狂人日记是小说吗

不行，因为明清时期的通俗性小说；拍案惊奇什么的都可以叫做白话{相对于那个时代}

是鲁迅第一篇发表的白话文小说!!

那还有未发表的?!

狂人日记之前总会有练笔的吧?!

难道鲁迅一开始写小说就能写出传世佳作了?!

《呐喊》是小说集

《狂人日记》是收集在呐喊里的一篇小说

纳喊是鲁迅第一部小说集1923年发行的吧...成为中国新文学的奠基之作.

总共包括

:狂人日记,孔乙已,药,明天,一件小事,风波,阿Q正传.

鲁迅是中国人民的骄傲...

不过我感觉他写的小说很恐怖..可能纰漏了中国封建社会的病态..表一在淋漓尽致..

当然是小说，武侠小说也是小说！有人说看武侠小说没用，有人说有用。看你自己了，沉迷其中就没什么用了，偶尔休闲娱乐还是可以滴！

当然是

《天使与魔鬼》文学中的文学！

《越狱》艺术中的艺术！

《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇真正的现代白话小说。令人惊异的是，这部中国现代小说史上具有开山意义的作品，已经显示出极其成熟的特色，使后来的许多研究者为之倾倒. 下面，我将对《狂人日记》进行个人化的解读，其中自然有偏颇之处，然而作为一位读者，我想也可以有放肆一下的权力。 翻开《狂人日记》，首先进入读者视野的是“狂人臆想的世界”。这个狂人臆想的世界，是通过“常人视角”叙述出来的：狂人发病枣旁人侧目枣家人延医救治枣狂人复原。这一层的意思凡识字者均可以解读出来，因为在小说的“序”中清楚地交待了： 某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学时良友；分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病；适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字体不一，知非一时所书。间亦有略具联络者，今撮录一篇，以供医家研究。 通过常人视角，我们可以合理地解释狂人眼中他人对其的“迫害行为”。比如小说的第一节中狂人记道： 今天全没月光，我知道不妙。早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。还有七八个人，交头接耳的议论我，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚根，晓得他们布置，都已妥当了。 因为得知狂人发了狂，因此大家对他有些害怕，并且议论他的事情，然而落在狂人的眼里，却认定是大家谋划好了，要害了他了。 再如，狂人的大哥请了医生来给狂人诊治，开了药，嘱咐大哥赶快给狂人吃下，然而在狂人的眼里，却是这样的情形： 老头子跨出门，走不多远，便低声对大哥说道，“赶紧吃罢！”大哥点点头。原来也有你！这一件大发见，虽似意外，也在意中：合伙吃我的人，便是我的哥哥！ 有了这些描写，于是我们得到一个完整的符合逻辑的故事：一个年轻人由于脑筋出了毛病，因此疑神疑鬼，臆想所有人都在对他进行迫害，并且吃人，但不久之后由于医生的治疗年轻人的疯病治愈了，重新进入了正常人的生活轨道(赴某地候补矣)。我们所看到的“狂人日记”就是这样一个医学上的病例的记载。由于鲁迅曾经学习过医学，并且护理过患精神病的家人，因此这份“狂人日记”模拟得十分真切、详尽。 以上是对《狂人日记》的第一层解读，然而大多数人都可以很轻易地透过病例的假象，看到鲁迅以象征的形式对封建传统所进行的批判枣在这里，我将它作为我的第二层解读，即狂人“狂行下的表层批判”。 当我们以“狂人视角”对作者笔下的世界进行关照时，我们就开始了解狂人眼中的世界真相：狂人忽然醒悟“传统”杀人、吃人的罪恶枣周围人无法容纳清醒者开始对他进行迫害：加之“疯”的罪名枣狂人重新屈服于恶势力，同流合污（或被吃）。 这是在《狂人日记》发表的当时和以后，大多数评论者所解读出来的共同结果。在这种解读中，出现了一个时代化的批判对象：“传统礼教”----这正是新文化运动着力批判的对象。鲁迅作为新文化运动的主将，他的第一篇小说《狂人日记》以此为自己批判的焦点，是无可置疑的，而且也的确是鲁迅当时的创作目的，在作品中，也用狂人的自白清楚地昭示出来： 凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！ 另外，鲁迅在〈中国新文学大系〉小说二集序中也曾表示《狂人日记》“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。 正因为有了这种共同的解读，《狂人日记》才被作为“五四”启蒙运动的一个文学范本，通过它，新文化运动的倡导者们打起一面大旗：“救救孩子”！ 然而一个文本在它被创作完成之后，便脱离了作者成为独立存在的事物，因此在不同的时代中，不同的读者将会有不同的解读出现。正如世纪末的今天，在我的眼中，《狂人日记》可以解读出的第三层意义：这就是狂人“对人类的深层批判”。 依然是通过“狂人视角”关照周围世界的真相：敢于对世界和人生做抽象思考的狂人，发现了人与人之间提防、倾轧、残杀，并且已经成为一种难以扼止的恶性循环： 自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深的眼光，面面相觑。…… 于是狂人呼吁人类和睦相处： 去了这心思，放心做事走路吃饭睡觉，何等舒服。这只是一条门槛，一个关头。 然而： 他们可是父子兄弟夫妇朋友师生仇敌和各不相识的人，都结成一伙，互相劝勉，互相牵掣，死也不肯跨过这一步。 绝望当中狂人呐喊、呻吟，发出“救救孩子……”的绝望之音。 对人类整体的批判也许并非鲁迅创作时清醒的本意，但狂人眼中的常人世界却具有广阔的共时性和世界性，因而其批判便决不仅止于五四前的中国国民而可以延伸到整个人类；其批判所指的人类劣根性也不是仅仅消灭“封建文化制度”并可以根除----也许它本就是人类基因中根深蒂固的一个分子，永远无法消除，并将在最终导致人类的自我毁灭。这征兆，我们在今天已经可以看出：可以将地球毁灭几千次的核武器、每个人都参与其中的对地球的污染、因人类道德沦丧爆发出来无法治愈的世纪疾病“爱滋”……鲁迅正是因为看到了人类的这种难以根除的劣根性，因此才感到深深的绝望，“救救孩子”的呼声之后才不是一个“感叹号”而是“省略号”。在他看来，这呼声俨然如将封闭在无法打破的铁屋子里的将死之人唤醒，使他们感到无法解脱的痛苦。 然而鲁迅始终是一位直面现实的勇士，即使他内心中已经感到绝望却仍然站起来进行绝望中的反抗。而这种“知其不可为而为之”的精神在今天也并非全部灭绝，因此我们可以看到已经有人在呼吁保护地球、建立绿色家园，有人在“以笔为旌”，寻找人类的终极价值……虽然这呼声十分微弱，但却令人看到了人类世界的最后曙光

