西游记是什么体神话小说

第一部神话小说:《山海经》

第一部神话小说集:《搜神记》

还包含有一些隐射当时官场的政治性和哲学性，小时候读和长大了读西游记完全就是两本书

从严格意义上来讲，《西游记》并不是完全是一部神话小说，作者借用玄奘赴印度学法及各时期流传的唐僧西天取经的各种传说，综合整理并加工为一部完整的小说。小说塑造的人物形象生动有趣，故事情节引人入胜。因此，在各个时期的社会上，影响很广泛。

表面上看，整部书重佛抑道。书中有不少宣传佛教的因果报应的事例，在书中，佛家的报应往往很严厉，使受报应者或生离死别或家破人亡。而过份的是，只要不敬佛，就有可能遭受报应。例如虎力大仙等三人，能保地方风调雨顺，有大善而无小恶，只因道不同，也就是不信佛，就被当做妖魔消灭。从这些事例来看，作者有明褒暗贬之意。

《西游记》以宣扬佛教为主，但其中描述的佛教徒却又多是些贪财好名之徒，如观音寺的老禅师，就连佛教之尊也因玉帝在安天大会请他坐了首席而沾沾自喜，对众弟子大肆宣扬，他的弟子在发放经书时索要钱财，他也觉得理所当然。全书的主要人物之一的唐僧，更是时时以御弟自称，在书中淋漓尽致地表现出了他自私、无能、听谗、懦弱的性格，完全一个婆婆妈妈的男人形象。

因此，《西游记》也可以算是一部具有一定讽刺意味的小说。

《西游记》，长篇（神话 ）小说，是（神魔小说 ）中成就最高，最受喜爱的小说，但这部作品并非全无依傍，它有着历史真实的影子，即唐贞观年间（ 玄奘西行）的事件。有《大唐西域记》和大唐慈恩寺法师传，对此事有详细的记载。 （石猴 ）的故事，经民间文艺演出，成为以后小说的素材来源。

《山海经》

我国第一部

神话小说

是:

山海经

，第一部神话小说集:《

搜神记

第一部神话小说是《搜神记》

《搜神记》是一部志怪小说，搜集了古代的神异故事共四百多篇，开创了中国古代神话的先河，作者是东晋史学家干宝。其中大部分故事，在一定程度上反映了古代人民的思想感情，集我国古代神话传说之大成的著作。

2. 《搜神记》所叙多为神灵怪异之事，也有不少民间传说和神话故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙。文章设想奇幻，极富浪漫主义色彩。“鬼神信仰”在中国有悠久的传统，它与山川祭祀、祖先祭祀并列。自商周以来，历代帝王无不亲登祭坛祭祀，而记载神鬼传说的典籍。除《山海经》、《淮南子》外，《搜神记》称得上其中的集大成者。从这个意义上来说。本书为我们保留了不少珍贵的材料，是后人研究中国古代民间传说及神话不可多得的收藏珍本。

作 者：干宝，东晋新蔡人，初为著作郎，以平杜弢功，封关内侯，是一个有神论者，他在自序中称，“及其著述，亦足以发明神道之不诬也。”

类 别：志怪小说集

创作时代：东晋

卷 数：20卷

《西游记》，长篇（神话

）小说，是（神魔小说

）中成就最高，最受喜爱的小说，但这部作品并非全无依傍，它有着历史真实的影子，即唐贞观年间（

玄奘西行）的事件。有《大唐西域记》和大唐慈恩寺法师传，对此事有详细的记载。

（石猴

）的故事，经民间文艺演出，成为以后小说的素材来源。

你好!!!第一部神话小说:《山海经》

，第一部神话小说集:《搜神记》

。

但凡通读《西游记》原著的话，就会认为是神话小说。

这里主要是读者在读《西游记》原著是什么体会。

如果是有历史体会的话，这里包含着当时的政治体系，嘲讽着政治背景。

但是小编我对《西游记》的感悟是商场团队的组建，以及官僚主义。

所以，主要是自己的一个体会和感悟。

西游记不光是一部小说，小说里还带有很多的哲理性，很能让人回味

感谢！

西游记作为中国古典四大名著绝对不止是一部神话小说！

小说成书于明代，但民间流传甚广，最早元曲中流传甚多版本。

小说的本意也有借神话讽刺当时社会的意思，师徒四人取经的过程，也是人生百态，人情事故的历练过程。读万卷书 行万里路嘛！哈哈！

很多人觉得西游的故事是“仰佛抑道”，处处都在打击道教，本人不以为然，书中处处都表现了正宗道统的强大，从猴子学艺到入佛教工作，以及西行一路走路，即有成长，也有妥协，更有道家文化海纳百川的胸怀，反观佛教教化于民，又反对兼爱的心胸境界之小！

当然，时代的不同，价值观的差异也变化很多，早三十年，西游代表的是孙悟空的反抗精神，当今团队，合作又更为重要！

能成为明著，他本应在不同的时期，让人能品出不一样的味道，有不一样的收获！

西游记并不只是一部神话小说，西游记在神话小说的外表下暗含着对当时社会黑暗的揭露。

西游记的作者吴承恩生活在明朝的中后期，那个时代与明朝前期有很大的不同。社会各阶层矛盾激化，统治阶层内部矛盾也日益凸显，官场腐败，民众生活也日趋艰难。在这样一个时代背景下产生的作品多少会带有当时社会背景。下面举一个例子：西游记中唐僧四人遇到了许多妖怪，这些妖怪大致可以分为两大类，一类是自然修炼而成的，一类是与仙家、佛家与关系的，形象地说就是一类是无后台的的妖怪，另一类是无后台的妖股。这两类妖怪的结局是大为不同的。无后台的妖怪我们就以辟寒、辟暑、辟尘这三只犀牛怪为例。西游记第九十一回：金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状和第九十二回：三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪。这两回里的妖怪是典型的无后台的。第九十二回中太白金星说道:“那是三个犀牛之精。他因有天文之象，累年修悟成真，亦能飞云走雾。”他们捉唐僧的目的也和其他妖怪一样，想要长生不老。对待唐僧较其他妖怪也没更残忍。具体过程就不详细说明了，我们直接看结果。避寒直接被井木犴星宿给咬死了，犀牛角被孙行者锯下，剥了皮，把犀牛肉留与龙王父子享用。辟暑和辟尘的结局也很惨烈，原文这样写到“少顷间，八戒发起性来，掣出戒刀，将辟尘儿头一刀砍下，又一刀把辟暑儿头也砍下，随即取锯子锯下四只角来。”辟暑、辟尘的肉也是被分而食之，原文这样写道“一壁厢叫屠子宰剥犀牛之皮，硝熟熏干，制造铠甲，把肉普给官员人等”。这是无后台的妖怪的结局。

现在我们再来看看有后台的妖怪又是怎样的结局。西游记第七十四到第七十七回讲的是狮驼岭的故事。这里面也有三个妖怪，分别是青狮、白象和大鹏鸟，它们的行为也比犀牛精残忍许多。原文这样描述“骷髅若岭，骸骨如林。人头发翙成毡片，人皮肉烂作泥尘。人筋缠在树上，干焦晃亮如银。真个是尸山血海，果然腥臭难闻。东边小妖，将活人拿了剐肉；西下泼魔，把人肉鲜煮鲜烹。若非美猴王如此英雄胆，第二个凡夫也进不得他门。”就这样三个无恶不作的妖怪只因它们有过硬的后台就免遭处罚。青狮的文殊菩萨的坐骑，白象是普贤菩萨的坐骑，而大鹏鸟则与如来有关系。它们这是被收了去，并未受到严厉的惩罚。

从这两类妖怪的结局可以看出后台的重要性，这背后暗含着那个作者那个时代的背景。明朝中后期政府吏治败坏、党争激烈。朝廷官员纷纷结党联朋、攀引门生、互相倾轧，无靠山的官员则纷纷被排挤。而平民百姓的处境更不用说了。从皇室到官绅地主兼并土地愈来愈猖狂，他们依靠政治权势大量地侵占官地和私田，农民生活困难却无处求助。

除了以上这个例子，西游记中还有许多地方暗含着对那个时代的背景，如：孙悟空代表着受够时代压迫想进行反抗，却又被“紧箍”所打败等等。所以说《西游记》并不只是一部神话小说，而且是一部反映和讽刺那个时代的小说。

