呼兰河传是抒情散文吗

风 雨,能给人以慰藉,能医治人的心灵,使人的性情变得平和,真正给人哀愁的,不是雨,而是风. 随处飘然而来,随处飘然而去,不详其初起,不知其终结,萧萧而过,令人断肠.风是已逝人生的声音.人不知风打哪里来,又向哪里去,闻此声而悲伤. 古人已经说过,夏秋夕昏寒凉气,皆自飒飒风里来.

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呼兰河传主要写了20世纪20年代北方一座普普通通的小城呼兰，以及普普通通的人的普普通通的生活，是作者生于斯、长于斯的小城作传。呼兰河传的简介如下：

呼兰河传于1940年9月1日见载于香港星岛日报，1940年12月12日，萧红于香港完成呼兰河传书稿创作，12月27日全稿连载完。该作品以萧红自己童年生活为线索，把孤独的童话故事串起来。

形象地反映出呼兰这座小城当年的社会风貌、人情百态，从而无情地揭露和鞭挞中国几千年的封建陋习在社会形成的毒瘤，以及这毒瘤溃烂漫浸所造成的瘟疫般的灾难。

扩展资料

创作背景：

萧红写作呼兰河传的时间是20世纪30年代末期，而呼兰河传故事发生的时间应该是20世纪10年代中期前后，那时，日军还未侵略中国。呼兰河传单本的创作，于1938年开始于武汉，1940年完成于香港。

艺术特色：

呼兰河传有三重视角，一个是童真童趣的儿童视角——“我”，孩子看不清事件的内涵，于是产生了“陌生化效果”；一个是成年叙述者视角，叙述者是处在一种超然的境界，与小说中人物保持着距离；第三个是萧红视角，萧红视角是居高临下的；

是的，但那个周朝有点仿武则天的味道~~

第一章：写呼兰河的自然风光以及它的卑琐平凡的实际生活。那是一个既僻远又热闹的小城，在城中的交通要道上坐落着一个"大泥坑"，它常常淹死一些禽兽和小孩，可居民都在看热闹，没有人出来加以整治。有的说应该拆墙，有的说应该种树，但没有一个人说要填平的，尽管填坑并不难，可却没一个愿意。

第二章：写当地人们"精神上的盛举"——风俗民情。一共五节，第一节写"跳大神"；第二节写七月十五鬼节的河灯；第三节写台子戏；第四节写庙会；第五节小结，这些盛举都是为鬼而做的，只是跳秧歌是为活人预备的。

第三章：写祖父与祖母。我的祖父已年近七十，他是一个慈祥、温和的老人，家里面只有祖父最关心我，他常教我读诗，带我到后花园游玩，我走不动的时候，祖父就抱着我，我走的动了，祖父就拉着我，祖孙俩相依相伴，有着无穷的快乐。

第四章：写“我”家，共五小节，每个小节就是一个完整的言说序列。该章节，从“我家”的后面转到前面，以“一进大门”的正面视角为观察点，勾勒前院的整体格局，并按相应的空间顺序，逐一点出几户人家：养猪的、漏粉的、拉磨的、赶车的。

第五章：胡家养了个小童养媳——小团圆媳妇。她是个十二岁的小姑娘，成天乐呵呵的，可胡家想给她个下马威，总是无端打她，左邻右舍也支持胡家的行为，都说应该打。小团圆媳妇被折磨得生了病。老胡家听了跳大神的人的话，决定给小团圆媳妇用开水洗澡。只见她被滚烫的水烫了三次，几天后终于死去了。

第六章：我有一个亲戚叫"有二伯",他是个老光棍，性情非常古怪，同人不大爱打腔，却喜欢同石头、麻雀、黄狗谈天。听祖父讲，二伯三十年前就到了我家，日俄战争时，多亏有二叔在，才守住了家，他最怕人骂他"绝后",只要听到有人这样骂他，就会伤心的大哭起来。

第七章：人们都管拉磨的那个邻居叫"冯歪嘴子",他不但会拉磨，还会做年糕。然而，冯歪嘴子的幸福生活遭到了邻人们的羡慕和嫉妒，大家都说王大姐坏，谣言层出不穷，冯歪嘴子受尽了人们的冷嘲热讽。

过了两三年，王大姐在生下第二个孩子后因难产死去，冯歪嘴子常常含着眼泪，但他看到两个孩子，“大的孩子会拉着小驴到井边去饮水了，小的会笑了，会拍手了，会摇头了。给他东西吃，他会伸出手来拿。而且小牙也长出来了。”“微微一咧嘴笑，那小白牙就露出来了。”呼兰河传到此结束。

文体，是指独立成篇的文本体栽（或样式、体制），是文本构成的规格和模式，一种独特的文化现象，是某种历史内容长期积淀的产物。它反映了文本从内容到形式的整体特点，属于形式范畴。文体的构成包括表层的文本因素，如表达手法、题材性质、结构类型、语言体式、形态格式，以及深层的社会因素，如时代精神、民族传统、阶级印记、作家风格、交际境域、读者经验等。文体的特征及其划分，往往取决于其层面结构中某些因素的强化、突出或变异。

文体通常指由交际环境、交际目的的不同，而逐步相对稳定下来的篇章结构及言语总体格调。作为特定的程式，它既可以成为学科理论体系中的重要关注对象，又能为人们的应用提供最为切实的规则范例。正因为这样，相关的学科领域里边，如写作学、文艺学、语文学、语法学、修辞学、文章学等等，大都要论及该内容。(见《应用写作》2003年第9期文体分类中的误区)

文体的客观存在是一种社会文化的需求，但更重要的是依赖于自身的独特的功能。德国姚斯在走向接受美学中认为：“文学的形式类型既不是作家主观的创造，也不仅是反思性的有序概念，而主要是一种社会现象。类型与形式的存在依赖于它们在现实世界中的功能。”每一种文体都具有其他任何一种体裁所无法取代的功能，以及审美效应。正如莱辛在《汉堡剧评》中所说：“各种体裁的诗歌不可能改善一切，至少说两种体裁不可能产生完全相同的完美效果；但是每一种体裁可以尽其所能做到最好的改善，而且在其范围之内做得比其他体裁更好——那才是它的特定目的。

文体在某种意义上也可以说就是表达，就是选择，就是风格，甚至也可以说是一种强调。每种文体都具有某种对现实社会内容的表达功能，这是文体的本质特征，也是它产生和存在的前提。它在表达同一思想内容时，可以在对等的种种方式中进行选择，即选用最恰当的再现思想内容的形式外衣。作家在构思创作过程中，总要选择最符合创作意图和对象的某种体裁结构及其规定性。因为有人视文体为艺术创作的选择性。它往往以历来展现在作家面前的体裁可能的丰富性为前提。它能代表某个作家、某个时期、某……在于任何地方，只存在于文本的文本品格之中，或者用D.H.劳伦斯的话说，存在于它‘为语言意识而作斗争’之中”。在接受美学的观点看来，文体又是读者的一种强调。达克尔.里法泰尔在文体分析标准中说：“文体被认为是在不改变意义的情况下给语言结构所传达的信息添加的一种强调（表达的、感情的或美学的）。这也就是说，语言表达，而文体强调。”

文体的意义，主要不是来自于文体结构的自身属性，而根本上取决于某种非语言的个人或文化的特质，也可以说取决于某种民族文化的思维方式和心理机制等深层结构。而后者又归根结底受制约于－个民族的生存境况，以及它的生产力水平和生产关系。每一种文体只有当它的先决条件、它的文化为它获得了地位时才能存在。因此，文体从本质上说是一种受文化制约的相对观念。

文体是内容和形式的统一。文本内容决定体裁形式，选择、运用哪种文体，取决于表现对象的特点以及作者反映的具体方式。任何文体都同其一定的表达内容相适应，新文体的产生依赖于新的历史环境，然而文体一经形成和确定，又会反作用于表达内容，对它具有一定的制约和要求。同时，文体形式本身就具有内容的牲质。没有不与内容相联系的形式，外在形式的性质完全取决于借助它们得以表现的内容性质。内在的东西无一不溢于其表。从根本上来说，审美形式就是起源于现实内容，并是它长期沉淀、风化的结果。前苏联莫?卡冈《艺术形态学》：“种类和体栽不是学究们臆想出来的，已经衰亡的，‘裸露的’，‘空洞的’形式结构，而是其中历史地发生着‘内容的凝固和稳定’的形式。”而德国西奥多·阿多尔诺在论艺术与社会的关系中所说的话则更为深刻：“艺术与现实世界的对立存在于形式领域；但是一般说来，这只会以诸如审美形式是内容的积淀这样一种经由中介的方式发生。”

文体又是历史性和稳定性的统一，每种文体都具有独特的历史形态和表达内容，既同一定的社会文化背景、生产力状况以及人们的表达需求相适应，又有某种在历史上比较稳定的结构方式。这种统一，反映了发展和继承的关系，稳定性保证了文体自身的优良传统被继承下去，是文体发展的一种方向性“罗盘”。而历史性则使文体不断发展、创新，逐渐走向成孰和完善。随着历史文化积淀层的加厚，文体的内涵会不断更新，有时也能相对独立于产生它的社会根源，“获得它们自身的生命与自足性，超越历史的命运”，（ 克劳斯：论文学类型）会具有“重新获得功能”的可能性，从而被开掘出新的表达功能、社会功能和审美功能。

文体界定的理论极其重要，没有它文体世界将不可思议，与经验也不相符合，理论上的文体同“历史的”或“实际的”，即从文本写作这－事实中产生的文体，其差异是不断变化、相互影响的。关于文体的定义不可能固定不变，它总是在事实的描述和理论的抽象之间不停地徘徊。

1、记叙文:

(1)、定义:记叙文是以记人、叙事、写景或状物、以叙述、描写为主要表达方式的一种文体。

（2）、六要素：时间、地点、任务、时间的起因、经过和结局。

文体分.类

一、 诗歌

我国最早出现的一种文学体裁，源于原始人的劳动呼声，是一种有声韵、有歌咏的文学。

古诗多四言，如《诗经》，东汉魏晋以后多五言、七言。唐代有古体和近体之分，"五四"有了新诗。

我国古代将合乐的诗歌称为歌，将不合乐的诗歌称为诗。无论合乐与否，都具有很强的音乐美。

诗歌按时代分为古体诗、近体诗和新诗；按表达方式分为叙事诗和抒情诗；按内容分为田园诗、山水诗、科学诗和咏物诗四类。

1、古体诗

又称"古诗""古风"，指唐以前（主要是汉魏）的诗歌和模仿唐以前的诗歌创作的作品。它由民歌发展而来，不求对仗、平仄，用韵自由。中唐的白居易、元稹用乐府的形式创新题，称新乐府，仍属古体诗的范围。

2、近体诗

与古体诗相对的一种诗歌样式，又称"今体诗""格律诗"，句数、字数、平仄、用韵都有严格的规定。分律诗和绝句两类。

3、律诗

近体诗的一种体式，分五律和七律。它在音韵、平仄、句式、对仗上都有一定规格和要求。全诗八句，分为首联、颔联、颈联和尾联。

4、绝句

近体诗的一种体式，分五绝和七绝，四句一首，一般认为是"截律诗之半"而成。

5、楚辞

诗歌的一种体式，因产生于战国时期南方楚地而得名，以屈原《离骚》为代表，又称"骚体"。

特点：熔汇大量神话故事，富于幻想和浪漫气息；除抒情外，大用铺陈的方法；句式比较散文化，大量用"兮"字。

6、新诗

又称"现代诗"，指中国"五四"运动以来产生的新体诗歌。它在形式上打破了旧体诗歌格律的限制，采用了较为自由的形式和接近口语的白话，便于反映社会生活和表达思想感情。

新诗要求做到精练、押韵，大体整齐。

7、歌行体

乐府民歌的一种体式。歌是总名，铺张本事而歌称行，与"吟""曲""引""叹""篇""调"等均称"乐府歌行体"，其间无严格区别。

特点①

有固定的词调，而大多篇无定句，句无定字，以杂言为主，语多口语化，通俗生动；②音韵节奏上押韵比较自由，不讲平仄、对仗；③表现手法：除比兴外，多用排比铺陈，叙事曲折淋漓，长于对话和细节描写来刻划人物，塑造形象。

二、赋

本为一种文学的表现手法，为《诗经》"六义"之一，汉代形成一种特定的体制。成为一种介于诗和散文之间的讲究铺陈，重视词藻、对偶、押韵的文体。以铺叙事物为主的是"大赋"，以抒情为主的叫"小赋"，接近于散文的称"文赋"。

它有别于今天的散文标题的"赋"，已不是铺陈的字眼，而是"赞""颂"意。

古人"辞""赋"合称，是因二者都体形灵活，篇幅长短不限，句子以四、六言为主，且允许有错落参差；从风格上看，都讲究文采，多用铺张手法。二者的区别是："辞"在句中或结尾多用"兮"以调节音节，而"赋"则较多的使用散文句式，甚至整篇韵文中夹杂完全不押韵的散文语句。

三、骈体文

是以双句（即俪偶句、偶句）为主，讲究对仗和声律，与散文相对的一种韵文。最大特点是，全文用对偶句组成，构成字数相等的上下联，句法结构对称，词性、词义相互合对。而偶句通常用四字和六字组成，互相交替（四六文），如"腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库"。

起于汉末，形成于魏晋，盛行于南北朝。唐初仍沿习此，到韩、柳继起后，这种文体才衰落。

和韩、柳倡导的古文相比，古文讲"气势"，骈文讲"气韵"；古文讲通畅，骈文讲含蓄；古文讲古朴，骈文讲典丽。

四、词

古代适合合乐歌唱而产生的一种新诗体，（即"倚声填词"）。又叫"曲子词""长短句""乐府"等。

每首词都有一个表示音乐的曲调名（曲牌），它规定了可供演唱的词的音乐，也规定了作为歌词的"词"的字数、句数、韵数、韵位等。大部分都分为片（段），"片"也叫"遍"或"阕"，是音乐唱完一遍的意思。

词概括乐调长短，分为小令、中调、长调（慢词）。

词远在梁代时已有雏形，晚唐定型，盛于宋朝。

五、小说

文学作品的一大样式。通过描写完整的故事情节和具体的环境，塑造多种多样的人物形象，广泛地多方面地反映社会生活。

中国小说渊源于古代神话传说，经历了六朝志怪、唐代传奇、宋元话本、明清章回小说和"五四"现代小说的发展过程。

按篇长短可分为长篇、中篇、短篇；按内容不同分为社会小说、神话小说、历史小说、科学小说和侦探小说。

1、志怪小说

指我国汉魏六朝的谈鬼神怪异的一种旧小说。起源于古代神话和传说。如《搜神记》。

2、轶事小说

用于记叙魏晋以来崇尚清谈的知识分子的狂放传闻和轶事是一种小说。

3、传奇小说

是一种情节多奇、神异的古典小说。一般指唐、宋人创作的文言短篇小说。是元、明、清三代小说、戏剧作家吸取题材的宝库。其源出于六朝"志怪"。

4、话本小说

指宋元说话艺人所用的底本。用通俗的语言把小说、讲史的内容记录下来自己备忘或为传授别人。后成为小说的一种样式，即话本小说。它标志着我国古典小说的成熟。

（拟话本小说）

5、章回小说

我国古代长篇小说的一种样式。是在讲史、话本的基础上发展起来的一种分章叙事的小说。

特点是概括故事情节的发展和矛盾冲突的段落，划分为若干回，并多用对偶句式作回目，揭示本回内容。每回开头常有诗词。最先一段重提上回内容，以便衔接本回内容；每回结尾，多在情节高潮时戛然而止留下悬念。

6、谴责小说

以揭露社会弊病，并对封建官场和社会的种种病态进行鞭笞与谴责的一类小说的总称。产生于辛亥革命前后。

7、演义小说

旧体长篇小说的一种，。概括史书、传说，用近代口语铺叙成文。是由讲史话本发展而来的。

六、散文

古代，凡不押韵，不重排偶的散体文章，包括经传史书在内，概称散文。现代散文是指与诗歌、小说、戏剧并称的文学体裁。

散文的特点是取材广泛，"形散神聚"；形式自由，写法灵活；语言不受韵律限制，表达含蓄，意味深长。

按内容的差异和表达方式的不同，可分为：

记叙散文--以记人、事叙、状物、写景为主的散文。

抒情散文--通过对人物、事件或景物的记叙描写，达到托物咏志、寓情于物的目的。常用象征手法表达作者含蓄的激情，引导人们去追思和联想。

议论散文--说理往往借助于事例的简述，形象的描绘和感情的抒发来进行。不需要逻辑推理，和严密的论证。

1、古文

指以文言所写的散体文，别于骈文而言。唐韩愈反对魏晋以来骈俪的文风，提倡先秦汉代所普遍使用的散体文，并称散体文为古文，后用为散文的专称。

2、记

①碑记：古代一种刻在石碑上记叙人物生平事迹的文体。

②游记：是一种描写旅行见闻的散文体裁。

③杂记：是古代因事见义，杂写所见所闻不多加议论的散 文体裁。

④记……事：是古代记载人物生平事迹的文体。

⑤笔记：古代以记事为主的篇幅短小，内容丰富的文体。《梦溪笔谈》。

3、古议论文体

①原：古代探源究理的议论文体。原君（黄宗羲）

②辨；是古代明辨是非的议论文体。

③说：是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。马说师说

④论：古代析理推论的议论文体。六国论

4、古代臣属进呈帝王的奏章--属议论文体

①疏：是臣下向皇帝分条陈述意见的一种文体。又称奏章、奏议。论积贮疏（贾谊）

②表：陈述某种意见或事情的文体。陈情表（李密）

③策：科举考试问之于策而令应举者作答被称之为策问的文体。

④讽谏：古代用比喻暗示一类的方式委婉规劝别人接受下级意见的文体。邹忌讽齐王纳谏

5、序、跋

6、赠序

古代文体之一，是为赠别而写的。送东阳马生序

7、史传

①本纪：传记的一种，专门记述帝王事迹。

②世家：主要叙述诸侯和特殊人物的事迹。

③列传：用于记述一般人臣和庶民的事迹，也有用来记载少数民族和其他国家历史的。

8、报告文学

散文中的一种新兴样式，是特写、文艺通讯等的总称。运用文学的表现手法，迅速及时的报道社会生活中人们关心的事物，具有新闻性、形象性和政论性的特点。被称为文艺战线上的"轻骑兵"。

中国报告文学的三部里程碑作品《包身工》、《谁是最可爱的人》、《哥德巴赫猜想》。

七、戏剧

综合性舞台艺术，是借助文学、音乐、舞蹈、美术、雕塑、建筑等艺术手段塑造舞台艺术形象，揭示社会矛盾，反映社会生活的。

在中国，戏剧是戏曲、话剧、歌剧的总称。也常专指话剧。在西方指话剧。

戏剧的基本要素是矛盾冲突。

戏剧的语言包括对白、独白；舞台说明。

戏剧的结构：独幕、多幕。

分类：按作品类型分有悲剧、喜剧、正剧；按题材分有历史剧、现代剧、童话剧；按结构分有独幕剧、多幕剧。

1、元杂剧

包括散曲和杂剧。

1）散曲

元代兴起的一种新形式的韵文，是在金"俗谣俚曲"的基础上发展成长起来的。分小令、套数二种。

小令是一支单调的曲，简短精练，在格律上不像词那样严格，常用以抒情写景，如元马致远〔天净沙〕秋思。

套数是由两支以上的曲子按照一定的规则联缀起来的组曲，又叫"散套""套曲"。全套必须属于同一宫调。套数可用于叙述较完整的情节、事迹或夹议论，如元睢景臣〔般涉调·哨遍〕高祖还乡。