好吧~鲁迅的狂人日记哈

帮你找的

1.《狂人日记》中的主人公狂人，是作为现代小说史上第一个反叛者出现

的，其中不无鲁迅自身的战斗光泽“有时候仍不免呐喊几声，聊以慰籍那在寂

寞里奔驰的猛士使他不悼于前驱”，狂人首先是猛士，他在反封建的斗争中，

充满着“义勇和正气”，其力量来源于对封建制度的深刻认识。二十年代，是

思想启蒙的时代，同时也是思想意识开始萌芽的时代，当时对于这萌芽后的含

苞欲放，还需进行一场血与肉的搏斗，狂人这样做了，“从来如此，便对么”？

觉醒者的狂人发出了这样的诘问，正是对几千年封建文化及其代表势力的怀疑

与否定。狂人执着勇猛，看穿一切“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪

斜斜每页上都写着‘仁义道德’的几个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才

从字缝里看出字来，满本都写着两个字都是‘吃人’！”用“吃人”两个字作

了简明直接的概括和深入骨髓的揭露和批判。他对旧制度的这种纵横睥睨，通

贯历史的深刻剖析，相当彻底地揭穿了封建制度与封建礼教的反动本质。狂

人日记的价值在于以“狂人”特有的心理躁动深刻地揭示出觉醒者向封建文

化的宣战，亦即“表现的深刻”。狂人虽然已经觉醒了，对于觉醒后该怎样，

他却认识很朦胧，但他那种反封建的勇猛与执着精神和坚定的信念无疑为知识

分子作了表率作用，是值得他们学习的，这也正是鲁迅的目的所在。

2.

《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇真正的现代白话小说。令人惊异的是，这部中国现代小说史上具有开山意义的作品，已经显示出极其成熟的特色，使后来的许多研究者为之倾倒，究其原因，除了鲁迅深厚的文学素养外，我们也无法不叹服于先生的天才。 下面，我将对《狂人日记》进行个人化的解读，其中自然有偏颇之处，然而作为一位读者，我想也可以有放肆一下的权力。 翻开《狂人日记》，首先进入读者视野的是“狂人臆想的世界”。这个狂人臆想的世界，是通过“常人视角”叙述出来的：狂人发病枣旁人侧目枣家人延医救治枣狂人复原。这一层的意思凡识字者均可以解读出来，因为在小说的“序”中清楚地交待了： 某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学时良友；分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病；适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字体不一，知非一时所书。间亦有略具联络者，今撮录一篇，以供医家研究。 通过常人视角，我们可以合理地解释狂人眼中他人对其的“迫害行为”。比如小说的第一节中狂人记道： 今天全没月光，我知道不妙。早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。还有七八个人，交头接耳的议论我，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚根，晓得他们布置，都已妥当了。 因为得知狂人发了狂，因此大家对他有些害怕，并且议论他的事情，然而落在狂人的眼里，却认定是大家谋划好了，要害了他了。 再如，狂人的大哥请了医生来给狂人诊治，开了药，嘱咐大哥赶快给狂人吃下，然而在狂人的眼里，却是这样的情形： 老头子跨出门，走不多远，便低声对大哥说道，“赶紧吃罢！”大哥点点头。原来也有你！这一件大发见，虽似意外，也在意中：合伙吃我的人，便是我的哥哥！ 有了这些描写，于是我们得到一个完整的符合逻辑的故事：一个年轻人由于脑筋出了毛病，因此疑神疑鬼，臆想所有人都在对他进行迫害，并且吃人，但不久之后由于医生的治疗年轻人的疯病治愈了，重新进入了正常人的生活轨道(赴某地候补矣)。我们所看到的“狂人日记”就是这样一个医学上的病例的记载。由于鲁迅曾经学习过医学，并且护理过患精神病的家人，因此这份“狂人日记”模拟得十分真切、详尽。 以上是对《狂人日记》的第一层解读，然而大多数人都可以很轻易地透过病例的假象，看到鲁迅以象征的形式对封建传统所进行的批判枣在这里，我将它作为我的第二层解读，即狂人“狂行下的表层批判”。 当我们以“狂人视角”对作者笔下的世界进行关照时，我们就开始了解狂人眼中的世界真相：狂人忽然醒悟“传统”杀人、吃人的罪恶枣周围人无法容纳清醒者开始对他进行迫害：加之“疯”的罪名枣狂人重新屈服于恶势力，同流合污（或被吃）。 这是在《狂人日记》发表的当时和以后，大多数评论者所解读出来的共同结果。在这种解读中，出现了一个时代化的批判对象：“传统礼教”----这正是新文化运动着力批判的对象。鲁迅作为新文化运动的主将，他的第一篇小说《狂人日记》以此为自己批判的焦点，是无可置疑的，而且也的确是鲁迅当时的创作目的，在作品中，也用狂人的自白清楚地昭示出来： 凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！ 另外，鲁迅在〈中国新文学大系〉小说二集序中也曾表示《狂人日记》“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。 正因为有了这种共同的解读，《狂人日记》才被作为“五四”启蒙运动的一个文学范本，通过它，新文化运动的倡导者们打起一面大旗：“救救孩子”！ 然而一个文本在它被创作完成之后，便脱离了作者成为独立存在的事物，因此在不同的时代中，不同的读者将会有不同的解读出现。正如世纪末的今天，在我的眼中，《狂人日记》可以解读出的第三层意义：这就是狂人“对人类的深层批判”。 依然是通过“狂人视角”关照周围世界的真相：敢于对世界和人生做抽象思考的狂人，发现了人与人之间提防、倾轧、残杀，并且已经成为一种难以扼止的恶性循环： 自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深的眼光，面面相觑。…… 于是狂人呼吁人类和睦相处： 去了这心思，放心做事走路吃饭睡觉，何等舒服。这只是一条门槛，一个关头。 然而： 他们可是父子兄弟夫妇朋友师生仇敌和各不相识的人，都结成一伙，互相劝勉，互相牵掣，死也不肯跨过这一步。 绝望当中狂人呐喊、呻吟，发出“救救孩子……”的绝望之音。 对人类整体的批判也许并非鲁迅创作时清醒的本意，但狂人眼中的常人世界却具有广阔的共时性和世界性，因而其批判便决不仅止于五四前的中国国民而可以延伸到整个人类；其批判所指的人类劣根性也不是仅仅消灭“封建文化制度”并可以根除----也许它本就是人类基因中根深蒂固的一个分子，永远无法消除，并将在最终导致人类的自我毁灭。这征兆，我们在今天已经可以看出：可以将地球毁灭几千次的核武器、每个人都参与其中的对地球的污染、因人类道德沦丧爆发出来无法治愈的世纪疾病“爱滋”……鲁迅正是因为看到了人类的这种难以根除的劣根性，因此才感到深深的绝望，“救救孩子”的呼声之后才不是一个“感叹号”而是“省略号”。在他看来，这呼声俨然如将封闭在无法打破的铁屋子里的将死之人唤醒，使他们感到无法解脱的痛苦。 然而鲁迅始终是一位直面现实的勇士，即使他内心中已经感到绝望却仍然站起来进行绝望中的反抗。而这种“知其不可为而为之”的精神在今天也并非全部灭绝，因此我们可以看到已经有人在呼吁保护地球、建立绿色家园，有人在“以笔为旌”，寻找人类的终极价值……虽然这呼声十分微弱，但却令人看到了人类世界的最后曙光

