术一般性格的特点，是它的本质。”二是要高度概括，典型化就是高度概括的手法。杂取各种人共同的性格特点，然后集中到一个人身上。比如阿球正传，就是杂取了众多农民的性格，然后集中到阿球身上，把中国农民的性格展现得淋漓尽致。三是模拟现实生活。这是允许的，性格塑造可以高度概括，但细节却要模拟生活。我最近看到一个留学生写的文章，里边谈到三种方法，即直接的感官刺激、语言同调、思维同步。我是比较赞同这个观点的。散文也好，小说也好，要想获得艺术真实的巨大感染力，就必须在细节上模仿生活，在语言上做到同生活中的原型人物一样的语言语调。在思维上也要同步，一个农民的思想不可能有市民的思想，一个将军也不同于一个士兵。有些作品叫小孩子说大人话，就有点滑稽可笑。关于生活真实与艺术真实两者之间的关系问题，鲁迅先生曾说过一段十分精辟的话。他说：“‘燕山雪花大如席’，是夸张，但燕山必竟原来有雪花，就含一点诚实在里面，使我们立刻知道燕山原来有那么冷。如果说‘广州雪花大如席’，那可就变成笑话了。”

不仅要善于观察生活，体验生活，而且要主动深入生活，到生活中去提炼、挖掘、概括本质性的东西。有的作者觉得没的写，我看主要就是缺少生活积累，生活的底子不够。那么，深入生活就成了补课的第一任务。有的作者不是没有生活，他有一定的生活阅历，但还是写不出，肚子里有货倒不出，这就是善不善表达的问题。还有的作者有了一段生活，也写了一些东西，但再写下去，就感到捉襟见肘，没多少写头。这说明他已经透支了生活，需要赶快深入生活，补充养料。我曾劝一位作者多出去走走，见多识广才有写头。老是身边的人和事，等把亲朋好友都写完啦，还写什么呢？有的作者说，我有生活，也有观察生活的能力，也掌握了一些艺术技巧，那为什么写出来的东西还是不受欢迎呢？这是因为缺少创造，你写的东西，人家也写了，你没有超过人家的地方，所以就雷同，就一般化。艺术具有不可模拟性，是这一个。即个人风格、个人气派，独立思考、独出心裁、独辟蹊径，独树一帜。

三是遵循艺术创作的基本规律，要把艺术真实作为追求的目标。文学艺术说到底是意识形态范畴，既然是意识形态，是精神产品，那么，精神产品就有精神产品的创作规律。从哲学上讲，是逐步深化自己的认识，遵循“认识――实践，再认识――再实践”这样的认识规律。因为任何作家对客观存在和客观真理的认识都不是一次完成的，都有一个从表象到本质的认识过程。有的老作家劝青年作家要沉得住气，不要看到一点就写，有一点小感想就写大部头，要多读书，多积累，思考成熟再写。写诗歌要遵循诗歌的创作规律，诗歌是高度概括高度凝练的语言艺术，讲究意境和意象的创造。有的作者写的诗歌，没有诗味，把分行的诗歌连在一起就是散文，就在于对诗歌这门艺术还不了解，对其创作规律还没有把握。写小说讲究人物塑造，一篇小说，人物塑造任务完成了，性格突出了，血肉丰满了，人物写活了，小说就成功了。有的作者小说只讲故事，不塑造人物，故事讲完了，人物还是没有站立起来，那么这篇小说就是失败的。有的作者注意了塑造人物，但由于对生活观察不够，写的人物雷同化，给人似曾相识的感觉，那也不算成功。还是对生活真实没有体验好。有的作家受文革“三突出”的影响，写出来的人物是“高大全”式的人物，还是因为对丰富多彩的现实生活缺乏深入了解，不能把这一个与那一个区别开来。写散文，要讲究思想、在场和诗意，这是我这几年在网络上学到的新散文理论。所谓思想，就是思想到位，一篇散文如果没有思想，就像白开水，那是没有味道的，读者是不买账的。那种无主题散文更是误人子弟的提法。思想是散文的神，所谓形散神不散，这个神就是思想。自古以来，我们中国就有文以载道的传统，这是唐代韩愈提出来的。我国先秦散文的巨大成就，就在于思想深刻。所谓在场，就是要求作者在生活现场，不是现场办公，而是现场体验，写出你的感受，写出你的亲历亲为，写出你的思考。这一点与写小说不同，小说要求作者退场，要退避三舍，退得越远越好。散文却要求作者在场，现场感强的散文，必定是有真情实感的散文，有深厚的生活阅历，有高兴或痛苦挫折的亲身体验。所谓诗意，就是富有激情，用诗的语言写散文，整篇散文充满了浓厚的诗的意境。