不是，其实是一部夸张的现实剧

本来不想写！网上这么多喷子真是看不下去，希望有良知的网友能看完我的评论！最可悲的是很多不明真相的人跟风！首先六小龄童世代猴戏，塑造了经典的美猴王，给几代人留下了美好的回忆！本来就值得尊敬和骄傲的！一边免费看着孙悟空，一边骂着给你们童年带来欢乐的老艺术家合适吗？六小龄童志立于传播猴文化，对中国名著的传承提出自己的看法有何不妥？理解过他几代人对猴戏艺术的情结吗？他多少次拒绝参演恶搞西游记的影视作品！他要是想发财早就发了，六小龄童老师因为想拍一部电影版的西游记，为之奋斗了十几年，多次因为剧本不合适还有投资问题而搁浅，而因此遭到喷子们的漫骂！他没有阻止过任何人拍西游记！允许网上喷子无耻的漫骂就不允许一个老艺术家发表自己的看法吗 ，喷六小龄童之前先想想杨洁导演！有的人要喷:为什么西游记不能让唐僧和孙悟空谈恋爱？现在的年龄人不了解！其实回答这个问题很简单，因为西游记为什么没有按原著拍，但是在中国几百年民间戏曲里，己经把西游记美化了，如果拍一个能吃人或者谈恋爱的孙悟空，观众是接受不了的，杨洁导演是最不同意恶搞西游记的，当年也有不同意见的改编，杨洁就是执意坚持在原著的基础上创作符合中国传统审美，传播正能量的西游记！关于杨洁导演！六小龄童很多节目里，很是尊重，病重时多次探望！杨洁导演逝世，他亲自发文悼念！在追悼会以后，记者采访，最后说了一句:只有演好电影版西游记来告慰杨洁导演的英灵，站在他的角度想一想，一个从23岁开始就指导和要求他怎样演好美猴王的老师死了！他把演好电影版孙悟空来告慰恩师的英灵有错吗？网上有视频可查！有什么不妥？关于在拍西游记时出国商演的事，早就辟谣了，当时出国是需要批文的，没有领导出面获得批文是出不了国的！至于吴承恩故居！喷子们了解过吗？是当地在吴承恩故居旁边建了个猴氏艺术馆！当地旅游部门都出来辟谣了！也要算在六小龄童的头上吗？他为了传播猴文化和艺术，把自己收藏的艺术品和文物都免费捐给了博物馆，没有任何盈利！签字授书怎么了？六小龄童老师给孩子们表演猴戏，给孩子们讲课，亊后又和师生合影留念，喷子们只看到一个签字快的视频就跟风，多少人写书，多少低级趣味的书都能出版！六小龄童老师写的自传式的猴戏世家的经历怎么了？传播的是正能量，不想买可以！想白给你吗？有什么好喷的！还有六小龄童的商演！为什么不可呢？他拍西游记几年下来才挣了2000块！六小龄童老师是孙悟空成就了他，也是孙悟空这个角色限制了他的发展！在电视剧连城诀里！六小龄童老师的演技是很高的！可以因为孙悟空的角色太深入人心，以至于他不好接到别的角色！多少四天6000万的小鲜肉都出去商演，他为什么不可呢？六小龄童老师全家世代演美猴王，给亿万人带来欢乐但它不是圣人，说的话也不可能完全正确，但是没有必要遭到网络暴力！六小龄童老师如果有新作品，照样有亿万人捧场！中国广电，文化部，早就发布，限制恶搞中国古典名著影视剧的通知！六小龄童老师说的是符合国内政策的！他的荣誉都是国家给的，是国家认可的！喷子们请注意你们的言行！对你说的话负责！

西游记是讽刺小说，为什么没有在四大名著之首，因为讽刺不彻底。

聊斋志异和儒林外史是章回体小说

纪传体有《史记》

编年体有《春秋》《左传》

西游不但是神话小说，也是一部励志小说，也是修行过程，还是一部反应当时官场黑暗的小说。

中国古代四大神话小说——《封神演义》、《镜花缘》、《济公传》、八仙传。

中国古代四大神话——女娲补天、共工触山、后翌射日、嫦娥奔月。

中国文学四大民间神话传说——牛郎织女、孟姜女哭长城、梁山伯与祝英台、白蛇传。

长篇 神魔小说 玄奘西行

本来不想写！网上这么多喷子真是看不下去，希望有良知的网友能看完我的评论！最可悲的是很多不明真相的人跟风！首先六小龄童世代猴戏，塑造了经典的美猴王，给几代人留下了美好的回忆！本来就值得尊敬和骄傲的！一边免费看着孙悟空，一边骂着给你们童年带来欢乐的老艺术家合适吗？六小龄童志立于传播猴文化，对中国名著的传承提出自己的看法有何不妥？理解过他几代人对猴戏艺术的情结吗？他多少次拒绝参演恶搞西游记的影视作品！他要是想发财早就发了，六小龄童老师因为想拍一部电影版的西游记，为之奋斗了十几年，多次因为剧本不合适还有投资问题而搁浅，而因此遭到喷子们的漫骂！他没有阻止过任何人拍西游记！允许网上喷子无耻的漫骂就不允许一个老艺术家发表自己的看法吗 ，喷六小龄童之前先想想杨洁导演！有的人要喷:为什么西游记不能让唐僧和孙悟空谈恋爱？现在的年龄人不了解！其实回答这个问题很简单，因为西游记为什么没有按原著拍，但是在中国几百年民间戏曲里，己经把西游记美化了，如果拍一个能吃人或者谈恋爱的孙悟空，观众是接受不了的，杨洁导演是最不同意恶搞西游记的，当年也有不同意见的改编，杨洁就是执意坚持在原著的基础上创作符合中国传统审美，传播正能量的西游记！关于杨洁导演！六小龄童很多节目里，很是尊重，病重时多次探望！杨洁导演逝世，他亲自发文悼念！在追悼会以后，记者采访，最后说了一句:只有演好电影版西游记来告慰杨洁导演的英灵，站在他的角度想一想，一个从23岁开始就指导和要求他怎样演好美猴王的老师死了！他把演好电影版孙悟空来告慰恩师的英灵有错吗？网上有视频可查！有什么不妥？关于在拍西游记时出国商演的事，早就辟谣了，当时出国是需要批文的，没有领导出面获得批文是出不了国的！至于吴承恩故居！喷子们了解过吗？是当地在吴承恩故居旁边建了个猴氏艺术馆！当地旅游部门都出来辟谣了！也要算在六小龄童的头上吗？他为了传播猴文化和艺术，把自己收藏的艺术品和文物都免费捐给了博物馆，没有任何盈利！签字授书怎么了？六小龄童老师给孩子们表演猴戏，给孩子们讲课，亊后又和师生合影留念，喷子们只看到一个签字快的视频就跟风，多少人写书，多少低级趣味的书都能出版！六小龄童老师写的自传式的猴戏世家的经历怎么了？传播的是正能量，不想买可以！想白给你吗？有什么好喷的！还有六小龄童的商演！为什么不可呢？他拍西游记几年下来才挣了2000块！六小龄童老师是孙悟空成就了他，也是孙悟空这个角色限制了他的发展！在电视剧连城诀里！六小龄童老师的演技是很高的！可以因为孙悟空的角色太深入人心，以至于他不好接到别的角色！多少四天6000万的小鲜肉都出去商演，他为什么不可呢？六小龄童老师全家世代演美猴王，给亿万人带来欢乐但它不是圣人，说的话也不可能完全正确，但是没有必要遭到网络暴力！六小龄童老师如果有新作品，照样有亿万人捧场！中国广电，文化部，早就发布，限制恶搞中国古典名著影视剧的通知！六小龄童老师说的是符合国内政策的！他的荣誉都是国家给的，是国家认可的！喷子们请注意你们的言行！对你说的话负责！