希望对你有帮助哦~~

~~*^0^*~~

是鲁迅的大作吗，必须是名篇啊。《狂人日记》写于一九一八年四月。它是鲁迅创作的第一个短篇白话小说，也是现代中国的新文学的第一篇杰出作品。发表于《新青年》第四卷第五号，后收入《呐喊》集，编入《鲁迅全集》第一卷。

鲁迅，原名周树人，字豫才。1918年5月，首次用“鲁迅”作笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石

《狂人日记》是收集在呐喊里的一篇小说

是鲁迅的一篇短篇小说，也是第一篇白话小说。1918年5月发表于《新青年》杂志。收录在鲁迅的短篇小说集《呐喊》中。

狂人日记是呐喊里面的内容

是的，赘婿小说叫赘婿，是愤怒的香蕉在2011年在起点中文网发表的一部网络小说

番茄小说赚钱是真的，也很安全，只需要看看小说，在玩乐之余就可以挣零花钱，亲身体验是真的。

有多种原因。

一、《狂人日记》借用了西方小说的形式

鲁迅是创造新形式的先锋。

上世纪二十年代，茅盾对鲁迅的小说有一个重要评价："在中国新文坛上，鲁迅常常是创造新形式的先锋；《呐喊》里的十多篇小说几乎一篇有一篇新形式，而这些新形式又莫不给青年作者以极大的影响，必然有多数人跟上去试验。"

鲁迅先生确实是完全自觉地借鉴西方小说形式，通过转化、发挥，以及独立创造，建立起了中国现代小说的新形式。

《狂人日记》打破了中国传统小说注重有关有尾、环环相扣的完整故事和依次展开情节的结构方式，而是以13则"语颇错杂无伦次"、"间亦略具联络者"的不标年月的日记，按照"狂人"心理活动的流动来组织小说。

在艺术表现上，鲁迅不像中国传统小说那样，从全知全能的上帝视角站在第三者的立场去描述主人公的心理状态，反而是通过第一人称主人公的自由联想和梦幻，直接剖露他的心理活动。《狂人日记》也不像传统小说那样，作者的叙述（介绍人物、铺陈情节、描写环境等）和作者对人物的心理描写之间界限分明，而是使作品中所有叙述描写都带有主人公的感情色彩，都渗透在主人公的意识活动之中。

茅盾同样评价《狂人日记》具有"奇文冷隽的句子，挺峭的文调，对照着那储蓄半吐的意义，和淡淡的象征主义色彩"，而就笔者看来，在《狂人日记》超越的象征主义的底色上，是鲁迅先生向西方现实主义文学取到的真经。

二、《狂人日记》尝试了白话文

鲁迅先生的《狂人日记》有许多被广泛誉为"第一"的创造。

其中尤其富有创造性的尝试，是小说的"日记本文"采用了白话文体，却又精心设计了一个文言"小序"，从而形成了两个对立的叙述者（"我"与"余"）——两重叙述、两重视角。

白话文体描述了一个"狂人（非正常）的世界"，主人公却表现出疯狂中的清醒，处处显示对旧有秩序的反抗；文言载体却表现了一个"正常人的世界"，"狂人"最后"疯病"痊愈，成为四品道台的候补。

这样一来，小说文本就具有了一种分裂性，对立的因素相互嘲弄与颠覆、消解，形成反讽的结构，也充分显示出白话文的出色表现能力，前面思路清晰的小序反衬了狂人日记的思维的混乱。

在鲁迅先生《狂人日记》横空出世之前，钱玄同他们那帮"新青年"朋友中，已有陈独秀、胡适举起了"白话文学"的旗帜，提出用"活的文字"写"人的文学"，不再摹仿古人的言语和腔调。然而旗帜归旗帜，用白话写成的文学还只是空想似的理想。

然后石破天惊，《狂人日记》在《新青年》上发表，第一次用口语式的白话直接发出一个"活人"的声音。鲁迅先生并没有写过倡导"文学改良"或"文学革命"的论文，但他实打实地写出了第一篇白话体短篇小说。

并且在《狂人日记》中，鲁迅先生第一次使用了现代的标点符号。他大量使用问号、叹号、省略号，并将这些标点符号的作用发挥得淋漓尽致，使它们参与了文学表达，也让读者读出了"字缝"里更复杂的意思。

三、《狂人日记》批判了封建礼教

"凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着'仁义道德'几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是'吃人'"。

狂人最大的"发现"，就是看到了封建礼教"吃人"的本质。

不仅如此，他还看到了这吃人礼教的虚伪，因为"吃人"是不被直接写进历史的，要经过认真的"研究"，在每页"仁义道德"的字缝里才看得出来。

鲁迅曾学医，写了一个很真实的病人，有真实的原型，但换个角度看，"狂人"又是一个斗士，挑战旧礼教，世人皆醉我独醒。

《狂人日记》以石破天惊的方式发出了现代中国的第一声"呐喊"，打出了第一记重拳。它在思想内容上"暴露家族制度和礼教的弊害"（鲁迅〈中国新文学大系〉小说二集序），揭出封建礼教"吃人"的本质，并以"救救孩子"为呼声，开启了以"掀翻吃人的筵席"为理想的、伟大的思想解放运动。