关于虚构问题。这是文学艺术创作中必不可少的手法。即作家在一定世界观的指导下，为了创造艺术形象，表达某种感情的需要，对于观察积累的生活素材，予以调整安排，加工提练，集中概括，并运用丰富的想象，创造意境，塑造人物的整个过程。除了报告文学和纪实文学等不能虚构外，各种小说和诗歌都是可以虚构的。但是，虚构绝不是脱离生活的随心所欲的凭空捏造，而是借助分析综合，联想想象，对现实生活的加工改造。使作品中的人物、故事，既像现实生活那样真实可信，又比现实生活中的真人真事更强烈、更集中，更具有艺术感染力。这就是说，我们在运用虚构手法时，一定不要凭空编造，要以生活真实为依据，要反映生活的本质，要善于发现美，做到“不必是曾有的实事，但必须是会有的实情”。要让读者在你所塑造的人物中看到自己或某类人的影子，这样的文学作品才算是成功的作品。

有人向我提出散文能不能虚构的问题，我认为，在总体上来说，散文是不允许虚构的，散文的生命在于其真实性。但是，如果照像般地复制或模拟生活，那就谈不上艺术真实。既然散文是经过加工创造出来的艺术，那么，在一些细节上就应当允许虚构，人名地名也可以虚构，其中的人物也不必受真名实姓的限制，只要符合生活逻辑，虚构就是允许的。如果说散文注重艺术真实了，那必定是遵循了这一创作规律的，是以生活真实为基础的。就是说，散文的基本材料是真实的，不是虚假的。散文的意境和情景是虚构的。

摘自百度网友，谢谢。

她自深渊来by朝青辞，简介：身后是追红了眼的杀人犯，持刀逞凶，眼前是三层红封的诡异禁塔，凶险莫测。

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我也是很讨厌一开始不是带啥系统就是有啥异能，要不然就直接整成神话小说了，末世小说就是末世小说，要真实的末世小说，去17K看看毁灭后的进化真实到令人发指

三国演义3分实7分虚，博望坡 新野其实是刘备烧的，不是诸葛亮，诸葛亮重在政治才能，军事不是他的长项，诸葛亮被确立为蜀汉军事一把手其实是因为法正死了，之前刘备的第一军师不是诸葛亮不是庞统而是法正，根本没有七擒孟获这一说，赤壁之战完全是周瑜的功劳，跟诸葛亮无关，而且周瑜很大度，没那么小气，跟诸葛亮也没什么交点，郭嘉遗计定辽东其实是曹操想的，曹操才是那个时期最雄才伟略文武兼备的政治家，六出祁山中前三次魏国的统帅都是曹真，不是司马懿，曹真的军事才能其实在司马懿之上，了解那个时期的历史千万别看演艺，要看三国志，就好比看商纣时期历史也千万不能信封神榜，帝辛其实是一个很伟大的帝王