西游记并不只是一部神话小说，西游记在神话小说的外表下暗含着对当时社会黑暗的揭露。西游记的作者吴承恩生活在明朝的中后期，那个时代与明朝前期有很大的不同。社会各阶层矛盾激化，统治阶层内部矛盾也日益凸显，官场腐败，民众生活也日趋艰难。在这样一个时代背景下产生的作品多少会带有当时社会背景。下面举一个例子：西游记中唐僧四人遇到了许多妖怪，这些妖怪大致可以分为两大类，一类是自然修炼而成的，一类是与仙家、佛家与关系的，形象地说就是一类是无后台的的妖怪，另一类是无后台的妖股。这两类妖怪的结局是大为不同的。无后台的妖怪我们就以辟寒、辟暑、辟尘这三只犀牛怪为例。西游记第九十一回：金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状和第九十二回：三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪。这两回里的妖怪是典型的无后台的。第九十二回中太白金星说道:“那是三个犀牛之精。他因有天文之象，累年修悟成真，亦能飞云走雾。”他们捉唐僧的目的也和其他妖怪一样，想要长生不老。对待唐僧较其他妖怪也没更残忍。具体过程就不详细说明了，我们直接看结果。避寒直接被井木犴星宿给咬死了，犀牛角被孙行者锯下，剥了皮，把犀牛肉留与龙王父子享用。辟暑和辟尘的结局也很惨烈，原文这样写到“少顷间，八戒发起性来，掣出戒刀，将辟尘儿头一刀砍下，又一刀把辟暑儿头也砍下，随即取锯子锯下四只角来。”辟暑、辟尘的肉也是被分而食之，原文这样写道“一壁厢叫屠子宰剥犀牛之皮，硝熟熏干，制造铠甲，把肉普给官员人等”。这是无后台的妖怪的结局。现在我们再来看看有后台的妖怪又是怎样的结局。西游记第七十四到第七十七回讲的是狮驼岭的故事。这里面也有三个妖怪，分别是青狮、白象和大鹏鸟，它们的行为也比犀牛精残忍许多。原文这样描述“骷髅若岭，骸骨如林。人头发翙成毡片，人皮肉烂作泥尘。人筋缠在树上，干焦晃亮如银。真个是尸山血海，果然腥臭难闻。东边小妖，将活人拿了剐肉；西下泼魔，把人肉鲜煮鲜烹。若非美猴王如此英雄胆，第二个凡夫也进不得他门。”就这样三个无恶不作的妖怪只因它们有过硬的后台就免遭处罚。青狮的文殊菩萨的坐骑，白象是普贤菩萨的坐骑，而大鹏鸟则与如来有关系。它们这是被收了去，并未受到严厉的惩罚。从这两类妖怪的结局可以看出后台的重要性，这背后暗含着那个作者那个时代的背景。明朝中后期政府吏治败坏、党争激烈。朝廷官员纷纷结党联朋、攀引门生、互相倾轧，无靠山的官员则纷纷被排挤。而平民百姓的处境更不用说了。从皇室到官绅地主兼并土地愈来愈猖狂，他们依靠政治权势大量地侵占官地和私田，农民生活困难却无处求助。除了以上这个例子，西游记中还有许多地方暗含着对那个时代的背景，如：孙悟空代表着受够时代压迫想进行反抗，却又被“紧箍”所打败等等。所以说《西游记》并不只是一部神话小说，而且是一部反映和讽刺那个时代的小说。

西游不但是神话小说，也是一部励志小说，也是修行过程，还是一部反应当时官场黑暗的小说。

西游记不光是一部小说，小说里还带有很多的哲理性，很能让人回味

不是，其实是一部夸张的现实剧

感谢！西游记作为中国古典四大名著绝对不止是一部神话小说！小说成书于明代，但民间流传甚广，最早元曲中流传甚多版本。小说的本意也有借神话讽刺当时社会的意思，师徒四人取经的过程，也是人生百态，人情事故的历练过程。读万卷书 行万里路嘛！哈哈！很多人觉得西游的故事是“仰佛抑道”，处处都在打击道教，本人不以为然，书中处处都表现了正宗道统的强大，从猴子学艺到入佛教工作，以及西行一路走路，即有成长，也有妥协，更有道家文化海纳百川的胸怀，反观佛教教化于民，又反对兼爱的心胸境界之小！当然，时代的不同，价值观的差异也变化很多，早三十年，西游代表的是孙悟空的反抗精神，当今团队，合作又更为重要！能成为明著，他本应在不同的时期，让人能品出不一样的味道，有不一样的收获！

西游记是讽刺小说，为什么没有在四大名著之首，因为讽刺不彻底。

西游记一书每一章节内容皆有隐喻暗示，所指并非虚构。惜取有缘留待际遇：东部偶龙腾，西方配极乐，轮回间五隔千数百，大道成行浮徒出格，版主玄空浮相浮度，犬子种因肖马正果，游记西经宿主前身。话说西游记一书乃国之文库瑰宝也毫不过分。

但凡通读《西游记》原著的话，就会认为是神话小说。这里主要是读者在读《西游记》原著是什么体会。如果是有历史体会的话，这里包含着当时的政治体系，嘲讽着政治背景。但是小编我对《西游记》的感悟是商场团队的组建，以及官僚主义。所以，主要是自己的一个体会和感悟。

从严格意义上来讲，《西游记》并不是完全是一部神话小说，作者借用玄奘赴印度学法及各时期流传的唐僧西天取经的各种传说，综合整理并加工为一部完整的小说。小说塑造的人物形象生动有趣，故事情节引人入胜。因此，在各个时期的社会上，影响很广泛。 表面上看，整部书重佛抑道。书中有不少宣传佛教的因果报应的事例，在书中，佛家的报应往往很严厉，使受报应者或生离死别或家破人亡。而过份的是，只要不敬佛，就有可能遭受报应。例如虎力大仙等三人，能保地方风调雨顺，有大善而无小恶，只因道不同，也就是不信佛，就被当做妖魔消灭。从这些事例来看，作者有明褒暗贬之意。 《西游记》以宣扬佛教为主，但其中描述的佛教徒却又多是些贪财好名之徒，如观音寺的老禅师，就连佛教之尊也因玉帝在安天大会请他坐了首席而沾沾自喜，对众弟子大肆宣扬，他的弟子在发放经书时索要钱财，他也觉得理所当然。全书的主要人物之一的唐僧，更是时时以御弟自称，在书中淋漓尽致地表现出了他自私、无能、听谗、懦弱的性格，完全一个婆婆妈妈的男人形象。 因此，《西游记》也可以算是一部具有一定讽刺意味的小说。

还包含有一些隐射当时官场的政治性和哲学性，小时候读和长大了读西游记完全就是两本书

在中国上古、远古、中古、近古的古代时期，包括世界各国各地区的古代时期，人类对宇宙、地球上天然、自然而然的科学规律的一些事物无法解释，人类抗击大自然的各种自然灾害很有限度，危极到人类社会的生存、繁衍、发展无法迴避的现实生活，由于古代科技不发达，人类智商处于‘’朦胧‘’不开化的背景之下，臆想天开地借助外来力量，虚构、幻想、好奇、想当然…………等创造了神和神话传奇；寄托借助外来力量——神仙：帮助人类解开世界自然科规律的迷雾，消除人类无法抗击、迴避世界自然灾害的痛苦，是人类的精神心愿和灵魂寄托，寻求神仙的庇护、保佑…………！古代人类由最初创造了神：神仙、神话故事、神仙传奇的初级文明，随着人类信仰增多、扩展，越传越广，越传越神，传的人多了，信的人就越多，于是人们认为世界上有‘’真正的神仙‘’存在，来帮助人类解除一切心灵痛苦、消除一切自然灾害。古代人类由最初的神仙，便产生了人间的神汉巫婆，是专业的神职人员，他们代表人间（人界）与神仙（天界）对话，达到‘’人神心有灵犀、灵魂共鸣‘’的愿景，期盼人类更美好、幸福的生活，于是便产生了神职人员的符画、咒语等中级神话文明。在专职神职人员的符画、咒语等中级神话文明的基础之上，发展到现代、今天的高级神话文明，专职神职人员的各种经书、经文。

简短的来讲：神话是上古时期人们对历史的记录和描绘。古老的记忆并不能被人们完整的表述，所以每一段历史故事都夹杂着个人情感以及想象。神话很可能是真的，但也很可能是假的。比如，在中国夏朝以上的人物和事件，都是神话与现实相结合产生的故事。诸如炎黄于阪泉的大战、华夏部落大战蚩尤军团等。这些故事都有丰富的阐述，既有神话的版本，又有现实的版本，因此很难区分到底孰真孰假。