2）杂剧

是包括音乐、歌舞的综合艺术。分曲词、宾白、科迅三部分。

曲词由散曲中的套曲组成，供演员歌唱之用。每折由一人独唱，其他演员只有对白。科迅是动作、表情。

结构："四折一楔子"，"楔子"是说明或介绍人物，联系情节的。折是音乐组织的单元，也是故事情节发展的自然段落。

元杂剧的角色："末""旦"等。

八、应用文

应用文体可分为四大类：记写事实类、阐述观点类、解说知识类、经办事务类。这四类缺一不可。有人认为，只有经办事务那一类才算应用文体，前三类都不算。这种看法不符合两分法。如果前三类既不属于文学文体，又不属于应用文体，那它们属于哪一类呢？如果把它们与文学文体和应用文体并列，显然是不科学的。它们的实用性是如此明显，理应属于应用文体的范畴。

像报告文学、杂文、科普小品等文学味相应较浓的文体的归属，争议尤甚。我们认为，它们首先应该属于应用文体。因为它们或是对人们极端关注的重要人、事的生动记写，或是对现实生活中某些热点问题的独到阐发，或是对科普知识的形象解说，都有较为明显的实用目的与实用功效。并且它们分别所在的那一大类(记写事实类、阐述观点类、解说知识类)属于应用文体，它们恐怕也不好单独划分出来归属于文学文体。至于它们对某些文学手法的运用，只不过是为了增强感染力和说服力，从而更好地为实用目的服务而已。（《应用写作》杂志1992年第5期浅谈应用文体的范围与分类）

读呼兰河传有感

向倬贤

早听妈妈说过，读完呼兰河传就像看了一部悲剧结尾的电视剧一样让人难以释怀，总想找人说说，总想找人分担分担。

暑假来临之际，我就迫不及待地阅读了这本书。文章一开始就写“严冬封锁了大地”，在这样的季节里，地皮冻裂了，人手冻裂了，就连小狗也冻得整夜整夜地叫，最直接的景物描写，一下就带我走进了寒冷的呼兰河小城，在这个小城里生活着一群平凡而又无知的人，他们照着几千年传下来的习惯而思索，而生活。跳大神，唱大戏，放河灯，他们总是把希望寄托在鬼神身上，一年四季他们老老实实地接受苦难加注在身上的考验，风霜雨地，受的住的就过去了，受不住的，就寻着自然的结果。尽管每个人的人生都在禁受着一年四季的考验，但至少也该有奋斗和抗争吧，又怎么可能逆来顺受呢？可见呼兰河小城它就是一座没有思想和精神的死城，即使天上的太阳有时显得特别大，那也是没有温暖的。

小说中我最喜欢的依然是祖父和祖父的园子，祖父就像那仅剩的一缕阳光，温暖着作者幼小的心灵，在这个园子里，作者就像那园子里的倭瓜，黄瓜，玉米，蝴蝶……一样，自由自在，无拘无束地成长；在这个园子里作者的世界绝不是那房子里的狭窄世界，而是宽广的；在这个园子里作者的笑声不知有多大，自己都会感到震耳了。在这里，“花开了，就像花睡醒了似的。鸟飞了，就像鸟上天似的。虫子叫了，就像虫子在说话似的。一切都活了。都有无限的本领，要做什么，就做什么。要怎么样，就怎么样。都是自由的……童年永远是最纯真，最美好的岁月，即便是作者后来有悲凉凄苦的人生，但这些美好的回忆依然温暖着她，支撑着她。

小说最让我心情低沉的是小团圆媳妇之死，作者虽没有具体写她挨打的过程，可是那“不分昼夜，一直哭很久……”可见她禁受了怎样的摧残和毒打。到后来不哭了，愚昧而又迷信的婆家人左次右番地请胡仙，跳大神，闹神闹鬼，周围的人也说长道短，说死说活的，只到把十二岁的小团圆媳妇整死。小说中另一个让我佩服的人物就是冯歪嘴子，他是个敢于追求又敢于抗争的勇敢者，当不幸降临，他失去了最爱的妻子还要抚养两个嗷嗷待哺的孩子，左邻右舍都说他这回可非完不可时，他却照常地活在世界上，照常地负起他那份责任。他就像是注入呼兰河小城的一股新鲜血液，让人振奋，让人改变，让人不向命运低头。

“从前那后花园的，而今不见了。老主人死了，小主人逃荒去了。”物是人非，人去楼空，好一派荒凉凄惨的景象。这让我想去李清照词

第一章：呼兰小城并不怎么繁华，只有两条大街。十字街上有着饰店、布店、油盐店、菜店、药店，也有拔牙的洋医生。东二道街上有火磨，有学堂，有碾麻房、豆腐房、染缸房、扎彩铺。在城中的交通要道上坐落着一个“大泥坑”，它常常淹死一些骡马和小孩，可居民都在看热闹，没有人出来加以整治。有的说应该拆墙，有的说应该种树，但没有一个人说要填平的，尽管填坑并不难。地居边陲的呼小城并不怎样繁华，只有两条街第二章：呼兰河的精神盛举——跳大神，放河灯，野台子戏，逛庙会。人有病就跳大神，敲鼓、杀鸡，人们都赶来看。七月十五鬼节，呼兰河上放河灯，和尚道士在河沿上打起场子做道场。人们倾城而出到河沿上去观河灯。每当丰收或干旱不雨，就要唱台子戏来求雨或谢龙王。一到唱戏接姑娘唤女婿，热闹得很。场上打架的，吵架、调情的，看热闹的，戏不一定要看，戏场是一定要去。庙会上，人们虔诚地在爷爷庙跪神，到娘娘庙求子。庙会上有各种各样的货物、玩具，各样好吃的。这些盛举都是为鬼而做的，并非为人而做的。 第三章：我的家是寂寞的，我生的时候，祖父已经六十多岁，我长到四、五岁，祖父快七十了。我的童年生活是寂寞的。我家的花园是荒凉的。家里面只有祖父最关心我，我寸步不离他，他常教我读诗，带我到后花园游玩，我走不动的时候，祖父就抱着我。祖孙俩相依相伴，有着无穷的快乐。第四章：我们有几家邻居，西边的一间破草房租给一家喂猪的；还有一间草房租给一家开粉坊的，他们常常一边晒粉、一边唱歌，过着很快乐的生活；厢房里还住着个拉磨的；粉坊旁的小偏房里还住着个赶大车的胡家。跳大神是为了治病，但那唱词冷森森，越听越悲凉第五章：胡家养了个小童养媳——小团圆媳妇。她是个十二岁的小姑娘，成天乐呵呵的，可胡家想给她个下马威，总是无端打她，左邻右舍也支持胡家的行为，都说应该打。胡家就越打越凶，时间也越打越长，小团圆媳妇被折磨得生了病。老胡家听了跳大神的人的话，决定给小团圆媳妇用开水洗澡。洗澡时，很多人来看热闹，只见她被滚烫的水烫了三次，几天后终于死去了。 第六章：我家的亲戚有二伯，他是个老光棍，性情非常古怪，同人不大爱打腔，却喜欢同石头、麻雀、黄狗谈天。听祖父讲，有二伯三十年前就到了我家，日俄战争时，多亏有二叔在，才守住了家，他最怕人骂他“绝后”，只要听到有人这样骂他，就会伤心的大哭起来。第七章：人们都管拉磨的那个邻居叫“磨官冯歪嘴子”，他不但会拉磨，还会做年糕。有一次，我去磨坊买年糕，看到里面炕上躺着一个女人和一个小孩，原来冯歪嘴子成家了，那女人就是同院老王家的大姑娘王大姐。然而，冯歪嘴子的幸福生活遭到了邻人们的羡慕和嫉妒，大家都说王大姐坏，谣言层出不穷，冯歪嘴子受尽了人们的冷嘲热讽。过了两三年，王大姐在生下第二个孩子后因难产死去，冯歪嘴子常常含着眼泪，但他看到大儿子已会拉驴饮水，小儿子也会拍手笑了，他就不再绝望。在儿子身上，他看到了活着的希望。呼兰河传 - 相关评论它是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。有讽刺，也有幽默。开始读时有轻松之感，然而愈越下去心头就会一点一点沉重起来。可是，仍然有美，即使这美有点病态，也仍然不能不使你炫惑。——茅盾萧红的呼兰河传，1937年冬天在武汉动笔，1940年冬天在香港完成。呼兰河传对呼兰河城的散落追忆，植根于萧红在寂寞中道出的言说。这种言说，塑造了属于萧红个人的“新方言”。——文贵良萧红在香港写的呼兰河传感人至深，我阅此书后，径去浅水湾她墓前凭吊一番，深恨未能得见此才女。——金庸呼兰河的人们默默忍受着风霜雨雪在现代文学史上，萧红几乎是独一无二的。她从生存本身意义上展现人们的生存困境，视角独特，她的文字成为不可复制不可替代的绝品。 呼兰河传以梦幻般的笔法勾画了一个平静而饱含幽怨的寂寞世界，宛如掠过无声黑夜的璀璨极光，堪称是中国现代文学中永垂不朽的经典之作。呼兰河传是一串凄婉的歌谣组成的梦幻诗篇。萧红把自己对生命的体验与感悟，孤独与忧伤、寂寞与怅惘，真诚地

融入一篇篇追忆，透过浑朴简婉的笔调与洗尽铅华的轻淡词句，愈发烘衬出那个幽暗、冰冷的、令人窒息的时代……呼兰河传是作者在阅历了人生之后写的一本童年回忆录。她在这部长篇小说里，不仅以朴实细腻的笔法，描绘了自己的童年生活，而且也真实生动地勾勒出故乡人民的生活场景。她用素描的手法，朴素地描绘出东北农村那种富有地方色彩的风俗画。她鞭答了那些愚昧保守但又自得其乐的农民身上的弱点，歌颂他们之中那些勇敢善良、追求自己幸福的人们。除此之外，她还毫不留情地描绘了我国农村由于长期受到封建主义思想的统治而造成的种种弊病：盲目地反对革新和大多数人的甘愿当看客，以及喜欢虐待违反传统习惯的人与事，非常轻视做人的基本权利而可笑地敬鬼神。她一方面描绘出这种令人窒息的生活，另方面又留恋自己记忆中的童年，对儿时的生活流露出一种牧歌式的情调。呼兰河传 - 版本介绍1.呼兰河传1941年，桂林上海杂志图书公司出版。