晚清再晚，那也是清，清的官话还是文言。

狂人日记那个时候，官话市场比较混杂，白话渐为主流。所以，第一篇，说的不是作品出现的先后顺序，而是被认可的年代里的第一个。

这与小说的定义有很大关系，与白话关系不大。

首先，白话从何而来

如果单纯说白话，则《水浒传》《红楼梦》等都已基本是白话了。

中国自古言文分离，白话一直被忽视，春秋、战国时期也有白话作品，此外《诗经》中也夹杂了一些方言，但整体上来说，白话不属于文学。

文言始于巫祝，长于抒情，弱于叙事。

所以中国古代叙事文学不发达，神话不成体系，史诗也比较少。这一方面可能与文化多元格局渐归一统，排斥了地方文化有关，另一方面，也可能是文言传统对口头文学进行了删削。

东汉佛教传入中国，对中国文学产生了巨大影响，最突出的特点就是叙事文学开始萌芽。佛经中有大量故事，此外它融合了中亚的一些传说，以及中土的一些传说，比如《百喻经》，其汉译本曾被认为是中国最早的白话叙事作品（其中夹杂了一些本土的创作），到三言时，一些故事明显是从《百喻经》中化来。

自东汉以降，叙事文学蓬勃发展，但始终戴着文言镣铐，话本、拟话本均属半文半白。后从敦煌考古发现，可见变文、俗讲等，则是彻底白话。可见唐代白话叙事文学是非常发达的，但没有被主流文学认可，所以没能传承下来，如非考古发现，相关创作将皆被尘埋，后人只能根据可见材料来创作，只能坚守半文半白的风格。

元代异族占领中原，由于元代不像清代，统治者不肯融入汉文化，反而给了白话文异军突起的机会，元杂剧中加入了大量白话，自元代以后，白话叙事文学就比较常见了，远比宋代的叙事文学易懂。

明清白话小说风行，但在士大夫层面，还是文言小说比较流行，《红楼梦》就有比较强的文言气息，清末民初，到1919年之前，主流叙事文学依然是文言小说，林纾是其中最大的代表。

其次，小说不等于叙事文学

林纾的贡献在于，开始有了真正的小说意识，而此前中国叙事文学往往缺乏这种自觉。

所谓小说意识，其实就是西方人所说的Novel和Story之间的区别。

小说不完全是故事，它需要有更具体、更复杂、更深刻的东西，小说真正的作用在描摹一个平行宇宙，与我们的现实世界相参照，从而获取批判现实的视角。

正所谓猪猡不知肮脏，牛马不知辛苦，因为它们没有反省的能力，而反省需建立在一个与现实生活不同的视角上，过分沉浸在生活中，人就会丧失批判的视角，就会被今生所埋没。

林纾因为合作翻译了很多西方小说，所以对西方小说有了一定了解，开始逐渐从中国传统小说只讲故事转向开始努力写人，这是一个巨大的进步，但整体来说，他写的能不能叫Novel，依然值得争议。

其三，《狂人日记》为什么是首篇白话小说

《狂人日记》基本是没有故事的（或者说故事线索是隐含着的），不太符合写故事的发生-发展-高潮-结尾的序列，从故事量的角度看，《狂人日记》显然不够，完全是内心的深戏。

但《狂人日记》非常契合Novel的标准，就是它创造了一个异世界，以此来映衬此岸的荒唐，这种写法大大超越了古代中国小说的局限，是一部真正意义上的Novel。

不过，这里有一个公案，即陈衡哲可能比鲁迅更早写出白话小说，她在留美期间，在留学生杂志上发表了一日，胡适曾说：“当我们还在讨论新文学问题的时候，莎菲（陈衡哲笔名）已开始用白话做文学了。一日便是文学革命讨论初期中的最早的作品。”

胡适与陈衡哲关系密切，胡适在美国提倡白话文学时，饱受到同乡、同学的批评，陈衡哲是少数的追随者之一。

一日写的比较简单，基本没有故事，很难分清它是散文还是小说，所以陈衡哲后来自己也说，那只是练笔，不能算是小说。

所以，说《狂人日记》是首篇白话小说还是有一定道理的。

其四，《孽海花》等是白话，但很难被认为是Novel
《孽海花》等作品完全是搜求逸闻拼凑而成，以故事为中心，其中人物都是典型的类型人物，且没有中心人物，没有性格成长，更没有立意，基本就是拉长的故事化散文而已，它缺乏内部的时间、空间，至少不能视为现代小说。

应该说，《红楼梦》是比较有小说意识的，当然，它存在缺点，但在时间、空间的结构上颇费苦心，人物塑造也很深入，这是《红楼梦》明显强于其他古典小说之处（当然，《金瓶梅》也不错，但《金瓶梅》的时间太松散，给人拖沓之感），虽然《红楼梦》有缺点，但说它是Novel应该没有问题，但《红楼梦》文言化是四大名著中最重的（甚至重于《三国演义》），这可能是它不能算作白话小说的原因。

总之，“第一篇白话小说”是根据西方审美范式建立的判断，当然，可以争议“凭什么用西方审美范式来评定东方小说传统”，不过客观地说，西方小说确实比中国小说写的好太多了，这是当时作家们的共识。承认差距，主动接轨，提升自己，这是一种比较积极的姿态，经过努力，中国小说确实取得了很大进步。

我读最早先生的文章就是这篇，笔者在《狂人日记》中，整理出了5句最富有深意的话，这5句话可以说是字字犀利，剑指人心最深处，非常值得一看！如下：

1、从来如此，便对么？

2、自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深的眼光，面面相觑。

3、一说破他们的隐情，那就满脸都变成青色了。

4、四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了很多年。

5、救救孩子……

读过。文章见于高中语文。它横空出世为后来推翻封建主义这座大山蓄积动力。

只是，此后若干年，没有哪个学术团队来做一件事，那就是将腐朽、没落的封建残余从传统文化里剥离开来。导致今天继承传统文化的同时，继承了封建残余。这是作者所不情愿看到的，也是革命者的领袖所不愿见到的。

未来的知识界，还要有杰出人才来做这件事。这就看他们有没有正确立场，正确的历史观和宇宙观。这是清除传统文化糟粕所要秉承的态度。

不是说，一提到弘扬传统的儒家文化，就把孔老二抬出来供着。孔老二开“有教无类”先河，他又是个看不起劳动人民的鼻祖。北大有个王某某，传承了祖师爷的衣钵，踩着农民为乐事，忘记了祖宗八代都是稼穑行家。