三国演义是古代的小说！它的题材是历史，但内容还是大多数考虑商业价值所需要而写的！它不能和历史扯在一起！它有一定的文艺艺术！

吕布兵败死于白门楼，貂婵后被人送于关羽军中。关羽于军帐中招见貂婵。 貂婵跪于帐下，粉首低垂，一女子在这千军万马之中身影却安然如岳，关羽很是奇怪，如貂婵这种以容貌取乐于男子之女何以如此。关羽命貂婵抬起头来。 关羽凤目微睁，不禁后悔万分。只见貂婵桃面杏目，秀眉微锁，朱唇轻启一丝青丝抚于颈上，肌肤似雪就算是用尽天下所有词汇也难描其美之万一，不由怦然心动，心自问世间真有这等女子么？ 貂婵举目一看，只见一将身长八尺有余，着绿袍红面须长及腹，风目不怒自威，心想人言关云长义博云天，今日所见果真英雄也。 无语。关羽命部下在帅帐外另建一帐使女奴若干朝夕相候貂婵。 几日无战事，关羽于帐中自读兵书，忽有侍者报貂婵求见将军，关羽召貂婵入内。 貂婵说：“妾仍负罪之身，今只求将军赐妾一死。” 关羽大惊：“可是女奴有待慢之处么？” 貂婵否认，关羽对婵说此事容后再议。 是夜。 关羽夜视军情不知不觉中来到貂婵帐外，自寻思自己何以来到这里？忽听貂婵帐内唉声起伏。 其实貂婵早从帐内观到帐外有人，看身形知是关羽，心想此时不说出心事如何让这冤家得知，于是自言自语说：“关将军义博云天可怜我早事奸人狼子二夫，今虽识得英雄却无颜以事将军。” 关羽听到此处不禁大汗，忽退回帐中，一夜无法入睡。 貂婵知关羽走，心有所属谁知关羽却假装不知，不禁愁断百肠，歌其心事，其歌如哭如泣，在军中漫漫而起，催人泪下，军中之人全是离家之人听此歌声不禁有妻者思妻，有父母者思父母，无论睡者放哨者耳听之，全忘行军之责，一时间军中哭声大起。 第二日，关羽得报，斩咋晚哭泣军官十余人。谁知晚上貂婵歌声起处仍是军心大动，无奈招貂婵入帐，关羽摆一棋盘。 问婵：“不知道你是否精通棋道？” 两人那有心思下棋，关羽于下棋之时问婵为何以歌声乱我军心？貂婵大惊说：“真的不知此事，昔日王允以我许吕布又送给董卓其实是离间之计，董卓奸臣吕布狼子，妾为国之安危乱其心，将军义博云天天下英雄，妾虽一女子仰将军久矣，难道将军咋晚。。。” “住口！！！！”关羽大惊一声喝止。 貂绍婵跪下哭诉：“妾知将军大义，今妾情不自已，今已知将军知妾心意，妾曾事二夫，无颜再事将军，今无他求只求将军送妾一死。” 关羽长叹：“希望你也知我心意。” 关羽命将士押貂婵出帐，当晚无风，明月当空，貂婵容貌被月光一照更是楚楚动人，加之泪水未干，关羽于战场之上杀敌无数这次却无从下手，帐外有一庙于是教人杀牲敬之，散去将士独执青龙刀站貂婵旁边，敬神刚过忽有一云挡住月光。 关羽手起刀落，一滴青泪顺须而下起尘之处没于黄土！

说起貂蝉，我们不得不说的三个人物，王允、董卓、吕布。

先说说貂蝉的身世。据史书记载，貂蝉是是山西一村姑，名为任红昌。在当时兵荒马乱的年代，家破人亡是很常见的事情。也许美女身世多舛，从小变沦落成孤儿。也许是机缘巧合，正好被汉朝官人王允发现，养为义女。当时的年代，官僚养谋臣和歌姬也是战略行为。

貂蝉在王允的调养下出落的花容月貌。

再说说当时的朝政情况。当时的汉朝是败落的。更多的权力为董卓所有。关键是的当时董卓手下有一位强将，他就是吕布。不是都说嘛人中吕布，马中赤兔。可见吕布大仗还是很厉害的。但是吕布确实是一个典型的有勇无谋的的人。朝中的话语权在董卓手上，让很多忠诚于的大汉江山的人敢怒不敢言。这里面就包含大臣王允。而吕布逢人就认爹，哈哈，当然开玩笑，吕布又认了董卓为干爹，死心塌地的效命董卓。

突然有一天，王允盯着貂蝉出神，心生一计。想法越来越丰富。基本可以落地。他把貂蝉叫到密室。下跪说出他的想法。貂蝉感恩于王允的养育，自然答应了这场布局。

接下来就是董卓和吕布分别到王允家会见貂蝉，王允分别许诺貂蝉献给对方。这场连环美人计就这么实施了。

结果非常成功。貂蝉离间了吕布和董卓。王允唆使诛杀董卓。董卓势力败落后，吕布又几次辗转投奔，各种认主做父。要不是看在他的打仗能力上，谁会收留他？最后被曹操一举歼灭。