2.呼兰河传1942年，桂林松竹社再版。

3.呼兰河传1947年，上海寰星书店出版。该版收有骆宾基的萧红小传和茅盾的〈呼兰河传〉序。

4.呼兰河传1954年，上海新文艺出版社出版。

5.呼兰河传1979年12月，哈尔滨黑龙江人民出版社出版。

6.呼兰河传1980年代（具体年月不详），香港新文学研究社出版。繁体竖排。

7.呼兰河传1987年5月，哈尔滨北方文艺出版社出版。

8.呼兰河传（连环画版）1990年，哈尔滨黑龙江美术出版社出版。绘画者——侯国良。该书获第三届连环画金奖。

9.呼兰河传·生死场1993年9月，哈尔滨哈尔滨出版社出版。该书为呼兰“萧红文化节”丛书一种。

10.呼兰河传1996年4月，沈阳沈阳出版社出版。该书是七卷本“萧红作品精粹”中的一卷。

11.呼兰河传2000年7月，北京解放军文艺出版社出版。该书为“百年百种优秀中国文学图书”丛书中的一种。

12.呼兰河传2001年1月，北京人民文学出版社出版。该书为“新文学碑林”丛书中的一卷。

13.呼兰河传，2001年11月，北京中国戏剧出版社出版。该书为中国戏剧出版社“中国现代名家名作文库”丛书“萧红卷”一种。该卷的呼兰河传实际是萧红作品的合集，收录了萧红的部分小说和散文。

14.呼兰河传2003年1月，济南山东画报出版社出版。该书为“现当代名家游记散文摄影珍藏版”丛书中的一卷。

15.呼兰河传2003年8月，北京中国青年出版社出版。该书为中国青年出版社的“纪念珍藏版”。

严格按照呼兰河传中描写恢复的萧红故居16.呼兰河传2004年1月，杭州浙江文艺出版社出版。该书为浙江文艺出版社的“世纪文存摩登文本”丛书一种。

17.呼兰河传2004年5月，长春时代文艺出版社出版。该书为“现代文学名家纪念馆”丛书中的一卷。

18.呼兰河传·小城三月2004年9月，上海复旦大学出版社出版。该书为复旦大学出版社“经典文库”丛书一种。

19.呼兰河传2005年1月，武汉长江文艺出版社出版。该书为“现代文学经典文库”丛书中的一卷。

20.呼兰河传2005年1月，天津百花文艺出版社出版。该书为百花文艺出版社的“现代文学名著原版珍藏”丛书一种。复制了1947年上海寰星书店出版的呼兰河传。

呼兰河传是中国作家萧红创作的长篇小说。该作品于1940年9月1日见载于香港星岛日报，1940年12月12日，萧红于香港完成呼兰河传书稿创作，12月27日全稿连载完。本文中，我为大家整理了呼兰河传的主要内容，一起来看看吧！

呼兰河传主要内容

呼兰河传描绘了20世纪20年代东北小城呼兰的种种人和事，真实而生动地再现了当地老百姓平凡、卑琐、落后的生活现状和得过且过、平庸、愚昧的精神状态。

该作品于1940年9月1日见载于香港星岛日报，1940年12月12日，萧红于香港完成呼兰河传书稿创作，12月27日全稿连载完。

该作品以萧红自己童年生活为线索，把孤独的童话故事串起来，形象地反映出呼兰这座小城当年的社会风貌、人情百态，从而无情地揭露和鞭挞中国几千年的封建陋习在社会形成的毒瘤，以及这毒瘤溃烂漫浸所造成的瘟疫般的灾难。

呼兰河传作者简介

萧红(1911-1942)，中国近现代女作家，"民国四大才女"之一，被誉为"20世纪30年代的文学洛神"。1911年，出生于黑龙江省哈尔滨市呼兰区一个封建地主家庭，幼年丧母。1932年，结识萧军。1933年，以悄吟为笔名发表第一篇小说弃儿。

1935年，在鲁迅的支持下，发表成名作《生死场》。1936年，东渡日本，创作散文《孤独的生活》、长篇组诗砂粒等。1940年，与端木蕻良同抵香港，之后发表中篇小说《马伯乐》、长篇小说呼兰河传等。1942年1月22日，因肺结核和恶性气管扩张病逝于香港，年仅31岁。

呼兰河传主要写了20世纪20年代北方一座普普通通的小城呼兰，以及普普通通的人的普普通通的生活，是作者生于斯、长于斯的小城作传。呼兰河传的简介如下：

呼兰河传于1940年9月1日见载于香港星岛日报，1940年12月12日，萧红于香港完成呼兰河传书稿创作，12月27日全稿连载完。该作品以萧红自己童年生活为线索，把孤独的童话故事串起来。

形象地反映出呼兰这座小城当年的社会风貌、人情百态，从而无情地揭露和鞭挞中国几千年的封建陋习在社会形成的毒瘤，以及这毒瘤溃烂漫浸所造成的瘟疫般的灾难。

第一章：写呼兰河的自然风光以及它的卑琐平凡的实际生活。那是一个既僻远又热闹的小城，在城中的交通要道上坐落着一个"大泥坑"，它常常淹死一些禽兽和小孩，可居民都在看热闹，没有人出来加以整治。有的说应该拆墙，有的说应该种树，但没有一个人说要填平的，尽管填坑并不难，可却没一个愿意。

第二章：写当地人们"精神上的盛举"——风俗民情。一共五节，第一节写"跳大神"；第二节写七月十五鬼节的河灯；第三节写台子戏；第四节写庙会；第五节小结，这些盛举都是为鬼而做的，只是跳秧歌是为活人预备的。

第三章：写祖父与祖母。我的祖父已年近七十，他是一个慈祥、温和的老人，家里面只有祖父最关心我，他常教我读诗，带我到后花园游玩，我走不动的时候，祖父就抱着我，我走的动了，祖父就拉着我，祖孙俩相依相伴，有着无穷的快乐。

第四章：写“我”家，共五小节，每个小节就是一个完整的言说序列。该章节，从“我家”的后面转到前面，以“一进大门”的正面视角为观察点，勾勒前院的整体格局，并按相应的空间顺序，逐一点出几户人家：养猪的、漏粉的、拉磨的、赶车的。

第五章：胡家养了个小童养媳——小团圆媳妇。她是个十二岁的小姑娘，成天乐呵呵的，可胡家想给她个下马威，总是无端打她，左邻右舍也支持胡家的行为，都说应该打。小团圆媳妇被折磨得生了病。老胡家听了跳大神的人的话，决定给小团圆媳妇用开水洗澡。只见她被滚烫的水烫了三次，几天后终于死去了。

第六章：我有一个亲戚叫"有二伯",他是个老光棍，性情非常古怪，同人不大爱打腔，却喜欢同石头、麻雀、黄狗谈天。听祖父讲，二伯三十年前就到了我家，日俄战争时，多亏有二叔在，才守住了家，他最怕人骂他"绝后",只要听到有人这样骂他，就会伤心的大哭起来。

第七章：人们都管拉磨的那个邻居叫"冯歪嘴子",他不但会拉磨，还会做年糕。然而，冯歪嘴子的幸福生活遭到了邻人们的羡慕和嫉妒，大家都说王大姐坏，谣言层出不穷，冯歪嘴子受尽了人们的冷嘲热讽。

过了两三年，王大姐在生下第二个孩子后因难产死去，冯歪嘴子常常含着眼泪，但他看到两个孩子，“大的孩子会拉着小驴到井边去饮水了，小的会笑了，会拍手了，会摇头了。给他东西吃，他会伸出手来拿。而且小牙也长出来了。”“微微一咧嘴笑，那小白牙就露出来了。”呼兰河传到此结束。

扩展资料：

呼兰河传作于上个世纪的四十年代，作者是天才而短命的女作家萧红。

这部小说描写了上个世纪三、四十年代东北小镇呼兰(哈尔滨市呼兰县)的风土人情，真实而生动地再现了当地老百姓平凡、卑琐、落后的生活现状和得过且过、平庸、愚昧的精神状态。

小说的语言洗炼，毫无刻意雕饰的痕迹，一般都是口语化的语言、很短的句子，而且还运用了一部分当地的俗语，更是增强了语言的描摹功能，很有表现力，使得描写人物、事件、景物非常生动而形象，读者很容易就进入了小说的境界，而且有身临其境之感。

如：开篇这几句“严寒把大地冻裂了。人的手被冻裂了。天再冷下去：水缸被冻裂了；井被冻住了。”几乎都是口语。再看这一句： “那粉房里的歌声，就像一朵红花开在了墙头上。越鲜明，就越觉得荒凉。” 独特的比喻和意象，增强了语言表现力。

参考资料：

她的童年生活是快乐的，但也是寂寞的，她的活动地就是后院的那个大花园。在这座大花园里，作者和祖父一起玩耍，一起干活，童年的生活充满了乐趣。萧红在离开家乡来到香港后，她更加怀念自己的故乡和童年，用自己那轻盈的文笔写下了这篇文章，没有什么幽美的故事，但处处是故事。

呼兰河传是中国作家萧红创作的长篇小说。该作品于1940年9月1日见载于香港星岛日报，1940年12月12日，萧红于香港完成呼兰河传书稿创作，12月27日全稿连载完。

该作品以萧红自己童年生活为线索，把孤独的童话故事串起来，形象地反映出呼兰这座小城当年的社会风貌、人情百态，从而无情地揭露和鞭挞中国几千年的封建陋习在社会形成的毒瘤，以及这毒瘤溃烂漫浸所造成的瘟疫般的灾难。

扩展资料：

呼兰河传，叙述以“呼兰河”为中心场景的乡土人生的小城故事，展示的是“北中国”乡民的生存状态和精神状态，即20世纪10年代中叶前后小镇民众的生态与心态，是一曲国民灵魂改造的挽唱。

呼兰河小城的生存环境封闭窒闷，死气沉沉，除了老胡家的大孙子媳妇“跟人跑了”和有二伯提及的“俄国毛子”这一出一进外，基本上是与外界处于完全隔离的状态。这样偏远闭塞的生存环境必然带来小城物质生活的原始落后以及芸芸众生精神世界的愚昧麻木，而芸芸众生的精神麻木又反过来加剧了小城生存空间的封闭落后。二者互为因果，恶性循环。