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图形是图形，神话是神话

谢谢题主。我来试着回答。首先，什么是神话？神话是人类早期在口头上流传的、带有强烈幻想性的文学作品。它是人类在童年时期认识事物、求得生存与发展的产物，是人类文学的源头。其次，神话是怎么产生的？1.源于远古时期人类知识的匮乏。人们因知识认知所限，无法解释世界、自然现象以及人所面对的困境，便以自己原始而幼稚的认知和经验，将自然界、客观世界及其现象拟人化，用幻想来解释一切。比如对于宇宙和人的产生的解释，在中国神话中，有了盘古开天，还幻想出女娲造人；还有炎帝击石生火，神农尝百草等；人们要解释日月西行、江河东去现象，就幻想出“共工头触不周山”“天柱折，地维绝”，“天倾西北”，“地不满东南”等。2. 源于远古时期人类生产力水平低下。人们改造自然、战胜困难的能力、手段不强，因而对一切威胁人类的自然充满恐惧，所以，便产生崇拜心理，幻想着一种超强的力量或英雄出现，于是就有女娲补天，后羿射日等神话。3.源于远古时期人类战胜自然的愿望。随着人类的不断进步和经验的不断积累，远古人类有了一定搏击自然的信心，便幻想出具有超人力量的英雄，如逐日的夸父，治水的鲧和禹，以及神农、黄帝、后稷等。4.源于远古人类对美好事物的向往。一些异人异物的神话，反映的是原始人对克服自然障碍、减轻劳动强度、提高劳动效率的向往，如羽民国的人，生下来就有翅膀，能在天上飞；奇肱国的人，手臂长又极为灵巧，还会造一种飞车，能驾风而行，免去了奔走之苦；龙伯国的人，全是巨人，一步就跨山越海。另外，还有《牛郎织女》《嫦娥奔月》这些表达人们美好愿望的神话。其三，神话的作用与影响1.古代神话中体现出来的人类不断进取、敢于实践、勇于探索以及不屈不挠的精神，值得我们继承和弘扬；许多神话中包含的朴素而深刻的哲理，以及爱国精神、忧患意识、抗争精神甚至治国理念等等，已经成为中国文化的重要内容，不仅影响深远，而且是值得我们继承和弘扬。2.对文学产生巨大影响。为后代文学提供了丰富的创作素材，许多优秀的文学作品，都从神话中汲取营养，获取素材；古代神话还为后代的文学创作提供了丰富的表现形式和创作手法。3.古代神话留下了原始人类生存与发展以及生产生活的烙印，我们可以间接地了解上古人类生活状态，为后世研究远古人类提供了宝贵资料。4.以神话为主题内容理论研究，产生了许许多多的重大成果，丰富了我们的文化宝库。以上为本人对神话的认识，不妥之处请批评。谢谢！

在苏美尔神话中，齐奥斯德拉（Ziusudra）国王被警告说，众神正计划使用一场大洪水摧毁整个人类。神恩基指示他造一艘船，在这艘船里，齐奥斯德拉躲过了世界上7天的大洪水。之后，他被带到东方重新开始恢复人类。许多美索不达米亚文化都有类似的故事，比如阿卡德史诗《吉尔伽美什》和巴比伦史诗阿特拉·哈西斯。在基督教神学中，诺亚被上帝告知，很快洪水就会到来，他需要建造一艘适合自己和家人的船，以及每种普通动物中的一对。大洪水过后，诺亚的船靠在了土耳其的亚拉腊山上。在印度神话中，在萨帕塔布拉曼和珀纳斯都有提到，第一个来到地球上的鱼人毗湿奴（Vishnu）警告普拉亚，一场大洪水即将到来。之后，他建议普拉亚建造一艘船以免于遭受毁灭。在希腊神话中，当阿卡迪乌斯的国王里卡昂（Lykaion）向宙斯献祭时，宙斯被激怒了。宙斯决定结束青铜时代，让河流奔流而下，提高海平面。普罗米修斯警告他的儿子迪卡里昂，建造一个箱子，使他和他的妻子可以避免死亡。中国传统神话中也有大禹治水的故事。所有这些已知关于“洪水神话”或“大洪水”的传说，都是因为一个神用水来诅咒世界，只允许一小群人和动物活下来并重新繁衍。让人不解的是，尽管古代文明被数千公里的山脉，沙漠甚至海洋分隔开来，但几乎它们都有关于大洪水的传说。这引发了一个问题：“大洪水”是否真的发生过？关于这个问题，有两种猜想。一种是，这些洪水都是局部事件。基本上是说，每个文明在其历史上的某个时候都经历了不同的严重洪水。另一种则侧重于全球事件，一场洪水同时影响了所有人，结果导致各个文化发展出相似的故事。下面大叔就来讲讲两种猜想是否合理。第一种，大洪水是局部事件。许多早期的人类都定居在河流周围发展，季节性的洪水给土地带来了丰富的养分。早期的人对河水的依赖，可能是许多洪水神话的基础。这也能解释，为什么其中许多大洪水神话都与人类的重生有关。因为洪水每年都会给河谷带来新的生机。以美索不达米亚为例，底格里斯河和幼发拉底河每年都会泛滥。但是在公元前2900年左右，该地区的几个城市都发生了特大洪灾。学者认为这是由于沙丘的移动阻塞了卡伦河，导致其溢出到底格里斯河。虽说很难确定此次洪水到底有多严重，但如果像某些记录所表明的那样糟糕，这就可以解释苏美尔人，阿卡德人和圣经中的洪水神话都起源于此。公元前1920年左右，中国黄河也出现了类似的事件，山体滑坡堵住了河流的流动。一年后堰塞湖溃堤并一次释放了一年的蓄水量。但是所有神话中希腊人不一样，他们并不总是直接生活在河边。所以对于地中海地区的大洪水神话，有另外一种不同的解释。公元前1600年左右，在爱琴海的瑟拉岛，有一次大规模的火山喷发，导致该岛的大部分地区坍塌入海。这是有记录以来最大的火山活动之一，随后的山崩引发了一场巨大的海啸，整个地中海地区各个城市都遭遇了大规模洪水泛滥。另外还有一个说法，公元前2900年左右，据说有一颗陨石坠入印度洋。这方面的证据可以在马达加斯加东海岸外的Burckle火山口遗址找到。这个陨石坑的直径大约有30公里，根据计算，当时造成的海啸可能会影响到印度洋上几乎所有的沿海地区。但是，即使包括所有这些事件，世界上仍然有许多文化中提到的大洪水，没有得到详尽的解释。这就产生了第二种猜想，大洪水是全球性事件，它同时印在几乎所有文化的记忆中。这一种理论认为，大洪水早在公元前6400年就出现了。最后一个冰河时期结束时，覆盖整个北美的冰川悄然融化。大量的水流入了冰川中央的一个巨大的湖泊。这个湖，叫做阿加西湖，覆盖面积达44万平方公里，比今天的里海的面积还要大得多 。温度的升高，导致了冰川的一部分断裂跌进湖里，当这些水最终漫过大陆到达海洋时，大陆上所有人类当时的海平面上升了125米。这一事件也可能改变海洋的盐度和循环，造成当时的人们无法解释奇怪的天气事件。但是大叔认为还可能有第三种猜想。由于板块构造运动，以前的海底，被推到水面上，甚至形成山脉。这可能导致古代的岩石，包括化石和贝壳都跟着出现在陆地上。当古代人发现这些贝壳和山顶上的海洋生物化石，许多人认为这就是在过去的某个时候，大陆完全被水淹没的证据。代代相传，人们就相信上古时期曾发生过大洪水了。