一声霹雳解放了。男女平权后，妇女地位提高了。终结了男权社会欺压女权的历史，总不至于从此开启女权至上，欺压男权的征程吧？

“救救孩子”仍然是不变的话题。孩子是民族的未来，他们精神健康，民族未来就健康。而给与他们精神健康的，就是干净的民族传统文化。

鲁迅的作品几乎能看到的都看了，缘于对鲁迅的崇拜。因为我也想做标枪，但错过了那个年代。现代的中国，也有不公，但全都是人民内部矛盾，不必要太强悍，然后标枪的作用就逐渐式微。随着年龄增，年少的锋芒也逐渐的钝了。所以看问题的角度也有了改变，但对鲁迅的锋芒，依然像旗一样的扛着。

《狂人日记》是鲁迅发表的第一篇白话小说，也是中国现代文学时上第一篇白话小说，具有划时代的意义。

鲁迅先生运用了日记和精神病人内心独白的方式把他所想表达的内容发挥的淋漓尽致。它主要描写一个迫害逛症患者的心理活动，把他生活的感受和心理幻觉融合一体，用人物自叙的方式暴露家族制度和礼教的弊端和迫害。

“吃人”，“从来如此，便对吗”，这样的字眼始终萦绕在我的脑海里。

初次阅读《狂人日记》是在去年夏天，当时是以一种好奇的心态，因为在高中课本的介绍中，《狂人日记》的第一篇真正意义上的白话小说，如此丰碑性的文章却没有出现在教学课本当中，这不禁引起了我的好奇。

文章故事一开始便展现了这个迫害妄想症的狂人形象，他以发疯似的内心怀疑和癫狂的言语警惕着身边的人，在他的眼里，那些邻居和亲戚是“吃人”的恶鬼。

“从来如此，便对吗？”这是狂人对历史的彻底怀疑，对中国历史文化的理性思考，在“吃人”这个事件的发生看来，在历史的长河里应该是始终存在的，同时也是对“吃人”本质的无情的批判。

“你们立即改了，从真心改起！你们要晓得将来是容不下吃人的人”，他作为被吃者亦吃忍者从害怕和警惕逐渐发展到对吃人者的呐喊。

“我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉”，在这里，他开始反省，将自我癫狂的意识上升至理性的思考。

最后，“没有吃过人的孩子，或许还有？“这是一个绝望的极限的狂人对未来的一种希望。正是这种绝望和希望的交织，更加突出了鲁迅先生对封建制度的揭露和家庭制度的批判。

在当时社会环境下，启蒙文化的流行，激起了一些新青年对传统文化的质疑，《狂人日记》正代表着鲁迅先生独特的思想，表现了他对传统中国文化的反思，暗示了一个事实：个人自我觉醒不能代表启蒙时代的到来。文章也深化了个人与当时社会斗争的生存状态。

《狂人日记》具有超出文学性的宽广，具有明确的启蒙意思，在当今时代仍能发挥其作用。以“从来如此，便对吗？”的思考反思我们当今社会，那种“吃人”的悲哀还存在吗？

读过。

鲁迅先生第一篇白话小说《狂人日记》，我们都比较熟悉，最近又重读一遍。

只有了解了这篇小说整体结构，我们才能更清晰地看清它的意义，并进而体验到狂人说的那些话。

“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！”

小说的第一节写的是“狂人”开始发疯时的表现。

首先是对周围世界的陌生感:

“今天晚上，很好的月光”，月亮与平时也大不一样了，似乎格外的亮;“我不见他，已是三十多年”。

被迫害的精神患者对外界会产生一种莫名的畏惧感。

“然而须十分小心”，便是这种因畏惧情绪支配下发生的心理反应。“赵家的狗”看了他两眼，在平时原本是不会介意的，这时也令他有些悚然。

“我怕得有理。”怕就是另一种觉醒，是在用不同的视角看待世界。

“我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！”

“不是荒年，怎么会吃人。”

周围世界的陌生感，莫名的畏惧感和由畏惧情绪产生的敏感多疑，正是一个所谓狂人精神病患者对世界的觉醒性畏惧。

小说接着写“狂人”的病情发展过程，同时也是病人认识现实的深化过程。

从描写便能得到证实，发病是在晚上，故家里人还没有发现他的精神有了异常，第二天早上他还能自由出门。

只是到街上人发现了他的精神病变之后，才传到家中，派陈老五把他拉回了家，关了起来。

“有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！”

中国传统封建文化，在几千年的历史上，已经形成了以一套自我价值标准。发展到后期几乎到易之而食的程度！

本篇最初发表于一九一八年五月《新青年》第四卷第五号。作者首次采用了“鲁迅”这一笔名。它是我国现代文学史上第一篇猛烈抨击“吃人”的封建礼教的小说。

简单从一个角度疏理，沒有大篇幅展开，欢迎讨论指正。

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《狂人日记》是中国第一部白话小说，它在中国文学史上有立足之地是因为鲁迅先生指出了封建社会“人吃人”的丑态。狂人不是一个疯子，而是一个觉醒者，他发现了封建礼教这种吃人的制度陋习，他对这个世界超前的觉悟，让他成为了一个特例的狂人。正如屈原“举世皆混我独清，众人皆醉我独醒”，狂人的对几千年来封建礼教的觉醒，在众人眼中就是一种疯的表现。而鲁迅先生则以这种人道主义的精神，用一个“疯子”来揭露世事丑态

我认为《狂人日记》是意识流小说的第一范式！

尽管当下对鲁迅及其文学作品说三道四的议论不少，但我认为，鲁迅先生在中国文学史上的奠基石地位是不可动摇的。《狂人日记》是中国第一篇白话文小说也是不可否认不可替代的。

了解这篇小说的创作背景没有比读鲁迅呐喊自序更直接更深刻的。他在经历了家道中落，给父亲买药，在日本求学过程中的遭遇，尤其看到日俄战争电影中国民的麻木，意识到拯救国家必须从唤醒国民的精神入手。他写道：“从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。”

有了这种历史担当又经历了彷徨时期，直至在新青年发表了这篇小说，鲁迅向着黑暗统治发出狂人般的呐喊，向着吃人的封建礼教投去战士的标枪。

至于《狂人日记》小说写法，以往都称其为中国现实主义小说的先驱。其实，我认为，《狂人日记》是典型的意识流小说。这篇小说先于西方意识流小说思潮，而笔法却与意识流小说有异曲同工之妙。这也是先生伟大高明之处。

意识流小说是20世纪初兴起于西方的小说类作品，认为人的意识活动是以思想流、主观生活之流、意识流的方法进行的，人的意识是由理性的自觉的意识和无逻辑、非理性的潜意识所构成，认为人的过去的意识会浮现出来与现在的意识交织在一起 ，会重新组织人的时间感，形成一种在主观感觉中具有直接现实性的时间感。