而可怜的貂蝉，终究是一个政治的棋子，而且还参与了一场阴谋。谁都没有真正的爱过她。为了让这个秘密不被泄露，貂蝉就销声匿迹。或许死亡，或许隐姓埋名逃离乱世。但是死亡的概率还是很大的，王允并非怜香惜玉之人，而貂蝉太美了又无法真正的挣脱社会。一个弱女子能怎么办呢。

综上。

貂蝉的身世之谜扑朔迷离

中国“四大美女”——王昭君、西施、貂蝉和杨贵妃，可以说要数貂蝉最迷人、最出彩，然而我们在《三国志》、《后汉书》在内的正史中，我们都没有发现任何明确的有关貂蝉的记载，至今人们还不清楚她的真面目，这一切使得貂蝉的身世更加扑朔迷离。关于她的身世，有以下几种比较贴切的说法。

第一种说法，《三国演义》说出了貂蝉是王允的歌妓。王允是东汉太原祁县人，汉灵帝时，曾任豫州刺史。献帝即位后任司徒，是三公之一的高官。当时正值董卓擅权，祸乱朝政。王允想施展美人计来铲除董卓这个逆贼，可是一时间又找不到合适的人选，因此常常闷闷不乐。貂蝉为了使王允开心，使尽浑身解数为其跳舞，但还是无济于事。貂蝉知道王允的苦恼之后，便主动请缨，表示愿意为王允解忧。貂蝉按照王允连环计的要求，用美色挑起了吕布和董卓的矛盾。最后借用吕布之手杀了董卓，除掉了王允的一块心病。但是这只是小说家的一家之言。

第二种说法，貂蝉是吕布的妻子。吕布，东汉末年五原郡九原县人，字奉先。最初从属于并州刺史丁原，后归董卓，最终又与王允合谋杀了董卓，任奋威将军，并封温侯，但最后却被曹操所擒杀。据三国志·魏书·吕布张邈臧洪传注引英雄记记载：“布见备，甚敬之……请备于帐中坐妇床上，令妇向拜，酌酒饮食。”从中可知，吕布是有一个随军的妻子的。书中还记载到：“建安元年六月，夜半时，布将河内郝萌反，将兵入布所治下邳府，诣厅事阁外，同声大呼攻阁，阁坚不得入。布不知反将为谁，直牵妇，科头袒衣，相将从溷上排壁出，诣都督高顺营。”当吕布与曹操作战时，吕布想要让谋士陈宫和高顺把守城门，自己去偷袭曹操的粮道。这时候吕布的妻子说：“宫、顺素不和，将军一出，宫、顺必不同心共守城也，如在蹉跌，将军当于何自立乎？妾昔在长安，已为将军所弃，赖得庞舒私藏妾身耳，今不须顾妾也。”“布得妻言，愁闷不能自决。”从他们的这段对话可知，吕布的妻子应该是貂蝉。

第三种说法，貂蝉是董卓的婢女。董卓原本是凉州的豪强，灵帝时，出任并州牧。189年，董卓亲率官兵攻入洛阳，废除少帝，拥立献帝，并自立为太师，擅权朝政。曹操与袁绍曾起兵反之，后来被吕布所杀。据后汉书·刘焉袁术吕布列传载：“卓以布为骑都尉，誓为父子，甚爱信之。常小失卓意，卓拔戟掷之，布拳捷得免。布由是阴怨于卓。卓又使布守中阁，而私与侍婢情通，益不自安。”这便是传说中的凤仪亭掷戟之事。由此可见，貂蝉就是与吕布私通的董卓婢女。

第四种说法，貂蝉是秦宜禄的妻子。根据史书记载，秦宜禄是吕布的部将，也是后来魏国名将秦朗的父亲。据三国志·蜀书·关张马黄赵传注引蜀记中说：“曹公与刘备围布于下邳。云长启公：布使秦宜禄行求救，乞娶其妻。公许之。临破，又屡启于公，公疑其有异色，先遣迎看，因自留之。云长心不自安。”从中我们可以得知，秦宜禄的妻子是非常漂亮的，关羽曾有心娶之，却因为曹操这个好色之徒“自留之”而引起关羽的嫉恨。关羽一怒之下便把秦宜禄的妻子杀了。所以，貂蝉也就成了秦宜禄的妻子。