局部地区被淹没。视野之内全是水。100里地外可能还抗旱呢？那个时代的古人活动范围很小，

感谢悟空邀请，我记得之前仿似回答过类似的问题，关于远古大洪水。怎么说呢，远古时期的事情，并没有文字流传，当今也无迹可考，留存的仅仅是传说而已，散落在一些神话传说或是经史子集中。至于是不是曾经发生过那样一场大洪水，没有人能真正回答，因为见证过那场大洪水的人或是神，要么早已轮回不止多少世，要么早已成仙成神，不问人间世事。圣经中曾提到诺亚方舟的故事，中国也有过大禹治水的事迹，玛雅圣书也提及到了大洪水，具体年代不可考，但那场大洪水仿似真的曾经发生过。西方的洪水我们不再去追寻，就看一看东方的这场洪水吧。望古之际，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎炎而不灭，水泱泱而不息——淮南子。洪水滔天，鲧窃息壤以湮洪水——山海经。当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下；水逆行，泛滥于中国——孟子。这是上古时期对于大洪水的描述，那么到底是什么原因导致了这场大洪水？接下来就与老麦一起去听听一些不科学的说法吧。同样在《淮南子》中有一个家喻户晓的故事——共工怒触不周山。说的是共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南；故水潦尘埃归焉。因为这一撞，导致天塌地陷，引来巨大的灾难。这个巨大的灾难就是淮南子中所说的天塌地陷，火炎炎而不灭，水泱泱而不息。为什么撞了一个不周山就会引起如此巨大的地理变化？不周山到底为何物？我们再来看关于不周山的描述：西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。这里有地理位置的描述，西北海、大荒，今已不可考，但从描述上来看硬是荒芜之处，关键是后两句：有山而不合，名曰不周。世上有不合之山吗？不可能，那为什么会有如此描述呢？史学家是无法考证出的，因为不周山压根就不在地球之上，因为它是月球。只不过当时的月球距离地球的距离要比现在近的多，远观就像是一座大大的山，但是却不能登，不能窥其全貌。因此：有山而不合，名曰不周。也就是说共工撞击的根本不是山，而是月球，月球被撞，导致月球与地球之间的轨迹被破坏，从而引起了巨大的潮汐，大洪水到来了。然后有了后来的传说，女娲补天，其实女娲补的是月球，而且为了避免发生更大的灾难，女娲将月球与地球的距离拉远了，就是现在我们看到的这样场景。但是大洪水已经形成，于是有了鲧、禹父子两代人治水的传说，鲧以息壤将水止住，大禹又以疏导等方法让洪水退去。说明：本文原创老麦，图片来源于网络，首发今日头条（laomaiss），拒绝转载，如确想转载请联系老麦。敬请关注今日头条号：老麦说说，与老麦一起去探寻那些未知的人和事。

历史的神话，出自于编写的能力。历史神话，第一，有历史人物的举动，由于历史上的人，的举动被多次的传播，造就了历史人物的正能量无限延伸。历史神话，第二，就是文人出自于对有正能量的人编写的无有的人物，作为历史传播的人。作为历史神话。

要知道什么神话，首先要弄清一点：没有任何一个神话的定义是精确完美的。神话这个词看起来简单，但是定义起来十分困难，因为各种对神话的定义都是基于一定的历史和社会文化语境中的，无法概括所有。比如kw博勒的神话与神话学将神话定义为：“神话是一种具有隐含而非明言的绝对权威记叙文，他们叙述超越尘世但又基于尘世的事件或事态…..” 著名的功能学派的人类学家马林诺夫斯基根据他的田野调查成果，认为神话与故事、传说应当区别开来，神话当年看做信仰的“社会宪章。” 影响广泛的《西方神话学读本》则提出“神话是关于世界和人怎样产生并成为今天样子的叙事性解释。”中国学者在这方面也积极探索，袁珂先生曾经提出“广义神话”一说，将中国神话的研究范围扩展至仙话、佛经故事、神话小说等，陈建宪先生在其神话解读里将神话分为了四种形态进行解释…..以上列出的神话定义都无法精确的囊括所有神话的特质，就如同著名神话学家大林太良所说的“有多少学者研究这个问题就有多少神话定义。”1955年，汤普森提出一个对于神话最低限度的定义，他的界定标准是：“神话所涉及的是神祗及其活动，是创世以及宇宙和世界的普遍属性。” 这个概念对于一般的读者来说是最实用的概念了。接下来来谈神话的来源，这个问题就必然要涉及神话萌生的土壤：一 原始思维原始思维与我们现在的思维不同，我们今天的世界对时间、空间的认知极为清晰：时间是一条线——从过去到未来，空间是客观存在的物质形式；时间不可逆转，空间无法超出自然。但是原始思维或者说神话思维与此相反，如果说我们的观念是一条线，他们的观念则是一个圆。在这个圆里，时间是混沌的、模糊的，空间是多维度的、超现实的，一切都是循环的，生者可以死，死者可以生；人可以成为神，也可以成为怪，天地间的动植物都是有灵的，冬天，大地死去；春天，大地会重生。这样的原始思维，让当时的人们对世界、对人类进行了一种充满想象力的、奇诡浪漫的描述和阐释。二 对世界的好奇普遍认为，神话产生的动因是因为人们对世界好奇，充满探究之心。他们对世界充满了困惑，为什么会打雷下雨为什么会有冬天夏天？当人类具有一定的智力的时候，关心万物缘由便人类本能的好奇心。在今天看来，他们对于世界的解释是荒谬的、落后的，但是，在早期的人类不具备科学知识的时候，他们正是按照这种荒谬的想象来合理化世界，在心理上去适应一个陌生的世界。三自然环境和生活状况神话反映了人类的童年时代，在一定程度上记录了初民的生活，他们对抗天地，天有十日那便射下九日；对抗野兽，野兽凶恶残暴就有英雄诛杀。人类也互相对抗，特洛伊的木马，蚩尤的头颅，共工的惊天一撞…..在原始人的生活中，影响了他们生活的大事件、大人物会深深的嵌入记忆中，并将此进行艺术创作代代相传，这些故事都是现实的生活在神话中反映。由于这三点的存在，神话应运而生。

文:山海经群聊是一场世界性的大灾难，在世界各地的神话传说中，都记载了一场洪水。在中国神话记载中有三次，一以女娲补天堵住了不断泛滥的洪水，一次共工大撞不周山这次洪水似乎没人治理，第三次是大禹治水，按照其他国家记载的洪水泛滥的程度几乎可以说是毁天灭地，因而我们大致推测，我们国家神话故事前两次记录的洪水规模和其他国家相似，比较像是同一时期。可以确定的是，远古时期，是有一场洪水发生的。就跟恐龙灭绝的行星撞地球一样了。洪水成因可能是可能因为磁极变化，导致地球乱转悠，南北极融化，全世界都在下雨，连下了很多天，后来大家都知道要依山而居。地球磁极变了好多次了，我们人类寿命和文明太短了，都没见过。《山海经》所指赤水，指红海，大壑指东非大裂谷。古埃及境内的治水主要是治理定期大泛滥的尼罗河，中国古籍所记载的夏的伊洛河，就是指尼罗河，大禹和他父亲鲧，是夏古王国时期治理尼罗河的主要负责人。他爹治理不当，被舜斩了，禹治理成功，关于一些治水的事迹和参考:《山海经》《圣经》《淮南子》《史记》