《狂人日记》打破传统小说按故事情节发生的先后时间次序或是按情节之间的逻辑联系而形成的单一的、直线发展的结构，而是随着“狂人”的意识活动，通过自由联想来组织故事。在时间、空间跳跃、多变。以“吃人”为事件中心，通过触发物的引发、“狂人”的意识活动不断地向四面八方发射。

《狂人日记》通过几篇日记直接揭示“狂人”的看似疯癫的心理意识。而这种笔法恰恰符合鲁迅对于封建礼教吃人本质的无情揭露。作为一个伟大的思想家他没有如托尔斯泰那样不惜在文学作品中大段大段的议论，成了小说的“硬伤”，而是将泰山压顶的封建礼教，用狂人日记的形式巧妙地“四两拨千斤”地扯下它的道貌岸然的伪装，揭示出其“吃人”的本质。

《狂人日记》作为意识流小说的中国第一范式，我在这里是第一次提出。以前有没有这种提法，我没做过研究，我想这里没有篇幅过多论述，希望这作为自己及各家的文学理论研究的一个课题吧。

读过！

高中学的是文科，语文老师经常要求我们多读书，读好书，一则增加个人名著阅读量，二也有助于发散思维，利于写作。当时我便买了好些名人作品集。其中便有鲁迅先生的《呐喊》。

拿到《呐喊》集，首先看的并不是《狂人日记》，而是《孔乙己》、《药》等语文课本中有节选章节的小说，当时拿到《呐喊》集就爱不释手，可以说除了在睡觉就是在读书。但是相对于这些熟悉的小说，反而是从没看过的《狂人日记》更令我印象深刻。

一开始读《狂人日记》，就是被这个超级吸引人的名字勾住，在十五六岁意气风发的年岁，“狂人”这个词显得特别有魅力。但是在读完一遍后整个人都不知所云，只是感觉正处于一个太阳落山后的深秋黄昏，周围一切都是朦朦胧胧、灰暗无色的小村庄，无风却奇冷无比，这种冷不是寒风吹的冷，而是从泥土地里钻出来的冷意顺着脚底板直达内心深处，仿佛要冻住整个人的灵魂。这种寒意吓的我赶快丢开小说集。

初生牛犊不怕虎，被《狂人日记》的寒意吓到后我并没有放弃，心中的好奇促使我再次翻开小说。这一次没有第一次的随意，我慢慢读细细品，把自己当做小说主人公。通过主人公的眼，我看到了周围人对他的忌惮，也感受到主人公内心的恐惧与担忧，这是怎样的一个社会，逼得主人公看到纯真可爱的孩童也会幻想这个孩子会害他啊，连亲人都吃，这种扭曲的社会还要存在多久？这种腐朽的封建制度到底什么时候能推翻？

合上小说集，我再次被鲁迅先生勇于直面悠久封建礼教的胆气和勇气折服，这个勇士，不，这个战士，化笔为剑，直指敌人的痛点，又准又狠！

以上就是我读《狂人日记》的经过。

《狂人日记》是鲁迅的第一篇白话短篇小说。它发表在1918年5月15日出版的《新青年》杂志四卷五号上，后收入《呐喊》中。

小说通过一个被迫害者的自述，深刻地揭露和抨击了封建家族制度和封建礼教的毒害，生动地塑造了一个封建礼教叛逆者“狂人”的形象，号召人们起来推翻人吃人的旧制度，是中国现代文学史上第一篇著名的彻底反封建的新文学作品。

小说发表时，正值“五·四”运动前夜。由于辛亥革命的半途而废，革命的一些基本问题并没有根本解决，反而暴露得更加明显了。广大的农民依然过着朝不保夕的生活，封建阶级依然骑在人民头上作威作福。特别是帝国主义侵略的加剧，使社会的各种矛盾更加复杂尖锐。在这种形势下，鲁迅以他锐敏的思想和犀利的笔触，对封建制度及其上层建筑表示了彻底的反抗。小说《狂人日记》是投向封建礼教的一颗重磅炸弹，也是向世人提供的一副清醒剂。

读过，鲁迅的很多书籍我都读过。鲁迅以解刨黑暗的手法，展现旧时传统。

《狂人日记》是鲁迅创作的第一个短篇白话日记体小说，也是中国第一部现代白话文小说，写于1918年4月。该文首发于1918年5月15日4卷5号的《新青年》月刊，后收入《呐喊》集，编入《鲁迅全集》第一卷。

小说通过被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质，表现了作者对以封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。

鲁迅小说《狂人日记》，1918年5月发表于《新青年》，是中国新文学史上的第一篇白话小说。它被公认为五四新文学创造的起点，如一颗耀眼的星星腾空而起，并将永远照耀文坛！

狂人尽管语无伦次，情绪烦躁，精神失常，实际上却是一个颇有思想和个性的先知先觉者！

狂人思维敏捷，具有五四时代的怀疑与否定精神。“凡事总须研究，才会明白”，他喜欢思考、研究问题；不相信“从来如此，便对”，他不轻信，不盲从，好独立思考，寻根究底。

狂人具有清醒的认识。这是他怀疑传统，独立思考的结果。他判断封建社会与骗人礼教的本质是“吃人”。这一结论代表了“五四”一代人对封建社会及其“文明”最清醒的认识。他们不肯明吃，而是“布满了罗网”，逼人自残，以逃脱“杀人的罪名”；他们劝人安分：“不要乱想，静静的养！”其实就是“养肥了，他们自然可以多吃”。

狂人具有不屈的反抗斗争精神。他对“吃人”者总是表现出主动出击的姿态，或“伸出两个拳头”，或“放声大笑，充满了义勇和正气”，令“吃人”者都“失了色”。

狂人决非悲观主义者，他向往美好的未来。他警告“吃人”者：“要晓得将来容不得吃人的人，活在世上”，他渴望将来的人是没有“吃人”心思的真的人。他饱含着对美好未来的希望，他向世人呼救，希望有一条变革吃人社会的有效途径。

《狂人日记》通过一个精神病患者内心的感受和活动，一针见血地揭露了封建礼教的“吃人”本质，给人们以振聋发聩之感！

“这历史没有年代，歪歪斜斜的每一叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”

封建社会礼教是一张巨大的“吃”罗网，那么久居其间的人们就不免受到被“吃”的命运。

四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年。……我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉。