结合上述之言，貂蝉是吕布妻子这一说法，只是众多说法中的一种而已。无论怎样，她都逃脱不了成为政治斗争牺牲品的悲惨命运，这个结果是一定的。

貂蝉作为古代四大美女之一，她的身世却是个迷，史书并无记载。正史《三国志》称其为董卓婢女，后与吕布相恋，造成吕布与董卓之间的矛盾，吕布最后杀死了董卓。

《三国演义》貂蝉是司徒王允的歌女，是为了躲避战乱被王允收留。

民间有“貂蝉拜月”的传说。貂蝉在后花园拜月，忽然，一阵风吹来，一片云将月亮遮住。这事正好被王允瞧见，王允为宣扬他女儿长得漂亮，逢人就说，我的女儿和月亮比美，月亮比不过，赶紧躲在了云彩后面。因此，貂蝉也就被人们称为“闭月”了。

《三国演义》中，由于董卓惑乱朝纲，王允使出连环计。先将貂蝉许配给董卓，又将貂蝉许配给吕布，制造二人之间的矛盾。最后吕布把董卓杀了，吕布娶貂蝉为妾。

后来曹操诛杀了吕布，貂蝉的结局依然成了一个迷。

一说曹操为了笼络关羽，把貂蝉送给了关羽。但是关羽担心红颜祸水，把貂蝉杀了。

一说貂蝉被吕布的部下所救，从此隐姓埋名，落得善终。

还有一说，吕布死后，貂蝉念及夫妻之情，跟着吕布殉情而死。

自然各种说法不一，仁者见仁智者见智。但是作为古代唯一没有历史记载的“四大美女”之一，生在乱世，被环境左右绝对是其人生的悲哀。而生在盛世的我们，又有什么理由去抱怨社会呢？

历史上的貂蝉是董卓的婢女，董卓婢女的姓名已经无从考证，历史上对她的记载非常简短。《三国志》中记载吕布和董卓的婢女有奸情，董卓发现后勃然大怒，拿着武器追杀吕布，险些就要了吕布的性命。事后吕布找到王允诉苦，王允劝说吕布一不做二不休，直接杀死董卓。吕布认为董卓是自己的干爹，杀死董卓于心不忍，王允劝他说：你姓吕董卓姓董，你们两个人哪有什么父子之情。就这样吕布加入了王允的小集团，后来王允和吕布共同发难，将董卓杀害。历史上并没有记载董卓婢女的结局，估计董卓的婢女有两种结局，一种是被吕布娶回家做了小妾，一种是被吕布抛弃下落不明。

凭借着吕布的身份和地位，什么肯定不会缺美女，董卓的婢女本身地位就不高，即使嫁给吕布，也难免会被吕布喜新厌旧，最终成为吕布家中一个无名的小妾。在董卓被杀害后不久，李傕和郭汜带领军队进攻长安，吕布在长安城内战败，被迫退出了长安。在撤退的过程中，吕布不可能携带全部的家眷，董卓的婢女很可能在这一战中失踪。李傕和郭汜的军队十分残暴，在长安城大肆抢掠，造成长安城变为一片废墟，在这种情况下，董卓的婢女恐怕也难逃毒手。

在离开长安后，吕布先后投奔过袁术、袁绍、张扬、刘备等诸侯，这期间吕布多次被人追击，董卓婢女如果侥幸逃出长安，在兵荒马乱的逃亡生涯中，也难免会被乱军所害。在吕布占领徐州的时候，《三国演义》和《三国志》共提到了吕布的3位妻子，但是从三位妻子的年龄和身份推断，这三位夫人都不是董卓的婢女。吕布在送女儿去袁术处和亲的时候，妻子严氏出来阻止，吕布杀死董卓是在公元192年，和袁术和亲是在公元196年-198年之间，假如严氏就是董卓婢女，那么吕布的女儿还不到7岁，这个年龄显然不适合和亲。

曹氏是曹豹的女儿，肯定不会是董卓婢女。而魏氏是魏续的姐姐，更不会是董卓婢女。这样可以推断出，董卓婢女要么就在吕布逃亡的时候丧命，要么就被吕布喜新厌旧，已经不再受吕布的宠爱。吕布在白门楼殒命的时候，董卓婢女如果尚在人世，也已经成为曹操的俘虏，最终难免成为曹操部将的小妾。吕布不仅性格上反复无常，对于感情也不够专一，曹操就曾经说吕布：你和部将的老婆们有奸情，怎么敢说自己对部将们很不错呢？由此可见，真正历史上的貂蝉，只不过是吕布的一个小情人罢了，至于她最后的结局，也无外乎死于乱军之中，或者被人娶为小妾两种罢了。