本回答不代表着神话来源的正统说法。先举个例子1，《神话》据说，蒙毅是秦朝始皇帝的一位忠心爱将，被安排保护从朝鲜嫁给皇帝的玉漱公主，结果，蒙将军与玉漱公主之间产生了美好的爱情，但由于两者的身份，两人都把这份爱情深藏于心。后来皇帝病重，而长生不老药已经炼成，蒙将军前去迎回宝药，遭遇到叛军阻挠，蒙将军只身迎敌，战死，却将宝药交给副将南宫彦送回。叛军首领逼宝药给玉漱公主试服，反而令她长生不老，一直在隐藏地底的秦宫等待着蒙将军的回归……两千年后，Jack是一位考古学家，却是蒙将军的来生，由于前生的执念，一直梦见自己身着古老的军服去拯救远方的公主，最终发现浮宫，遇见了等候他两千年的玉漱公主，虽然历经阴谋与磨难，终成眷属。此时，在浮宫之中，飘飞，音乐响起：万世沧桑唯有爱是永远的神话 潮起潮落始终不悔 真爱的相约 几番苦痛的纠缠 多少黑夜挣扎 紧握双手让我和你再也不离分……这几句是韩红唱的，蒙将军由演了一辈子武打片的成龙扮演，而玉漱公主，则是韩国女神金喜善，所以，大多数的神话故事，包含远古神话，大多数都是后来的创作。2，神话故事来源托尔金在创作《指环王》的时候，其实是这样的初衷：“我从早年就对自己所爱之乡土没有属于自己的故事感到悲伤。希腊、罗马、塞尔特、德国、斯堪地那维亚、芬兰都有根植于自己语言的神话，唯独英国没有；亚瑟王的故事是英国的，不是英文的，因此无法取代我的失落感……我要为英国写一则神话，一则遥远的传奇，以精灵的眼睛来看天地初开以后的一切事……更重要的是，我要在这则神话中清楚明确地包含基督教的信仰。我相信所有的传奇与神话，如同所有的艺术，绝大部分是源自于‘真相(truth)’，却以隐约的方式反映出道德与宗教上的真理（或错误）。这些故事是全新的……”一一引用自《精灵宝钻》序言所以，神话、传奇，不过都是现实的影子，由后人创作而来。关键是，创作时，需要搭建完整的体系而已。3，网络小说与神话体系网络小说搭建了完整的世界观体系，比如九州（有大野心的体系），比如佛本是道（洪荒流代表作）等等。但这种体系和神话体系有什么关联呢？其实，最关键的是两点，－神话是与现实相联系的，比如电影《神话》就是用蒙将军和现在考古学家相联系，而且，神话需要解释，现在是如何发生的，即，上古怎么发展到现在的。比如电影《神话》就用了一个叛军，否则蒙将军也不会死。－神话要高于现实。要有想象力，比如电影《神话》就出现了一个长生不老药，那么美的玉漱公主就长生不老了。而《指环王》，一是展示了一个中土世界的完整历史，也解释了精灵的时代，怎么到了现在人的时代。而精灵和霍比特人们，都去了精灵岛。所以，现在才有我们在人世间。

神话是当时古人对世界来源的一个解释，神话中人物的形象大多都取决与生活中，比如说北欧神话中代表恶的霜巨人，就是因为北欧人生活在一个风霜肆虐的环境中。什么风格的神话故事往往能反映出不同国度的神话习俗，比如说中国的婚姻掌管者是一个和蔼可亲的小老头，这就受儒家文化的影响很大，但在其他国家的神话故事中婚姻掌管者大多都是神后，女性角色。大多数人都认为，神创造了人，其实正好相反，是人创造了神，为了解释天地的来源，他们制造出了神话故事。

什么是神话？神话是现代人类对于的古代人类的不可理解的叙述体系的一种观点。现今绝大多数史学家、人文学家认为，神话体系是超脱现实体系并映射现实体系的一种文学作品，比如大家熟知的西游记。但是更早一些的神话，或者不可考的故事也比比皆是，比如女娲伏羲，三皇五帝，但是这些神话传说由于历史太悠久以至于无法考证。放眼全球，每个历史悠久的国家都有神话，但是有一个神话却是所有神话里公认的，那就是大洪水，著名一点的有女娲补天，大禹治水，亚特兰蒂斯沉默，《圣经》里的诺亚方舟，古印度的摩奴救世，不论是哪里却都在同一时间提及大洪水，所以这个大洪水很可能是全球性的，但由于历史的不了考证把其归类在神话一说，但是用反向思维，如果大洪水真的存在，那女娲伏羲，大禹是不是也都真的存在。科学是严谨的，没有发现就代表没有，但是同时，科学又是可以用来被质疑的，所以现在分为两派，一派认为神话即是神话，另一派则认为，神话，只不过是古人的历史，而那些神乎其神的生命比如天神，用外星人的说法就完全说的通。结语：神话究竟是什么，仁者见仁智者见智。不要一味地相信，也不要一味地质疑。

神话是远古先人对战胜大自然的超级愿望。

《露西》 。

超体作为改编电影，其原著是特德·姜（蒋）的小说《领悟》。 《领悟》是特德·姜（蒋）作品中情节性最强的一篇。荷尔蒙K疗法为我们的世界创造了两位超人。他们中的一个一心要重塑世界，而另一个却只想利用自己超人的智慧探求宇宙的终极真理。他们最终狭路相逢，展开了一场生死决战。特德·蒋对这场决战的描写想象超绝，激荡心神，堪称经典。

【美国科幻小说】领悟——特德姜

《西游记》是一部充满了想象力的浪漫

主义长篇神话小说，为四大名著之一，成书于 嘉靖（1522—1566)时期。作者吴承恩将前 代多年积累下来并在民间流传的有关唐僧

取经的文学作品和故事的基础上进行艺术 再创造，并且把原来的以唐僧取经为主的故 事，改为孙悟空为主的战天斗地史。    



《西游记》把善意的嘲笑、辛辣的讽刺和

严峻的批判艺术地结合起来，使不少章回妙 趣横生，完美地表达了深刻的思想内容和作 者的鲜明爱憎。



《西游记》向人们展示了

一个绚丽多彩 的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的 艺术想象面前惊叹不已。  然而，任何一部文 学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔 小说杰出代表的《西游记》亦不例外。  正如

鲁迅先生在《中国小说史略》中所指出的， 《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺 张描写”。  又说:“作者禀性，‘复善谐剧’，故

虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言，使神魔 皆有人情，精魅亦通世故。”此可谓精当 之评。

是我国清代一部杰出的现实主义的 长篇 章回体 讽刺小说，主要描写封建社会后期知识分子及官绅的活动和精神面貌，讽刺因热衷功名富贵而造成的极端虚伪、恶劣的社会风习。抨击了科举制度的腐朽和社会的黑暗。

明代小说家吴承恩

应该是吴承恩吧

作者是吴承恩

明代 吴承恩

明代的吴承恩

《封神榜》我加书名号了！

你好，有东游记、南游记、北游记、萨真人咒枣记、许仙铁树记、女仙外史、镜花缘、野叟曝言、聊斋志异、三遂平妖传、三宝太监西洋记。希望能帮到你

还有《东游记》，以及湖南卫视播放过的《搜神记》，以及《子不语》，这个应该是蹭的:子不语怪力乱神。《白蛇传》，《宝莲灯》等等，够你打发一段时间了！

中国悠悠5000年中华史，能够流传下来经典小说，不过是九牛一毛，很多经典已尽湮灭在历史滚滚车轮中！

从最早的象形文字出现，就必然会有经典的文学作品出现，只不过因为各种原因无法保留到现在！

其实，不管是任何朝代都有代表当代特色的文学书籍出现，而也正是这些书籍中也实实在在的反应了当时社会各个阶层的生活状况，从而让我们这些后来人能够清楚的知道当时的社会问题！

不论保留没保留下来的文学书籍都是我们中华民族的瑰宝，我为没保留下来的的感到扼腕叹息！谢谢

我们要审题，三个要素：“长篇”、“神话”和“小说”。

首先我们要搞明白小说这种文学形式，语出自庄子，发展历程由上古神话传说，到秦汉寓言，到魏晋志怪，到唐传奇，到宋评话，然后到明清才真正形成我们现在所说的真正意义上的“小说”这个文学样式，所以大家说的《山海经》、《搜神记》等并不是真正意义上的小说。

其次，必须符合“长篇”这个必要条件，从这个角度来讲，我们也可以把《山海经》、《搜神记》、《聊斋志异》和《阅微草堂笔记》等等短篇神话传说和短篇小说合集排除了。

第三，必须符合“神话”这个题材。明以后文人开始对小说这个样式进行独立创作，涌现了大批量的长篇小说，各种题材都有，如历史类的《三国演义》、世情类的《金瓶梅》、神话类的《西游记》、英雄传奇类的《水浒传》等等。

而符合神话类并且影响巨大的有《西游记》、《封神演义》、《三遂平妖传》、《镜花缘》和《济公传》。当然，由这几部引起热潮后衍生出的还有西游后传、《东游记》、南游记和《北游记》等等，文学评价不高，影响不大。

所以除了《西游记》和《封神演义》之外，能说到的神话小说也就《镜花缘》、《三遂平妖传》和《济公传》几部长篇了。

当然，很多别的题材的长篇会有一些神话情节，如《说岳全传》中岳飞是大鹏鸟转世，《水浒传》开端洪太尉误开伏魔殿、《红楼梦》中绛珠仙草和通灵宝玉转世等等情节，这里就不做赘述了。