呼兰河传有三重视角，一个是童真童趣的儿童视角——“我”，孩子看不清事件的内涵，于是产生了“陌生化效果”；一个是成年叙述者视角，叙述者是处在一种超然的境界，与小说中人物保持着距离；第三个是萧红视角，萧红视角是居高临下的，读者可能看不见她，但她随时会出来发议论，有时连议论也不发，但读者可以感觉到萧红的情感波动。

参考资料来源：

主要内容：呼兰河传共七章，第一、二章对呼兰河城风情的描绘，第三、 四章是“我”童年的回忆，展现“我”在呼兰河城度过的童年时光。第五、六、七章则是由景物转到人物，写出了团圆媳妇、冯歪嘴子、有 二伯等一系列悲惨的故事。

拓展资料：

1、呼兰河传是中国作家萧红创作的长篇小说。该作品以萧红自己童年生活为线索，把孤独的童话故事串起来，形象地反映出呼兰这座小城当年的社会风貌、人情百态，从而无情地揭露和鞭挞中国几千年的封建陋习在社会形成的毒瘤，以及这毒瘤溃烂漫浸所造成的瘟疫般的灾难。

2、呼兰河传主题思想：小城故事——国民灵魂的挽唱。呼兰河传，叙述以“呼兰河”为中心场景的乡土人生的小城故事，展示的是“北中国”乡民的生存状态和精神状态，即20世纪10年代中叶前后小镇民众的生态与心态，是一曲国民灵魂改造的挽唱。

3、呼兰河传有三重视角，一个是童真童趣的儿童视角——“我”，孩子看不清事件的内涵，于是产生了“陌生化效果”；一个是成年叙述者视角，叙述者是处在一种超然的境界，与小说中人物保持着距离；第三个是萧红视角，萧红视角是居高临下的，读者可能看不见她，但她随时会出来发议论，有时连议论也不发，但读者可以感觉到萧红的情感波动。

这个是老师布置的作业，我觉得这篇小说不太好概括，不过根据我的想法来写主要内容应该这样：先写祖父和祖母，再从各个角度去描写呼兰县的荒凉，接着写小团圆媳妇死亡的事情，然后写有二伯的故事，再写磨倌冯歪嘴子，最后交代故事结局。

我的主要内容概括：共59字

希望对你能有所帮助。

呼兰河传有三重视角，一个是童真童趣的儿童视角——“我”，孩子看不清事件的内涵，于是产生了“陌生化效果”；一个是成年叙述者视角，叙述者是处在一种超然的境界，与小说中人物保持着距离；第三个是萧红视角，萧红视角是居高临下的，读者可能看不见她，但她随时会出来发议论，有时连议论也不发，但读者可以感觉到萧红的情感波动。[9]

1、儿童视角的“陌生化效果”

萧红儿童视角的使用，是从艺术的角度来考虑的，因为儿童视角可以达到“陌生化效果”。儿童感受世界的混沌性、单纯性往往更能接近事物的真相，看到成人看不到或不愿看到的隐秘世界，也能看到被成人忽略或遮蔽的生活细节。

在呼兰河传中，众人都说小团圆媳妇有病，抓来公鸡，烧了开水，要用大缸给团圆媳妇洗澡。只有“我”说：“她没有病，她好好的。”并且跟小团圆媳妇一起玩，“‘我’给她一个玻璃球，又给她一片碗碟，她说这碗碟很好看，她拿在眼睛前照一照。她说这玻璃球也很好玩，她用手指甲弹着。”小团圆媳妇“看见‘我’，也还偷着笑”，并且孩子气地对“我”说：“等一会你看吧，就要洗澡了。”两个孩子哪里知道“洗澡”会把命洗没了。还有，小团圆媳妇的辫子分明是她婆婆剪掉的，但是“她的婆婆说这团圆媳妇一定是妖精。就说，睡了一夜觉就自己掉下来了。”所有人都相信婆婆所言，而“我”却说：“不是的，是用剪刀剪的。”

“我”和小团圆媳妇是儿童之间的交流，从而暴露了小团圆媳妇“没有病”和头发是婆婆“剪下来的”真实，儿童看不到或者说预料不到事情发展的残酷和恐怖的结局，造成对成人内心世界的遮蔽，达到了“陌生化效果”。而读者在这距离中有了思索的空间，反而使恐怖事件更加触目惊心。萧红小说儿童视角的运用，制造出惊愕和新奇感，从而看到人间的真面目。儿童视角还可以使异常沉重的悲剧有了一丝轻松，也达到了一种陌生化。如“我”看到有二伯被父亲打倒在地上，“有二伯就这样自己躺着，躺了许多时候，才有两个鸭子来啄食撒在有二伯身边的那些血。那两个鸭子，一个是花脖，一个是绿头顶。”有二伯挨了打，受了气，没有地方发泄，就骂狼心狗肺的“兔羔子”，在“兔羔子，兔羔子……”的骂声中，“于是‘我’做了一个梦，梦见了大白兔，‘我’听见有二伯说‘兔羔子’，‘我’想到一个大白兔，‘我’抱着那大白兔，‘我’越看越喜欢，‘我’一笑笑醒了。”从儿童轻松、喜悦的叙述中，更加感受到有二伯凄惨的命运。

呼兰河传中写“我”看到冯歪嘴子一家，数九寒天屋里水盆都结了冰，新生的孩子没有衣服穿，只能盖着面袋睡觉。“‘我’想那磨房的温度在零度以下，岂不是等于露天地了吗？这真是笑话，房子和露天地一样。‘我’越想越可笑，也就越高兴。”儿童视角的“越想越可笑”的“陌生化”描写，更使读者感到一种无法遏制的悲哀。

用儿童视角进入历史，感知呼兰小城，可以呈现出生活的原生态：“花开了，就像花睡醒了似的。鸟飞了，就像鸟上天了似的。虫子叫了，就像虫子在说话似的。一切都活了。都有无限的本领，要做什么，就做什么。要怎么样，就怎么样。都是自由的。倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黄瓜愿意开一个谎花，就开一个谎花，愿意结一个黄瓜，就结一个黄瓜。若都不愿意，就是一个黄瓜也不结，一朵花也不开，也没有人问它。玉米愿意长多高就长多高，它若愿意长上天去，也没有人管。蝴蝶随意的飞，一会从墙头上飞来一对黄蝴蝶，一会又从墙头上飞走了一个白蝴蝶。它们是从谁家来的，又飞到谁家去？太阳也不知道这个。”在这里，大自然特别孩子气，“要怎么样，就怎么样”，自由自在。对祖父的描写也是为了表现这种自由自在，祖父在萧红眼里，也是一株自然生长的植物。祖父的眼睛是笑盈盈的，祖父的笑，常常笑得和孩子似的，遇到小孩子，每每喜欢开个玩笑，说“你看天空飞个家雀”。趁那孩子往天空一看，就伸出手去把那孩子的帽给取下来了。有的时候放在长衫的下边，有的时候放在袖口里头。他说：“家雀叼走了你的帽啦。”大自然和祖父的自然状态与折磨小团圆媳妇的杀人者和“看客”形成鲜明对照。[9]

2、成人叙述者的超然与“间离”

成人叙述者是超然视角，对呼兰河人无视生命的现状表现出一种与己无关的态度：“他们对生老病死，都没有什么表示，生了，就任其自然地长大，长大了就长大，长不大就算了。”如写卖豆芽菜的王寡妇儿子死了的情形：“忽然有一年夏天，她的独子到河边去洗澡，掉河淹死了。虽然她从此以后就疯了，但她到底还晓得卖豆芽菜，她仍还是静静地活着，虽然偶尔她的菜被偷了，在大街上或是在庙台上狂哭一场，但一哭过了之后，她还是平平静静地活着。”

染房里两个徒弟为了争一个女人而死了人：“其中一个把另一个按进染缸子给淹死了。死了的不说，就说那活着的也下了监狱，判了无期徒刑。但这也是不声不响地把事就解决了，过了三年两载，若有人提起那件事来，差不多就像人们讲着岳飞、秦桧似的，久远得不知多少年前的事情似的。”

造纸的纸房里死了一个孩子：“再说那造纸的纸房里边，把一个私生子活活饿死。因为他是一个初生的孩子，算不了什么。也就不说他了。”叙述人用这种淡然、超然的态度，叙述着一个个触目惊心的故事，从而与所叙述的事件产生了一种“间离”。[9]

3、萧红视角的嘲讽与批判

在小说的潜层，是萧红的视角，萧红的视角从两个方面体现，一个是作品中时时出现的议论，大多夹叙夹议，是凌驾人物之上的，与小说中人物有距离；一个是涌动着的、浓烈的、按捺不住的情感，使读者为之动容。萧红说：“‘我’家的院子是荒凉的”，“满天星光，满屋月亮，人生如何，为什么这样悲凉。”这是典型的萧红视角，因为儿童不会用“荒凉”、“悲凉”这样的词，超然的成人视角也不会用“荒凉”、“悲凉”去形容情感，只有萧红视角才说出这样包含情感的话。

萧红的视角会在作品中情不自禁地发议论，如第一章写东二道街的大泥坑，“这泥坑子里面淹死过小猪，用泥浆闷死过狗，闷死过猫，鸡和鸭也常常死在这泥坑里边。”甚至马也经常陷进去，“一年之中抬车抬马，在这泥坑子上不知抬了多少次。”有时人也掉进去了。但是，“说拆墙的有，说种树的有，若说用土把泥坑来填平的，一个人也没有。”这后一句话就是萧红的议论。

这样的议论在呼兰河传随处可见，如写漏粉的人：“他们一边挂着粉，也是一边唱着的。等粉条晒干了，他们一边收着粉，也是一边地唱着。那唱不是从工作所得到的愉快,好像含着眼泪在笑似的。逆来顺受，你说‘我’的生命可惜，‘我’自己却不在乎。你看着很危险，‘我’却自己以为得意。不得意怎么样？人生是苦多乐少。那粉房里的歌声，就像一朵红花开在了墙头上。越鲜明，就越觉得荒凉。他们被父母生下来，没有什么希望。只希望吃饱了，穿暖了。但也吃不饱，也穿不暖。逆来了，顺受了。顺来的事情，却一辈子也没有。”