三国演义上最后一次提到貂蝉的时候还是跟吕布一起被曹操围困，后来吕布兵败身死就没有说明了。不过我们倒是可以猜想一下当时的状况：吕布兵败是被人出卖的，所以破城之时战斗倒不是非常惨烈，所以可以猜想貂蝉死于乱军之中的可能很小，而且当时曹操围城时间很长了，各种预防措施肯定很到位，所以她趁乱逃走的机会也不大，那么她被俘的概率就很大了。

而当时曹营当中色鬼很多，当时也就只有曹操和曹丕这两父子敢于占有这个名满天下的美女。但是三国演义里面却没有提到，同样的事件曹操霸占张绣的婶婶邹氏、曹丕霸占袁绍的儿媳妇甄氏，这些三国演义都没有略去，因为三国演义是以刘汉为正朔的，那么貂蝉的事情没有被写出来就值得商榷了。根据古代为尊者讳的传统，我们可以肯定貂蝉这么一个重要的角色的突然淡出，肯定是被书中的某一位正面人物收藏了（至少很多人是这么认为的）。而这个人都说是关羽。

貂蝉是中国四大美女之一，在历史上引起众多的关注。

貂蝉本是宫中歌妓，十常侍之乱时，出宫避难，举目无亲的她流落市井，碰巧被王允发现，王允把她带回府中，貂蝉不仅有闭月羞花，还擅长歌舞，更难得的是，她心思细腻，巧会人意。司徒王允自屈董卓后，每日回到府中面露忧色，貂蝉视王允为救命恩人，见他心事困苦，在后院悄悄焚香为恩人分忧，无意中窥见的王允豁然开朗，便将貂蝉收为义女。

为了达到政治上的野心，王允决定除去董卓，王允暗生了一个计划，将貂蝉培养成为一名间谍，在王允的教唆下，貂蝉利用自己的美色，勾引吕布和董卓，挑起这对义父子的矛盾。两人争风吃醋，吕布在愤怒中杀死了董卓。此后，貂蝉跟随吕布混战中原，最后一次出现时，貂蝉和吕布被曹操围困在白门楼，吕布被曹操生擒斩于城门下，貂蝉随他的死去没有了下落。千年来，貂蝉的去向悬而未决成为学者的研究热点。

时间到了1971年，成都铁路局施工队来到北郊农村，进行铁路建设，当值5月，热火朝天的工地推土机正在轰鸣作业。忽然间地面陷下一个大坑，工程队停下手上的工作，围观起来。坑中塌陷的砖墙上刻有精美的花纹，上面附着暗红的色彩，显然这是一座古墓。人们在墓中挖出两道石门，推开石门进入墓室，墓室没有棺椁，中央的棺床位置只有几块零散的骨头和几缕长长的头发。墓室发现两块石碑，大的石碑上清楚的刻着“貂蝉之碑”，小的一块刻着“貂蝉长女之碑”。墓志铭详细记载貂蝉的生平，提起了一段不为人知的三国秘史。石碑刻述貂蝉是王允府中歌妓，因董卓猖獗，才委身除之，后因乱携女四处流落，最终入蜀地安享晚年。从石碑的语气和称呼来看，应是貂蝉长女的夫婿或者儿女。

这是一千八百多年来，任何史料都没有提过的信息，石破惊天。原来貂蝉曾养育过孩子，是董卓的孩子，还是吕布的孩子？可惜的是由于当年工作不严谨，貂蝉墓没有保留下来。

过了很多年之后，人们再次提起，记者前往四川文史馆，翻阅文史志查到古墓出土的记录，记者找到当年在场的一位目击者，曾兴发老人对记者是这么说的， “挖着挖着，就发现坑中四周有彩色的壁画，画有老虎和一些不知名的动物图案，接着挖出两块墓碑。”记者问他石碑上写着什么。曾兴发回忆说:“碑文写了墓葬地址，华阳县集贤乡永宁里黄土坡……夫人乃貂蝉长女也，随先夫人入蜀……貂蝉，王允歌伎也，因董卓猖獗，为国捐躯等字样。”记者问他为什么记得那么清楚。曾兴发说:“当时挖出来，二十几个人围观，每个人都念上面的字，大家都念了一遍，记得住。”曾兴发当年就收藏石碑，碑是方的，长80厘米，厚约6厘米，青灰色，太概有50多公斤。曾兴发告诉记者，篆书那块后来被村里的娃娃打烂了，几年后隶书那块也被人拿走了。