镜花缘、搜神记、神仙传、聊斋志异、山海经、阅微草堂笔记、济公传。

《山海经》西汉：刘歆 《聊斋志异》清：蒲松龄 《子不语》清：袁枚 《西游记》明：吴承恩 《济公全传》明：田汝成 《镜花缘》清：李汝珍 《封神榜》明：陈仲琳 《搜神记》东晋：干宝 《搜神记》东晋：陶渊明 《白蛇传》清：方成培。最早出现在：冯梦龙的《警世通言》 《天仙配》东晋：干宝。《搜神记》中的一部份。 《宝莲灯》清：无垢道人。根据无垢道人的八仙得道第85、86和民间流传改编。 《太平广记》宋：李昉、扈蒙、李穆等。 《阅微草堂笔记》清：纪晓岚 唐人说荟清：陈世熙

还有：

《山海经》西汉：刘歆 《聊斋志异》清：蒲松龄 《子不语》清：袁枚 《西游记》明：吴承恩 《济公全传》明：田汝成 《镜花缘》清：李汝珍 《封神榜》明：陈仲琳 《搜神记》东晋：干宝 《搜神记》东晋：陶渊明 《白蛇传》清：方成培。最早出现在：冯梦龙的《警世通言》 《天仙配》东晋：干宝。《搜神记》中的一部份。 《宝莲灯》清：无垢道人《太平广记》宋：李昉、扈蒙、李穆等。 《阅微草堂笔记》清：纪晓岚 唐人说荟清：陈世熙

白蛇传，义妖传，镜花园，亮剑，雪豹……等等多了去啦！

《东游记》南游记《北游记》《镜花缘》，暂时想到这四部

山海经》西汉：刘歆

《聊斋志异》清：蒲松龄

《子不语》清：袁枚

《白蛇传》清：方成培。最早出现在：冯梦龙的《警世通言》

《天仙配》东晋：干宝。《搜神记》中的一部分。

《宝莲灯》清：无垢道人。根据无垢道人的八仙得道第85、86和民间流传改编。

《太平广记》宋：李昉、扈蒙、李穆等。

《阅微草堂笔记》清：纪晓岚

唐人说荟清：陈世熙

这个就有很多了，中国古代文人写了很多作品，比如《东游记》《山海经》《聊斋志异》《白蛇传》《宝莲灯》搜神传等等，为我国的文化点赞。

还有

“山海经》西汉:刘歆

《聊斋志异》清:蒲松龄

《子不语》清:袁枚

《济公全传》明:田汝成

《镜花缘》清:李汝珍

《搜神记》东晋:干宝

《搜神记》东晋:陶渊明

《白蛇传》清:方成培。

等等。

《山海经》西汉：刘歆。

《聊斋志异》清：蒲松龄

《子不语》清：袁枚

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《西游记》明：吴承恩

《济公全传》明：田汝成

《镜花缘》清：李汝珍

《封神榜》明：陈仲琳

《搜神记》东晋：干宝

《搜神记》东晋：陶渊明

《白蛇传》清：方成培。最早出现在：冯梦龙的《警世通言》

《天仙配》东晋：干宝。《搜神记》中的一部份。

《宝莲灯》清：无垢道人。根据无垢道人的八仙得道第85、86和民间流传改编。

《太平广记》宋：李昉、扈蒙、李穆等。

《阅微草堂笔记》清：纪晓岚

唐人说荟清：陈世熙

《古小说钩沉》鲁迅。

《西游记》为吴承恩所著，是中国古代神魔小说的代表作。它以唐玄奘去西天取经途中发 生的故事为主干，记述了三藏法师一行四人，历尽千辛万苦，经过九九八十一难，最终扫尽沿途

妖魔鬼怪、取回真经的故事。  



书中的人物形象刻画得非常鲜活：



《西游记》着重表现了孙悟空斩妖除怪、不畏艰险、勇往直前、积极乐观的斗争精神和美好 品德，突出地表现了他在跟妖魔作斗争中显示出的坚强的斗争决心和高超的斗争艺术，例如:他

善于透过迷人的假象认清妖怪的本来面目；他总是除恶务尽，从不心慈手软;斗争中注重了解敌 情，知己知彼，克敌制胜，根据不同的斗争对象，变换不同的策略和战术，等等。    的确是一个深受

读者喜爱与敬佩的神话英雄形象。



和孙悟空相映成趣的猪八戒，也是富有特色、惹人喜爱的神话人物，是作者塑造的成功的典 型形象。猪八戒身上有很多缺点:他懒惰自私，好贪小便宜，缺乏信心和恒心，动辄要散伙，回高

老庄找他的浑家去。  作者善意地讽刺了他身上的这些缺点，经常使他事与愿违，弄巧成拙，刚刚 为自己的小聪明而暗自得意便吃了苦头，或小便宜没得到手却遭大难。  四圣试禅心被绷吊，偷

吃西瓜摔跟头，巡山睡觉挨鸟啄，饮子母河水受孕……每当人们说起猪八戒，就会想到这些可笑 的情节，猪八戒基本上是一个受揶揄的喜剧形象。  作者也写他的一些长处和优点，每次降妖捉

怪，他都是孙悟空不可缺少的帮手，宝象国唐僧蒙难，是他去花果山请回悟空，不然，取经队伍就 真的散伙了。  



唐僧是一个带有浓厚封建士人气质的人物，作者对他是批评多于肯定。  他恪守宗教信条和 封建礼教，乃至迂腐顽固，而又胆小懦弱，又常常误信谗言，颠倒是非，无理责骂和残忍地处罚为

取经建立了巨大功勋的孙悟空。唐僧由一个被歌颂的人物，变成一个被讽刺嘲笑的对象，这一 点是《西游记》和传统取经故事的一个很大不同之处。    



《西游记》是一部充满浪漫主义的神话小说，是中国古代神话小说的杰出代表，它不同于一 般的古代小说，其神幻迷离、诙谐浪漫、雅俗共赏的特点，堪称文名独秀，因而流传广泛，深受人

们喜爱。

《山海经》是先秦古籍，是一部富有神话传说色彩的最古老的地 理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医 药、民俗、民族等方面的内容。旧说本书为夏禹时作，不可信，大约出于周 秦间人的记载；成书非一时，作者亦非一人，到西汉刘秀（歆）校书之时才 合编在一起。