萧红视角的议论与成人叙述者的超然叙述是不同的，成人叙述者一般不会用“人生是苦多乐少”、“越鲜明，就越觉得荒凉”这样带感情的用语，这样的用语是萧红真实感情的流露。[9]

散文化的叙述结构

呼兰河传第一、二章主要通过对呼兰城的风土与人情的叙述，展现出了一幅大泥坑、跳大神、放河灯、野台子戏、四月十八娘娘庙大会等优美的画卷。第三、四章转换角度，写“我”在后花园的无虑的童年生活和对祖父的无限依恋；第六、七章则又分别以有二伯、小团圆媳妇和磨倌冯歪嘴子为主角讲述他们的悲惨故事。

由于该作品并不立足于给某人立传，而是给作者记忆中的呼兰城立传，所以这七章都并无标题作为内在的逻辑联系，彼此之间独立，均可单独列章，且没有贯穿始终的故事情节，除了回忆的“我”外，连贯穿始终的人物也没有。

以第一章为例，作者不是写某一家、某一事，而是写到全城。先写繁华的十字街，再写西二道街与东二道街，最后写那小胡同里的人生。写东二道街时，也没有突出、典型的故事情节，只是絮絮叨叨地写了那个横在街心、淹死人畜的大泥坑，写卖豆芽的王寡妇因儿子淹死而发疯，发疯后还是每天平平静静地去卖豆芽菜，随后又写染缸房，两个青年学徒为争一个妇女，一个把另一个按进染缸淹死，这件事很快就被人淡忘。在这里，作者并没有刻意追求故事过程的扣人心弦，只是把自己对生活的体验和认识，用一种率真的方式描绘出来。

呼兰河传的散文化叙述结构，除了淡化情节之外，也与文本中大量儿童视角的叙事模式的存在有关。儿童视角指以儿童的眼光来看待周遭，例如文本中对于呼兰城的各样风俗的回忆以及“我”和爷爷在后花园的甜美生活的回忆，便是典型的儿童视角。“由于儿童对叙述者身份的承担所带来的叙述上的变化是多方面的，文本呈现的是儿童眼里的成人的世界，他们感受的直觉性所形成的文本自然趋于碎片化。”儿童的视角具有主观色彩浓厚、理性思维弱化的特点，而且看待事物也往往是散点透视的，逻辑性不强。但正是这种碎片式的、逻辑性不强的儿童视角，正好无意中契合了原本就琐碎、庸常的呼兰城人的生活状态，因此呼兰河传的结构既与生活原状相吻合，又与童年视角相契合。这种儿童意识流导致了结构松散，情节淡化，使小说呈现出了散文化的结构特点。

在呼兰河传中，凭个人的天赋和感觉来进行创作的萧红打破了传统的严丝合缝的结构章法，通过自由联想将这些看似破碎的生活画面连缀起来，进行无边的伸展，成就了一种非情节化的散文风格。这种看似无组织的组织、无结构的结构，正是中国散文“行散而神聚”的精髓所在。[10]

散文化的叙述情调

萧红在呼兰河传中，不仅用饱含深情的笔墨追忆了往昔，而且也表达出了对温暖和爱的痴痴追求。因而，在整个呼兰河传的叙事中，作者一直都将抒情的笔法渗入到叙事文体中，使其叙述模式充满了散文化的情调。

在呼兰河传中，萧红表达情感的方式多样化。有时借景抒情，有时融抒情于叙事之中，情感浓烈之时，则直抒胸臆。如写放灯之后的情景：“这时，再往远处的下流看去，看着，看着，那灯就灭了一个，再看着看着，又灭了一个，还有两个一块儿灭的。于是就真像被鬼一个一个地托着走了。打过三更，河沿上一个人也没有了，河里边一个灯也没有了。”整段的文字没有传统意义中的故事情节，没有完整的结构，没有固定不变的人物，连描绘景象也不甚重要了，而是借那场面的流动，传达出抒情主人公的惆怅情绪。一种繁华过后的凄凉，从那明明灭灭的河灯油然而生。

又如在文本中，作者写及因生病小团圆媳妇而“跳大神”，文中只用简短的语言写道：“过了十天半月的，又是跳神的鼓，当当地响，于是人们又着了慌，爬墙的爬墙，登门的登门，看看这一家的大神，显得是什么本领，穿的是什么衣裳。听听她唱的是什么腔调，看看她的衣裳漂亮不漂亮。跳到夜静时分，又是送神回山。送神回山的鼓，个个都打得漂亮。”

然后就是抒情性极强的话语进行了总结：“若赶上一个下雨的夜，就特别凄凉。寡妇可以落泪，鳏夫就要起来彷徨。”并进一步写道“满天星光，满屋月亮，人生如何，为什么这么悲凉。”“人生为了什么，才有这样凄凉的夜。”在这里，萧红使用了中国传统的白描手法，只是粗粗勾勒几笔，平淡如水的现实生活尽显。

萧红借“难以忘却”的童年回忆来抒发内心无法排遣的寂寞情怀，使得呼兰河传充满了散文化的情调。[10]

散文化的叙述语言

旅居他乡、久病缠绵的萧红在呼兰河传中，用诗一般的语言叙尽了对故土和童年美好生活的向往与怀念之情。在这里，萧红遵循着她一贯的创作特点，打破常规，不追求故事情节的曲折蜿蜒，也不追求人物形象的典型突出，其叙述语言与传统小说的叙述语言完全不同，充满了散文化的特点。

呼兰河传散文化叙述语言首先表现在大量的散文式的景物描写上。如在小说的开头，作者这样写道：“严冬一封锁了大地的时候，则大地满地裂着口。从南到北，从东到西，几尺长的，一丈长的，还有好几丈长的，它们毫无方向地，便随时随地，只要严冬一到，大地就裂开口了。”这里，完全用了散文化的叙述语言勾勒出一幅呼兰河的冬景。又如小说中对火烧云的场景描写，没有华丽的辞藻与过分的渲染，但却对火烧云进行了细致而生动的描写，勾勒出一幅北方乡村的落日图。正是这些散文化的语言，给我们勾勒出了一幅幅作者记忆中的故乡的画面。其次，小说的散文化的叙事语言还表现在小说中大量的段落与段落之间的呼应上。例如，第四章第二节起句是“‘我’家是荒凉的”。第三、四节的起句是“‘我’家的院子是荒凉的”。第五节的起句重复用“‘我’家是荒凉的”，到了第六章第十三节的起句重复用了“‘我’家的院子是荒凉的”。又如在第六章里也是这样的运用，有十一节的起句都带有“有二伯……。”萧红正是用这种语言实现她的小说理念，这阳关三叠式的语言，在细微差别中重复，犹如音乐主题的反复出现，不仅强调了挥之不去的印象，并呈现出萦回不散的艺术魅力。

另外，在呼兰河传的“尾声”里，作者还这样写道：“‘我’生的时候，祖父已经六十多岁了，‘我’长到四五岁，祖父就快七十了。‘我’还没有长到二十岁，祖父就七八十了。祖父一过了八十，祖父就死了。从前那后花园的主人，而今不见了。老主人死了，小主人逃荒去了。以上‘我’所写的并没有什么优美的故事，只因他们充满‘我’幼年的记忆，忘却不了，难以忘却，就记在这里了。”

在这里，作者巧妙地运用了散文化的叙述语言，不厌其烦地絮絮叨叨地叙述了祖父年龄与自己年龄的变化，不仅强烈地流露出对祖父的热爱与怀恋之情，而且以弦外之音告诉读者人世间生生死死的单调重复，表现了作者对岁月易逝、人生无常的叹惋。

又如在第三章写后花园生活时，作者这样写道：“祖父一天都在后园里边，‘我’也跟着祖父在后园里边。祖父戴一个大草帽，‘我’戴一个小草帽，祖父栽花，‘我’就栽花；祖父拔草，‘我’就拔草。”这完全是一种纯粹的散文语言。用这种散文化的“童言”来叙述，虽无助于情节结构的引人入胜，但别具韵味，写出了小女孩“我”童年时代对祖父的依恋，同时也写出了对童年依稀美好往事的无限怀恋，如诗如画一般。

萧红通过选择独特的节奏和韵味的语言，完成了从句子到句子，从段落到段落直至整个篇章的结构安排，并表现出舒缓、忧郁的美感。

萧红以其真诚的自我表达和突破传统创作模式的创新精神，自由地吟唱出对生命的感悟，体现出她对世事不同寻常的洞察，在散文化的优美意境中写出了其寂寞人生的酸甜苦辣。[10]

呼兰河传主要写了20世纪20年代北方一座普普通通的小城呼兰，以及普普通通的人的普普通通的生活，是作者生于斯、长于斯的小城作传。呼兰河传的简介如下：

呼兰河传于1940年9月1日见载于香港星岛日报，1940年12月12日，萧红于香港完成呼兰河传书稿创作，12月27日全稿连载完。该作品以萧红自己童年生活为线索，把孤独的童话故事串起来。

形象地反映出呼兰这座小城当年的社会风貌、人情百态，从而无情地揭露和鞭挞中国几千年的封建陋习在社会形成的毒瘤，以及这毒瘤溃烂漫浸所造成的瘟疫般的灾难。

扩展资料创作背景：

萧红写作呼兰河传的时间是20世纪30年代末期，而呼兰河传故事发生的时间应该是20世纪10年代中期前后，那时，日军还未侵略中国。呼兰河传单本的创作，于1938年开始于武汉，1940年完成于香港。

艺术特色：

呼兰河传有三重视角，一个是童真童趣的儿童视角——“我”，孩子看不清事件的内涵，于是产生了“陌生化效果”；一个是成年叙述者视角，叙述者是处在一种超然的境界，与小说中人物保持着距离；第三个是萧红视角，萧红视角是居高临下的。