三国演义的故事，吸引着一代一代的人。貂蝉死了吗？没有，做为一个间谍她在故事中继续新的任务。曹操被诸葛亮火烧赤壁之后，认识到诸葛亮是个历害的对手。曹操派出貂蝉潜伏在诸葛亮身边，演出一场貂蝉戏弄诸葛亮，生下一个小宝宝那就太有趣了。

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貂蝉之死已成为谜案，有如下不同版本的说法：

曾经耗费大量笔墨渲染貂蝉义举的罗贯中，对貂蝉“长安兵变”后的描述，始终着墨不多，三国演义上最后一次提到貂蝉的时候还是跟吕布一起在白门楼被曹操围困时，后来吕布兵败身死就没有说明了。在历史价值被榨干之后，她遭到了主流文人的抛弃。但仍有一些作者在孜孜不倦地追问她的下落，继而任意虚构故事，以致其结局形成了“惨死”和“善终”两大系列。

“惨死系列”至少包含了四种不同的版本：

第一种版本是昆剧斩貂细述吕布在白门楼被曹操斩首，其妻貂蝉被张飞转送给了关羽，但关羽拒绝受纳这位污点美女，怕其水性杨花，朝三暮四，难免为他人所玷污，只有一死才能保全其名节，于是乘夜传唤貂蝉入帐，拔剑痛斩美人于灯下。

第二种版本是另一出杂剧关公月下斩貂蝉，是说曹操欲以美色迷惑关羽，使其为自己效力，遣貂蝉前去引诱。貂蝉使出浑身解数，上下挑逗，关羽心如磐石，为了自己不受魅惑，杀死了貂蝉。

基于儒家文人的悉心改造，明代以来，貂蝉和关羽的形象，日益贴近士绅阶层的伦理标准。

第三种版本出自明剧关公与貂蝉，剧中的貂蝉向关羽痛说内心冤屈，详述其施展美人计为汉室除害的经历，赢得关羽的爱慕，但关羽决计为复兴汉室献身，貂蝉只好怀着满腔柔情自刎，以死来验证自身的政治贞操。

第四种版本陈述貂蝉在怜香惜玉的关羽庇护下逃走，削发为尼，曹操派人追捕，为使桃园三兄弟不再重蹈自相残杀的覆辙，貂蝉毅然触剑身亡，一缕幽怨的香魂，追随国家大义而去。

“善终系列”也有四个核心版本：

第一种版本则称貂蝉本是曹操送给董卓用来迷惑君主的一名美女，后来成为了董卓的侍婢，并挑拨吕布杀死了董卓，在“长安兵变”吕布败走后貂蝉又落入了李傕之手，再次挑拨李傕与郭汜自相残杀，在李傕被曹操击败后貂蝉最终回到了曹操身边。这一版本相对来说比较有历史依据。

第二种版本是貂蝉出家为尼，以佚名方式写下杂剧锦云堂暗定连环计，向世人言明自己的政治贡献，最后在尼姑庵里寿终正寝。

第三种版本则宣称关羽不恋女色，护送貂蝉回到其故乡木耳村，而貂蝉则一直守节未嫁，终于熬成了一个贞烈老妪，被乡人建庙祭奠。为谋生和丰富群众文艺生活起见，貂蝉还组织戏班演出，她所搭建的戏台，曾是该村的一个诱人景点。

第四种版本称貂蝉被关羽纳为小妾，并送往成都定居，本想在功成名就后慢慢享用，不料自己兵败身死，可怜的貂蝉从此流落蜀中，成了寂寞无主的村妇。

中国古代有四大美人，西施、王昭君、貂蝉、杨贵妃，但这其中只有三位美人是历史上真实存在的，剩下的那位则是被演义小说编造出来的人物。这位不曾真实存在过，却在四大美人中占据一席之地的女子，便是貂蝉，成语闭月羞花中的“闭月”便是用来形容其美貌的。