清醒的狂人终于认识到自己也被礼教毒害，因而成了无意的吃人者。

感谢您的提问，我读过这篇小说。今天又重新温故了一遍。下面分享一下我的看法。

《狂人日记》是中国现代第一部白话文小说，首发于《新青年》，目的是促进新文化运动的进行。鲁迅希望它能够打破青年人的思想笼子。当时，新文化运动提倡民主和科学。经过辛亥革命，知识分子认识到了国民缺乏民主共和意识，他们还被封建思想和腐朽落后的传统意识束缚着。因此，必须展开一场思想运动来唤醒“沉睡”的国民。而《狂人日记》创作的直接起因是鲁迅阅读通鉴后的感悟——“中国人尚是食人民族”。

二、透析狂人的精神世界

狂人在小序中被描述为一个患有迫害症的精神病患者。在日记中，他有丰富的精神世界，他的意识不断流动，他一直在思考。他的精神认识呈现以下几个阶段：

第一阶段：害怕、疑惑

第二阶段：从怀疑他们要吃人到确定他们要吃人

第三个阶段：“合伙吃我的人，便是我的哥哥”

第四个阶段：“从来如此，便对吗？”

第五阶段：自己未尝没有吃过人

狂人一直在思考。在空间上，从周围的人到家人再到自己；在时间上，从历史到现在。吃人的事情一直在发生。人人生活在一个吃人的社会里。人人害怕被吃，人人又吃别人。

日记中的狂人并不是是一个患迫害症的精神病患者，而是鲁迅笔下的一个受到迫害的精神战士。狂人产生于常人，他是常人世界的一个觉醒者，他看到了常人世界虚伪的、不堪一击的仁义道德；看到他们封建制度之下的根深蒂固的奴性；看到他们如何既是受害者，又变成加害者；看到他们将“吃人”的行径粉饰得合情合理。因此，常人世界的秩序陷入不稳定，他们对他又怕又凶。然而最后，这个狂人重新回到一个正常世界的时候，他不“发狂”了，他和其他人一样，重新回到这个封建秩序之中，奔赴某地做官，成为愚昧中的一员。鲁迅在《野草》中说：“我将开口，同时感到空虚。”当愚昧的百姓自甘在熟睡中闷死时，当他们吃着沾着革命烈士鲜血的馒头时，一切呐喊都失声了，一句句利刃一样的话语也彷徨……面对当时的社会环境，鲁迅是忧虑的、愤怒的、无奈的……

我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！

阅读小说的时候，要联系当时的背景和社会状况，不能单单把这段拎出来然后大肆批判中国的传统文化。此外，这里的仁义道德并非全指儒家礼教，不可一概而论。而仅仅指传统文化中陈腐的陋习，即传统文化中的糟粕部分，例如：

现代，面对传统文化，我们应该做到：取其精华，弃其糟粕。正确看待中国传统文化。

纪念《狂人日记》

《狂人日记》是鲁迅1918年发表的第一篇白话短篇小说，也是是中国现代文学史上第一篇真正的现代白话小说。这篇小说发表的时机比较特殊，正值“五四”运动的前夜。由于辛亥革命的半途而废，特别是帝国主义侵略的加剧，我国社会的各种矛盾更加复杂尖锐，一触即发。就在这样的背景下，鲁迅以他锐敏的思想和犀利的笔触，对封建制度及其上层建筑表现了彻底的反抗，成就了《狂人日记》——这篇我国文学史不可取代的里程碑！

想必很多学生朋友都有这样的感受，初读鲁迅的《狂人日记》会非常困惑，不知道作者想表达什么，哪怕老师讲的义愤填膺、慷慨激昂，也无法激起心中的共鸣，印象最深的，大概就是《狂人日记》满篇的“吃人”二字了。但是，当我们经历了社会，再回头去看这篇文章，却会有不一样的认识，感慨也多了起来。

"古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字‘吃人’”！（选自《狂人日记》）

鲁迅的文字一向犀利，看起来冰凉，毫无温度可言。他借狂人之口，义无反顾地把这个“吃人”的世界撕开，撕碎在我们面前，让我们去接受这个人尽皆知却都不肯承认的现实。这个狂人，实则是站在时代前沿喊出反抗的呼号的那个人。

真正“吃人”的不是别的，正是封建主义所谓的“礼教”。这满纸的“狂言”是对中国封建社会的质疑和拷问。这种封建礼教正是社会苦难的根源。

读过。

在我很小的时候，看完这本书后，“吃人”两个字，深深的记在我的脑海里，让我对这个世界有了一些朦朦胧胧的认识。

当我长大后，在社会上打滚，每当我委屈时，悲愤时，无奈时，无助时，不解时，就会想起狂人日记，想起那字里行间，想起这生活缝隙中，都密密麻麻的刻着“吃人”。

于是我总能很快调整好心态，继续和生活死怼。

鲁迅先生离开我们好多年，但是我从心里深深记着他，他一直在。

谢谢鲁迅先生，有他的话语伴着我前行，真好。

读过，《狂人日记》，是抽向世界的耳光。

1918年的5月15日，鲁迅先生的《狂人日记》在《新青年》上发表，好比一枚"核弹"在当时的中国文坛炸响。鲁迅先生一出手就是王炸，就是高峰，就是他为此后的更高峰写的″总提纲"。读鲁迅先生，一开始就是高潮，仿佛空降于泰山之顶，一览众山小。

今天是《狂人日记》的发表日，时过境迁，物是人非，先生远去，但我对他的膜拜随着日子的草长莺飞越加强烈。年过半百基于对家国认同的深爱的人，大概都会有这种情愫吧。

不平凡的时代造就不平凡的的人生，在军阀割据的乱世里，才华横溢的先生宛如春秋战国乱世里的诸子百家，成就了一家伟业。

数千年来的鲁迅是无人超越的，仅从《狂人日记》就可以证明。

在1918年的中国，他开篇就说:

今天晚上，很好的月光。

我不见他，已是三十年;今天见了，精神分外爽怏。才知道以前的三十年，全是发昏;然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？

这是古文统治了数千年中国的第一篇白话文小说。作者角度刁钻，也唯有这样的角度似能攻击到礼法封建社会的心脏才可剥开麻木灵魂的老茧。"狂人"的视角自然不是″正常人"的经验，这种象征手法构成了小说的灵魂，致使我们面对这些文字时由哀地被他的奇峻冷绝发笑，笑的同时被"那赵家的狗，何以看我两眼呢?"如同铁锤击冲，动弹不得。

"那赵家的狗，何以看我两眼呢?"堪称绝妙，这无疑是狂人的语气，这是超写实的运用，但又是对其的反讽，否定。一个卓然独立，举世浊而我独醒的人物形象跃然而出。这个人物没有具体形貌，但却大象无形，是一个整体的，鲜明的公众化的约定俗成的人物一一一一个疯子。