第一章：写呼兰河的自然风光以及它的卑琐平凡的实际生活。那是一个既僻远又热闹的小城，在城中的交通要道上坐落着一个"大泥坑"，它常常淹死一些禽兽和小孩，可居民都在看热闹，没有人出来加以整治。有的说应该拆墙，有的说应该种树，但没有一个人说要填平的，尽管填坑并不难，可却没一个愿意。

第二章：写当地人们"精神上的盛举"——风俗民情。一共五节，第一节写"跳大神"；第二节写七月十五鬼节的河灯；第三节写台子戏；第四节写庙会；第五节小结，这些盛举都是为鬼而做的，只是跳秧歌是为活人预备的。

第三章：写祖父与祖母。我的祖父已年近七十，他是一个慈祥、温和的老人，家里面只有祖父最关心我，他常教我读诗，带我到后花园游玩，我走不动的时候，祖父就抱着我，我走的动了，祖父就拉着我，祖孙俩相依相伴，有着无穷的快乐。

第四章：写“我”家，共五小节，每个小节就是一个完整的言说序列。该章节，从“我家”的后面转到前面，以“一进大门”的正面视角为观察点，勾勒前院的整体格局，并按相应的空间顺序，逐一点出几户人家：养猪的、漏粉的、拉磨的、赶车的。

第五章：胡家养了个小童养媳——小团圆媳妇。她是个十二岁的小姑娘，成天乐呵呵的，可胡家想给她个下马威，总是无端打她，左邻右舍也支持胡家的行为，都说应该打。小团圆媳妇被折磨得生了病。老胡家听了跳大神的人的话，决定给小团圆媳妇用开水洗澡。只见她被滚烫的水烫了三次，几天后终于死去了。

第六章：我有一个亲戚叫"有二伯",他是个老光棍，性情非常古怪，同人不大爱打腔，却喜欢同石头、麻雀、黄狗谈天。听祖父讲，二伯三十年前就到了我家，日俄战争时，多亏有二叔在，才守住了家，他最怕人骂他"绝后",只要听到有人这样骂他，就会伤心的大哭起来。

第七章：人们都管拉磨的那个邻居叫"冯歪嘴子",他不但会拉磨，还会做年糕。然而，冯歪嘴子的幸福生活遭到了邻人们的羡慕和嫉妒，大家都说王大姐坏，谣言层出不穷，冯歪嘴子受尽了人们的冷嘲热讽。

过了两三年，王大姐在生下第二个孩子后因难产死去，冯歪嘴子常常含着眼泪，但他看到两个孩子，“大的孩子会拉着小驴到井边去饮水了，小的会笑了，会拍手了，会摇头了。给他东西吃，他会伸出手来拿。而且小牙也长出来了。”“微微一咧嘴笑，那小白牙就露出来了。”呼兰河传到此结束。

第一章：写呼兰河的自然风光以及它的卑琐平凡的实际生活。那是一个既僻远又热闹的小城，在城中的交通要道上坐落着一个"大泥坑"，它常常淹死一些禽兽和小孩，可居民都在看热闹，没有人出来加以整治。有的说应该拆墙，有的说应该种树，但没有一个人说要填平的，尽管填坑并不难，可却没一个愿意。

第二章：写当地人们"精神上的盛举"——风俗民情。一共五节，第一节写"跳大神"；第二节写七月十五鬼节的河灯；第三节写台子戏；第四节写庙会；第五节小结，这些盛举都是为鬼而做的，只是跳秧歌是为活人预备的。

第三章：写祖父与祖母。我的祖父已年近七十，他是一个慈祥、温和的老人，家里面只有祖父最关心我，他常教我读诗，带我到后花园游玩，我走不动的时候，祖父就抱着我，我走的动了，祖父就拉着我，祖孙俩相依相伴，有着无穷的快乐。

第四章：写“我”家，共五小节，每个小节就是一个完整的言说序列。该章节，从“我家”的后面转到前面，以“一进大门”的正面视角为观察点，勾勒前院的整体格局，并按相应的空间顺序，逐一点出几户人家：养猪的、漏粉的、拉磨的、赶车的。

第五章：胡家养了个小童养媳——小团圆媳妇。她是个十二岁的小姑娘，成天乐呵呵的，可胡家想给她个下马威，总是无端打她，左邻右舍也支持胡家的行为，都说应该打。小团圆媳妇被折磨得生了病。老胡家听了跳大神的人的话，决定给小团圆媳妇用开水洗澡。只见她被滚烫的水烫了三次，几天后终于死去了。

第六章：我有一个亲戚叫"有二伯",他是个老光棍，性情非常古怪，同人不大爱打腔，却喜欢同石头、麻雀、黄狗谈天。听祖父讲，二伯三十年前就到了我家，日俄战争时，多亏有二叔在，才守住了家，他最怕人骂他"绝后",只要听到有人这样骂他，就会伤心的大哭起来。

第七章：人们都管拉磨的那个邻居叫"冯歪嘴子",他不但会拉磨，还会做年糕。然而，冯歪嘴子的幸福生活遭到了邻人们的羡慕和嫉妒，大家都说王大姐坏，谣言层出不穷，冯歪嘴子受尽了人们的冷嘲热讽。

过了两三年，王大姐在生下第二个孩子后因难产死去，冯歪嘴子常常含着眼泪，但他看到两个孩子，“大的孩子会拉着小驴到井边去饮水了，小的会笑了，会拍手了，会摇头了。给他东西吃，他会伸出手来拿。而且小牙也长出来了。”“微微一咧嘴笑，那小白牙就露出来了。”呼兰河传到此结束。

扩展资料：

呼兰河传作于上个世纪的四十年代，作者是天才而短命的女作家萧红。

这部小说描写了上个世纪三、四十年代东北小镇呼兰(哈尔滨市呼兰县)的风土人情，真实而生动地再现了当地老百姓平凡、卑琐、落后的生活现状和得过且过、平庸、愚昧的精神状态。

小说的语言洗炼，毫无刻意雕饰的痕迹，一般都是口语化的语言、很短的句子，而且还运用了一部分当地的俗语，更是增强了语言的描摹功能，很有表现力，使得描写人物、事件、景物非常生动而形象，读者很容易就进入了小说的境界，而且有身临其境之感。

如：开篇这几句“严寒把大地冻裂了。人的手被冻裂了。天再冷下去：水缸被冻裂了；井被冻住了。”几乎都是口语。再看这一句： “那粉房里的歌声，就像一朵红花开在了墙头上。越鲜明，就越觉得荒凉。” 独特的比喻和意象，增强了语言表现力。

第一章：写呼兰河的自然风光以及它的卑琐平凡的实际生活。那是一个既僻远又热闹的小城，在城中的交通要道上坐落着一个"大泥坑"，它常常淹死一些禽兽和小孩，可居民都在看热闹，没有人出来加以整治。有的说应该拆墙，有的说应该种树，但没有一个人说要填平的，尽管填坑并不难，可却没一个愿意。 第二章：写当地人们"精神上的盛举"——风俗民情。一共五节，第一节写"跳大神"；第二节写七月十五鬼节的河灯；第三节写台子戏；第四节写庙会；第五节小结，这些盛举都是为鬼而做的，只是跳秧歌是为活人预备的。 第三章：写祖父与祖母。我的祖父已年近七十，他是一个慈祥、温和的老人，家里面只有祖父最关心我，他常教我读诗，带我到后花园游玩，

呼兰河传主要内容 篇一：呼兰河传内容简介 呼兰河传内容 第一章一共有九节，主要讲东北小城呼兰河的卑琐平凡的实际生活，这里的生活是死寂、平静的。第一节引出呼兰河以后，主要写东二道街上的大泥坑；第二节主要写卖豆芽的女疯子；第三节写染缸房里的故事；第四节第五节主要写扎彩铺；第六节主要写小胡同卖麻花的；第七节主要写卖卖豆腐的；第八节介绍火烧云；第写总写呼兰河的一年四季。 第二章一共五节，主要写呼兰河精神上的“盛举”，反映呼兰河的人们的精神面貌。第一节写“跳大神”；第二节写七月十五鬼节的河灯；第三节写台子戏； 第四节写庙会；第五节小结，这些盛举都是为鬼而做的，只是跳秧歌是为活人预备的。 开头的两章以

她的童年生活是快乐的，但也是寂寞的，她的活动地就是后院的那个大花园。在这座大花园里，作者和祖父一起玩耍，一起干活，童年的生活充满了乐趣。萧红在离开家乡来到香港后，她更加怀念自己的故乡和童年，用自己那轻盈的文笔写下了这篇文章，没有什么幽美的故事，但处处是故事。 呼兰河传是中国作家萧红创作的长篇小说。该作品于1940年9月1日见载于香港星岛日报，1940年12月12日，萧红于香港完成呼兰河传书稿创作，12月27日全稿连载完。 该作品以萧红自己童年生活为线索，把孤独的童话故事串起来，形象地反映出呼兰这座小城当年的社会风貌、人情百态，从而无情地揭露和鞭挞中国几千年的封建陋习在社会形成的毒瘤

一成为第1259位粉丝 呼兰河传主要写了20世纪20年代北方一座普普通通的小城呼兰，以及普普通通的人的普普通通的生活，是作者生于斯、长于斯的小城作传。呼兰河传的简介如下： 呼兰河传于1940年9月1日见载于香港星岛日报，1940年12月12日，萧红于香港完成呼兰河传书稿创作，12月27日全稿连载完。该作品以萧红自己童年生活为线索，把孤独的童话故事串起来。 形象地反映出呼兰这座小城当年的社会风貌、人情百态，从而无情地揭露和鞭挞中国几千年的封建陋习在社会形成的毒瘤，以及这毒瘤溃烂漫浸所造成的瘟疫般的灾难。 扩展资料 创作背景： 萧红写作呼兰河传的时间是20世纪30年代末期，而《