《三国演义》中，东汉末年，汉室王朝的统治岌岌可危，貂蝉本是司徒王允府上的歌女，生得美貌又心怀大义，得知王允的忧虑后，自愿为挽救汉室基业而献身。于是，被他先后许给吕布与董卓，用来离间这二人的感情。在连环美人计的作用下，吕布与董卓果然反目，恶贼董卓被吕布斩杀，貂蝉顺理成章地为吕布所占有。下邳之战后，吕布被曹操擒杀，貂蝉从此下落成谜。

人们历来对于美人总会格外关注一些，关于貂蝉最后的结局有以下几种说法：

这种说法认为貂蝉与吕布是真心相爱，在吕布死后，她痛不欲生，遂自杀追随吕布而去。

这种说法来源于元杂剧关大王月夜斩貂蝉。

该剧以吕布兵败被杀为背景，曹操送美人貂蝉给关羽，想换取他的忠心。关羽不为所动，读《春秋》时，产生红颜祸水误国的念头，决定杀掉貂蝉。

随戏剧发展，关羽听说貂蝉哭诉后，了解了她的生平，对她心生敬重，决定放她离开。未曾预料到的是，二人相谈甚欢时，原本立在一旁的青龙偃月刀突然倒了下来，斩断了貂蝉的影子，貂蝉随即毙命。

此外，关于关公月下斩貂蝉，另有一种说法，讲关公担心美色误国，貂蝉会带来灾难，于是在某个月夜，命侍卫去传唤貂蝉来到自己的营帐中，等到貂蝉进来时，便挥刀杀了她。一代美人，从此香消玉殒。

有一种传言是，吕布死后，貂蝉落入曹操手中，曹操为拉拢关羽，便将绝世美人貂蝉送给了他。

但关羽并未倾倒于她的美色，也未因红颜祸水等莫须有罪名而将她杀害，而是将她送到了乡下的尼姑庵。

貂蝉便从此在尼姑庵中，常伴青灯古佛，度过了余生。

这种说法与上一种说法，有相似之处。

吕布身死后，貂蝉不愿再沦为男人争权夺利过程中的战利品，于是孤身一人，乔装改扮，悄悄离开了下邳。之后也是隐姓埋名，藏身于尼姑庵中，终日与青灯古佛为伴。

传闻，吕布死时，貂蝉已经身怀有孕。对吕布忠心耿耿的部下吕斌，为了保留主公的血脉，便将貂蝉装扮成婢女，悄悄带回了老家。

二人改名换姓生活在一起，共同抚养吕布的遗腹子，相处日久，情愫渐生，于是便结为夫妻，相伴终老。

1994年播出的电视剧《三国演义》为貂蝉原创了一个结局。

随着吕布的死亡，一切尘埃落定，貂蝉的使命已经完成，她已经报答了王允的恩情，从此可随清风远去。

她登上一辆老旧的马车，回望了一眼远处那曾经风迷云蒸的城池后，缓缓放下了车帘。从此，那些曾经的人和事，都再和她无关了。

黄沙古道上，一辆马车载着她渐渐远去。

私以为，以上诸多说法中，94版电视剧的原创结局的立意是最高的。既体现了留白手法的艺术性，也展现了貂蝉真正的人格魅力。

貂蝉不仅仅是一个美丽的工具人，更不是会沉溺于儿女私情的普通女子。她心中怀有大义，周旋于男人之间，一是为了报答司徒恩情，二是为了替家国除去忧患，是位令人敬佩的奇女子。

一种宣称当时曹操将貂蝉送给了关羽，但大将军关羽并不贪恋女色，还亲自护送貂蝉回到其故乡木耳村。貂蝉自此终身不嫁，一直守节，最后终于熬成一位贞烈老妪。在貂蝉守节木耳村时，为谋生和丰富群众文艺生活，她还组织戏班到处演出，其所搭建的戏台，曾是该村的一个诱人景点。貂蝉死后，乡人为传扬她的贞洁品德，还专门修建了祠堂家庙进行祭奠。

另外一种说法是貂蝉被关羽纳为小妾，由于战事繁多，关羽托人将其送往成都定居。关羽本想在功成名就后回成都慢慢享用，不料自己兵败身死，可怜的貂蝉从此流落蜀中，成了寂寞无主的村妇。