日记的方式是记录的方式，记录的方式是写实的方式，现实中的荒诞，荒诞中的现实。有人曾把写武汉日记的方大姐同先生作比，简直无知畏。一个不基于家国情怀人的批判就是玩利益，况且是道听途说。二者不在一个维度，怎么比？

《狂人日记》对社会和人性的批判犹如一个响亮的耳光，打在世界脸上。现在看来，《狂人日记》的意义已超出对旧中国社会人性的批判，它具有世界意义。先生这样说:

凡事总须研究，才会明白，古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着″仁义道德"几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出来，满本都写着两个字"吃人"！

世界历史上不也是写满"吃人"二字吗？黑奴贩卖，种族屠杀，殖民主义，伊拉克，叙利亚中东地区人民的苦难，血泪，无不是资本血盆大口所赐。人吃人的社会现实却被西方精英标榜成民主自由。人类的命运危机早就被"狂人"所言，在深重的危机中，"狂人"被人吃也吃人，人类深陷泥潭却沾沾自喜。

先生的希望在后辈儿孙，"救救孩子"的呐喊被资本装聋，在科技文明高速发展的今天，物质如果没有精神指引，必将万劫不复。

不知"狂人"的耳光能否打醒世界。

图片来自网络，联系删掉。

谢邀！今天是鲁迅先生开辟鸿蒙的白话文小说《狂人日记》发表一百零二年纪念日，为什么说是“开辟鸿蒙”呢？是因为这之前我国的小说都是文言文，通篇之乎者也，读起来艰涩难懂，是鲁迅先生的《狂人日记》开辟了白话文小说的先河，点燃了新文化运动的火炬，就凭这一点也值得全国人民的缅怀和纪念！我们读《狂人日记》必须结合时代背景，只有这样，我们才真正理解这一小说的革命性和战斗性内涵。大家知道，辛亥革命虽然赶跑了一个封建皇帝，但封建礼教、封建制度以及封建的文化糟粕依然根深蒂固地控制着国人，特别是由于清朝末年的积贫积弱，外国列强对我国进行了残酷的豆剖瓜分，这个时候的北洋军阀政府却实行了“对外跪舔，对内镇压”的卖国政策，他们满嘴的仁义道德实则包藏祸心，致使中国大地上兵连祸结民不聊生。但可悲的是，麻木愚昧，无一觉醒。鲁迅先生的《狂人日记》、《阿Q正传》等作品就是在这种历史背景下创作的。《狂人日记》是利用一个所谓的疯子的观察记录，暴露和批判封建社会及家庭礼教的虚伪和残暴，同时也暴露国人的麻木和愚昧，这一切相互交织，形成了一个“吃人”的大社会环境，为了“救救孩子”，唤起民众向北洋军阀政府和封建恶势力发起反击。在伟大的五四运动（1919年5月4日）前后，鲁迅先生用犀利的笔锋发表了很多犹如匕首般的小说、杂文，为新文化运动的开展，为反帝反封建的革命起到了巨大的推动作用。鲁迅先生说:“我自己也知道，在中国，我的笔要算较为尖刻的，说话有时也不讲情面。但我又知道，人们怎样用了公理正义的美名，正人君子的徽号，温良敦厚的假脸，流言公论的武器，吞吐曲折的文字，行私利己，使无刀无笔的弱者不得喘息。倘使我没有这笔，也就是被欺侮到赴诉无门的一个；我觉悟了，所以要常用！”鲁迅先生的这段文字，充分展示了一个早期思想家和革命家的无私无畏的战斗精神和忧国忧民的宽广胸怀。

读过！而且是读过不少遍！

《狂人日记》在文学史上的地位是不可动摇的，这没什么疑问。但最可贵的却是鲁迅对国民性的思索。他敏锐地认识到中国的贫弱是源于文化意识。史书皇皇，无论怎样庄严都掩盖不了“吃”与"被吃"的本质。

而觉醒者却被冠以“狂”名且后来就"痊愈"了，这是何等的悲剧?

自此，鲁迅开始了他的"医心"之旅。

读过

鲁迅的作品读了很多，基本上《鲁迅全集》里面的，读了约三分之二，十几本书仔细读了八九本，有些太晦涩没有好好读。

在这其中，《狂人日记》和《朝花夕拾》是读的最多的。《朝花夕拾》今天不讨论，今天只讨论《狂人日记》。

《狂人日记》读了很多遍，有个原因就是篇幅来看并不是很长，但是为什么反复读，是因为每次读对自己而言，都有触动。每次全篇翻读后，内心都会有很多的想法。其实日记本身内容就是一个被兄长和其他人视为有问题的“狂人”，对周边一些事情的观察。其实就是鲁迅自己对当时社会的反思。

里面影响最深的是这句话：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’四个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”

当然最后一句“救救孩子”，每次也都有触动。

鲁迅写文章，确实很厉害。每次读都有很多思考。

102年过去了，鲁迅先生1918年发表的《狂人日记》，经历了一个世纪的风雨考验，其在文学史上的地位依然是无法撼动的，《狂人日记》当之无愧是中国现代白话小说的开山之作。

《狂人日记》写于1918年4月，首发于当年5月的《新青年》月刊上，也是鲁迅先生，第一次以鲁迅这个笔名发表的第一篇文章，后收入鲁迅小说集《呐喊》。《狂人日记》的发表是中国现代文学史上的一个极其重大的事件。

《狂人日记》通过对被迫害者“狂人”这一形象的生动描写，塑造了被迫害者的典型人物，通过他内心的自述式的刻画，深刻揭示了封建礼教的吃人本质。鲁迅的这篇《狂人日记》还是第一篇用现代体式创作的具有鲜明的现代性的白话小说，其在中国现代文学史和思想史上具有无法估量的价值。

一直以来，鲁迅在读者中的名望非常高，我们在上中小学的时候都是读过，背过鲁迅的文章。如今，鲁迅的文章稍有变动，便会引起轩然大波，学界关于学生还要不要读《狂人日记》，尽管有争议，但也是因为它过于深刻，导致学生理解难度加大，或被替换成鲁迅其他小说而已！纵观当今人教版初高中教材课本，鲁迅作品总共有十六篇之多，足见鲁迅在中国文学史上的地位。

历史就是历史，历史不会重来，鲁迅先生的《狂人日记》，尽管如今的孩子们读起来会显得有些难以理解，但这些不会影响它在中国文学史，中国思想史上的地位，随着时间的推移，它的史学价值和文学价值会更加凸显。