呼兰河传这本书主要内容是什么？

第一章写呼兰河的自然风光以及它的卑琐平凡的实际生活

第二章：写当地人们"精神上的盛举"——风俗民情。

第三章：写祖父与祖母。
第四章：写“我”家。

第五章：胡家养了个小童养媳——小团圆媳妇。第六章：我有一个亲戚叫"有二伯",第七章：人们都管拉磨的那个邻居叫"冯歪嘴子"。

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《悲伤逆流成河》是言情也是一部揭露校园霸凌的小说。

曾经一度被亦舒的温柔华丽张扬的词句打动。“如此情深，却难以启齿。原来你若真爱一个人，内心酸涩，反而会说不出话来，甜言蜜语，多数说给不相干的人听。”《她的二三事》里这样说。倒是有那么一句话打动人心。《开到荼蘼》里也有。“能够说出的委屈，便不算委屈；能够抢走的爱人，便不算爱人。”大家常唤我‘蓝爱人’，因为我语句苍凉，却又温暖人心。既拥有蓝调的悲凉，又拥有爱人的温暖。

家里有一本

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我有呼兰河传

1、轻轻地睁开双眸，春风俏皮地拨动着我的眼眉，并旋着轻快的舞姿在发梢尖跳起了巴蕾，我的心跟着风儿起舞，春意就这样一点一点在心中荡漾开来。 春天的风充满着柔情，芬香四溢怀裹着希望，婀娜地轻拂过柳梢，轻吻着那些嫩芽，就如童话中王子吻着睡美人一样让其复苏，于是就有了“月上柳梢头、人约黄昏后”相约的缠绵美景。    贺知章的咏柳“碧玉妆成一树高, 万条垂下绿丝绦。 不知细叶谁裁出, 二月春风似剪刀”，把万般柔情的风刻画得入木三分。 春天的雨有着醉人的缠绵，淅淅沥沥的小雨，把路边的野花装扮得分外清秀，把睡得正酣的树枝轻轻淋醒，把叫得正欢的小鸟沐浴自然的赐予，把大地的盛装轻轻洗礼一番。    想起了古人的诗:“天街小雨润如酥, 草色遥看近却无，最是一年春好处, 绝胜烟柳满皇都”“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”“ 春雨断桥人不渡，小船撑出绿荫来”……，给这个春天带来了一种灵动的泉涌，站在雨中，一不小心就能捡起串串雨珠，我猜想，那里每一粒定然都写有一段缠绵的爱情故事。     春天的景色是分外妖娆的。走在乡间的路上，我放眼望去，春天仿佛就收藏在我的眼里。浓浓的绿色覆盖着脚下的土壤，远处天空的尽头正伸出一双温柔的手轻触着田野的额头，那交汇出来的是令人痴迷的眷恋，看得我如痴如醉，恍然间我也成了它的孩子，静静地躺在它的怀抱，悠然而馨泌地感受着这份情 走在和熙的春天里，桃花的红粉、梅花的淡雅还有梨花的清丽都在这个时刻一一展现，许多不知名的野花甘心在各个角落里争奇斗艳，各显神韵。    明媚的阳光也在自私且贪婪着享受着这块披着绿色盛装的大地，惬意就从心头滋长。 春日迟迟,卉木萋萋;仓庚喈喈,采蘩祁祁。深情款款地春天就这样不经意间来到了你我的身边。来吧，亲爱的朋友，就请与我一起走进春天，在花儿与绿叶的山丛中，扑进春天的最深处，独自去品味着春天与自然的絮语，他们窃窃私语也好，默默相看也罢，且不论谁是谁的听者，谁又是谁的倾诉者，你什么也不要想，什么也不要做，做一个聆听者，听他们倾诉情怀。     走进春天，别忘了打开心门，把春天的心跳也带回家!2、严冬笼罩的世界里，我们盼望着春的到来。 春来了。不经意间发现，小路旁桑树的芽孢挺起了小肚子，久违的燕子也开始了飞翔，山上梯田里的麦子绿得更深了。  一切都象睡醒了似的，欣欣然张开了眼。象鼻山朗润起来了，郪江、龙溪水涨起来了，天空的脸也红起来了。   晚上，我似乎听见了谁的脚步，匆匆的从窗前走过，带着希望，带着坚定，带着一种料峭的寒意。   白天，寻春。小草悄悄从土里探出头来，伸出身子，朝四处望了一望。小草很害羞，低下头，晶莹的露水闪着光，是他调皮的眼睛。冬天还没有完全过去，风中的小草摇动着身子，瑟瑟的颤动着;几天过后，嫩嫩的、嫩黄、浅绿、绿绿的、像玉石爬满了沟渠、路旁、溪水边、房前屋后。    于是春大胆地向我们笑了。绿色挂上枝头，绿色撒上我们走过的脚印;绿色的瀑布好像在流，好像在笑，从山上拖下来，披下来。再过十几天，小草就铺天盖地的向我们走来:漫山遍野，绿色在流。  从高高的望川山上拖垂下来的绿色，静静的晒着阳光。郪江两岸，一大片一大片的绿，是吐着草香的地毯。  学校后山一排排树木是绿色的长剑，指向天空。真可谓:春风又绿妻江岸。风轻悄悄的，草软绵绵的。   我们家后面的桃树，粉红色的花瓣不停地绽放，一大片一大片的。花朵们你挤着我，我挤着你，吵吵闹闹的象赶场似的。春天用粉红的桃花滋润天空，点点滴滴贴满天空。谁家院子里杏花、梨花也开满了，桃花似火，杏花似霞，梨花似雪，让人目不暇接，流连忘返。    天上的云是淡淡的，花的香味是清清的，引来蜜蜂和蝴蝶，在花丛中追逐、翩翩起舞。微风吹来，粉红色的桃花飘落，纷纷扬扬，四处飞散。蝴蝶和花儿，谁也分不清是谁:飞动的蝴蝶是飘落的桃花、梨花，飘落的桃花、梨花是翻飞的蝴蝶儿。  野花遍地，星星点点，像散落在草丛中的桃花、杏花、梨花。   春风惹人醉。智南和尚说:吹面不寒杨柳风。我说:风吹花落春欲醉。微风吹来，小树摇着头，小草弯了腰，溪水不停的笑。风送来了泥土的气息，草的美味，花的清香。  柔柔的阳光和风用手抚摸着你，抱着你，亲着你。你于是高兴了，叫来鸟儿为你歌唱。翠鸟音脆，在清风、绿树、流水间荡漾。  有燕子穿过林子，在天空盘旋。夕阳西下，青山之上，有牧童短笛横吹。  于是炊烟袅袅，夜色降临，休闲的人们放出轻快的音乐，和着花香、在微微湿润的空气里酝酿。 春雨在你不经意间飞洒。那细如迷雾的雨，悄悄的浮在天地间，在细叶上象涂了一层牛奶，象蒙了一层面纱。经雨浸润的叶片，绿得逼人的眼;微风中，花叶忽隐忽现;缥缈中，人似乎在天庭闲庭信步。    尔后，雨就大了起来，象牛毛，密密的斜织着;雨像绣花针，远山和郪江是天女在用她那秀美的手绣制精美的风景画。仰望天空，看不见雨的源头。只有白亮的雨滴撒落，在叶面汇聚成小水滴。  小水滴静静地从叶子上滑落，叶子就微微颤动。江面雨脚，象是浅浅的笑声，数也数不清。这时候，夜色低垂，远山上贴上一点两点灯光，象一朵两朵金黄的菊花;如果坐车穿过妻江大桥，那菊花就成了飞舞的金色蝴蝶。    站在富乐寺望江亭，象山的大桥，龙溪的水，妻江两岸的绿野，沉浸在快乐安详中。衣单卓约的少女，象移动的花朵，象一行行诗句;撑着伞慢慢走路的行人，晚归的披蓑戴笠的农民，和归巢欢飞的小鸟，构成春天最美的节奏。  细细疏疏的雨，细细疏疏的房屋，悠悠的江水，连绵起伏的群山，在雨里静默着。   春来了。白天的山头，就会升上几片风筝，象一只只大的蝴蝶;又像一只只鱼在白云里游，又像一只只叶子停在没有枝干的树上。  平地里，草坪上，老老少少，一会儿就会站满了人。少的追逐，老的活动筋骨，晒着阳光。学生春游，生炊烟，著饭菜，笑声弥漫了山谷。 春来了，她的脚步是那样轻那样柔。  象刚落地的娃娃，像花枝招展小姑娘，像健壮的青年，从草地上走过，从水面滑过，在白云上住过，在花朵上歇过，和小鸟儿攀谈过。  晚上，我和春在梦中追逐，因为她明天还要匆匆赶路。

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春 盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了。 一切都像刚睡醒的样子，欣欣然张开了眼。山朗润起来了，水长起来了，太阳的脸红起来了。 小草偷偷地从土里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。园子里，田野里，瞧去，一大片一大片满是的。坐着，躺着，打两个滚，踢几脚球，赛几趟跑，捉几回迷藏。风轻悄悄的，草绵软软的。 桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。红的像火，粉的像霞，白的像雪。花里带着甜味，闭了眼，树上仿佛已经满是桃儿、杏儿、梨儿。花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地闹着，大小的蝴蝶飞来飞去。野花遍地是：杂样儿，有名字的，没名字的，散在花丛里，像眼睛，像星星，还眨呀眨的。 天上风筝渐渐多了，地上孩子也多了

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祖山之夜 沈若水／文 人在祖山中，今夜不设防。心底最秘深锁的角落已悄然洞开，人生的最高境界，或许只是此刻心中那份俯仰自得、指看万物而又超然于物外的宁静淡泊而已。 如果说，黄山宜雾，泰山宜晴，香山宜于深染寒霜的金秋，那么祖山则是无所不宜了－－宜四季，宜雨雪，宜云雾，宜晴日，也宜万籁俱寂的夜。 暮色伴着黑魆魆的树影，慢慢地编织成一张大而疏的网，慵懒地罩住既薄且小的一弯瘦月、几粒幽微的星子、偶尔掠过天空的山鹰翅膀和一个独自在山路上游移的人。祖山的晴夜是透明的、真实的。它黑暗的时候霸道，清澈的时候率真，我从未见过如此这般更黑的夜和更清晰的星月。 都说，最美丽的人感情孤独，最优秀的人心灵孤独。月孤独，

纪伯伦的可以 你是读几年级啊？因为纪伯伦的文章，文学性比较强。可能不适合你。

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