明明是搜神记

中国最早的神话小说是先秦时期的《山海经》。《山海经》简介《山海经》奇书《山海经》是中华民族最古老的奇书之一。它有如下几个特点：第一，《山海经》[1]为述图之书。  刘锡城在《全像山海经图比较》（1）序言中指出：“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”（读山海经13首）、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述，说明早在2000多年前的战国时代，曾有“山海图”流行于世。    而且据说海经部分是图在先、文后出，因而“以图叙事”的叙事方式，至少在战国时代就已形成一种文化传统”。马倡议（2）也认为：“《山海经》的母本可能有图，它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到的《山海经》。    ” 刘宗迪（3）写道：“海经的荒诞色彩和神话色彩，与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的，简单地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们今天看到的海经，先有图，后有书，书中的内容是对一幅图画中内容的写照。  《山海经》中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少间时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个误解，即认为整部《山海经》包括山经都是有述图的。    实际上，像山经那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等，这些内容又如何能用图画表现出来呢？除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术。  不过，海经所凭借的图画早就佚失了，我们今天看到的《山海经》中都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是后人根据书中的内容想象增补的，与我说的古图完全不是一回事”。  第二，《山海经》保留了大量远古时期的史料。  《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至禹本纪《山海经》所有怪物，馀不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关。    例如海外东经记载“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测，山海经图上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。  当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（见熊国英著图示古汉字）。  而后来古人根据山海经图著《山海经》时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为工虫，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。  所以就连司马迁也说“馀不敢言之也”。  也正因为《山海经》的所谓荒诞不经，几千年来该书既不为正史所载，也不为诸子所传，因而也很少被后人改动，在很大程度上保留了原书的风貌和许多珍贵的远古资料和信息。  第三，《山海经》与东方夷族有关。金荣权（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。    究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。  徐旭生（5）说：“帝俊这个人物，在《山海经》里面，可以说是第一显赫的了。  里面载他的事，多至十六（在经里面只有帝颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。  此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称）”。通过这十六项的帝俊故事可以看出，第一，他东西南北，无所不至；第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友””。    西汉刘向(歆)上〈山海经〉表（6）说:“《山海经》者,出于唐虞之际,……禹别九州,任土作贡,而益等类物善恶,著《山海经》”，后人大多从其说。清毕沅〈山海经〉新校正序称《山海经》相传“作于禹益,述于周秦”。  但后人研究认为，《山海经》非一人所作，有出自周人、齐人、楚人之说。  而刘宗迪（7）认为，尽管“古人关于禹益作《山海经》的说法虽不可信，但可能也不是空穴来风”。自古以来，“神不禋非类，民不祀非族”，《山海经》中的某些史料特别是反应帝俊神系事迹的人文历史地理资料来自东夷伯益或者伯益的族团应该无大误。  第四，《山海经》有两部分组成。  顾诘刚（8）认为：“《山海经》则至今流传，其中山经和海经各成一体；海经又可分为两组，一组为海外四经与海内四经，一组为大荒四经与海内经。  这两组的记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两种记载”。现代研究同意这一观点，王宁在“《山海经》的分篇问题”中说“大荒四经其实就是另一个版本的海外四经”。    因此，在考证《山海经》地望时，大荒东经和海外东经可以相互印证。第五，《山海经》地理描写的顺序与现实的顺序不同。《山海经》的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的习俗有关。  也就是说，古山海经图与现在的地理图在方位上不同。以海外东经的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。  一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。  郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。    上述记录明确说明山海经图中，黑齿国在图的上方（南方），而汤谷在黑齿国的下方（北方）。这为《山海经》地望考证提供了方向上的坐标。根据以上背景和原则，我们通过研究鲁东南地区龙山时期（伯益为龙山文化后期东夷部落首领）考古资料和历史地理文献，考察鲁东南地区沿海一带人文风物山川地理形势，发现海外东经描述的地域与《尚书》中嵎夷的地望以及海岱地区龙山文化尧王城类型的分布极为一致，现报告如下：海岱地区龙山文化尧王城类型及其地域分布王守功（10）在山东龙山文化一书中指出：“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区。    这一区域的地貌以丘陵为主，间有较大的河谷平原。该类型西、北两侧分别于尹家城类型、姚官庄类型相邻，东至黄海，南界约在陇海铁路以北。行政区划包括临沂、日照两市和江苏东北角之一部分”。  “根据遗址分布特点可以推测，日照、临沂一带是尧王城类型的中心地带。这里地理环境特点是地势平坦，土地肥沃，河流众多，古代环境同现在差别较小。  考古发现表明，这里龙山文化遗址十分密集，且不乏大型遗址”。  尧王城类型也称两城类型。张学海（11）在试论莒地古文化古城古国一文中指出：“莒地龙山文化属两城类型。该类型的范围大体在沂蒙山东南，尼山以东，以鲁东南地区沂沭河流域为中心，北包鲁东胶州、崂山、青岛市区等地，南含江苏淮北东部地区，是龙山文化的主要地方类型之一。    除莒地的四个龙山聚落群以外，尚有临沂东部沂沭河中游群，临沂西部、费县东北部、平邑北半部沂河中游、祊河流域群，沂南东部、临沂北境、莒县西南端沂河上游群，苍山南半部、枣庄东南部群，此外北面的诸城中北境、高密南境、胶州西南境似有一小群，其东的胶州东北部、青岛市区尚有少数遗址，不足10处，未作群体对待；南面的临沭、郯城及同其接境的江苏赣榆、东海、新沂也应有两三个小群，总计达11个聚落群，仅山东境内就有遗址450处以上，占山东境内龙山遗址总数的三分之一强”。    因此，龙山文化尧王城（两城）类型的分布区域为南起江苏灌云县，北到山东青岛市的东部沿海一带。而这一带的大型龙山文化遗址基本都集中在日照地区，比如尧王城遗址、两城遗址、段家河遗址、东海峪遗址、另外还有大型大汶口文化遗址如凌阳河遗址和丹土遗址。  因此日照地区是尧王城类型中的重点区域。  《尚书》中嵎夷的地望据尚书．尧典，羲和浴日的汤谷（旸谷）在一个叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。  分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。孔安国注云:“东夷之地称嵎夷。”而嵎夷在中国东方的青州。尚书．禹贡曰： “海、岱惟青州：嵎夷既略，潍、淄其道” 。  尚书。禹贡又载：“海、岱及淮惟徐州。  淮沂其乂，蒙羽其艺；大野既猪……浮于淮泗，达于河（荷）”。历史上有人认为日照属于徐州。根据尚书。禹贡的记载，沂河流域属徐州无疑，但日照地区在沭河以东，似乎不属于徐州。因为徐州之民在禹贡中被称为淮夷，历史上也曾称为“徐夷”。    如果日照属于徐州，则日照先民应为淮夷或徐夷，显然与历史记载不符。日照地区在历史上和传说中从来没有淮夷或徐夷的记载。根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图（12），日照地区应属于青州。  图中以泰山、蒙山到羽山一线为界，其北为青州，其南属徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地区。  嵎夷的北部边界大约在青岛市区一带，附近的胶州市三里河曾经是古莒国的国都—介根。山东省文物考古研究所王守功先生在山东龙山文化一书中指出：“山东地区四个地理单元中，华北平原与胶莱平原地貌都发生了很大变化。  只有泰沂山系和胶东丘陵基本保持了原来的面貌。在龙山文化时期，泰沂山系南北分属淮河和济水两个水系，两个流域的文化面貌有很大的不同。  胶东地区，由于胶莱平原古代为海洋、河湖、沼泽地带，影响着胶东地区与山东腹地的文化交流，因此自古以来就有自己独立的文化特点”。  胶东地区的龙山文化为杨家圏类型。也就是说，龙山文化时期尚为海洋或沼泽之地的胶莱平原阻断了鲁东南与胶东丘陵地区的联系。尧王城类型为禹贡中的嵎夷，而杨家圏类型为禹贡中的莱夷，所以青岛市区一带成为尧王城类型的东北部边界。    嵎夷的南部界限可达江苏灌云县及其周边地区。考古结果证明，鲁东南的大汶口文化龙山文化延伸到连云港市的灌云县。山海经。海内经中记载：“都州在海中，一曰郁州”。何光岳（13）在东夷源流史中认为郁州（江苏连云港附近云台山，古称郁州）大部分为郁夷（嵎夷）人所居。    这就是说，隅夷的南部边界在江苏灌云县一带。这不但与禹贡九州图相符，也得到地下考古结果的佐证。而这一疆域内的文化恰恰就是龙山文化尧王城类型的范围。海外东经诸方国地望考证（一）海外东经描写的地理走向与鲁东南沿海一带的地理走向一致海外东经：“海外自东南陬至东北陬者”。    叙述了从东南方到东北方沿海一带的方国。大荒东经“东海之外大壑，少昊之国。少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊”。由于大荒东经也是按东南到东北方向进行描述，其中的少昊之国（行政版图）可理解为整个大荒东经描述的地域的总称。  鲁东南一带龙山时期的尧王城类型考古文化南起江苏灌云县北至青岛市区一带，是尚书。  禹贡中的嵎夷所在地，在地形上也恰恰是东南至东北走向（图2 夏代地图），所以海外东经所描述的恰恰就是尧王城类型考古文化在东部沿海一带方国的分布。  （二）在海外东经和大荒东经记载的方国中，有四个方国可找到比较清楚的史料佐证。1、奢比尸国海外东经“奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。  一曰肝榆之尸，在大人北”。  大荒东经：“有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸”。肝榆既赣榆，肝榆之尸既赣榆之人。江苏赣榆县原政协副主席郑础久和连云港报社王成章共持此说。但该赣榆有可能是今之赣榆，亦有可能是古郁州之赣榆。  山海经。海内东经：“都州在海中。  一曰郁州”。根据赣榆县志（14）：“赣榆地夏以前属九夷，商属人方，西周属莒、祝其二国。战国时，先后归越、齐、楚领地。秦时置赣榆县，治于盐仓城，属琅琊郡；汉属赣榆、祝其、利城三县，分属琅琊、东海二郡。  公元元年，汉平帝刘衍封司徒马宫为扶德侯，置国于赣榆，赣榆县移治郁洲（今连云港市北连云区）；公元280年，西晋复赣榆县。  南北朝置为怀仁县，世宗大定七年间（1167年）复名赣榆县，此后元、明、清直至民初无变，先后隶属于淮安府海州、江苏省徐海道”。  也就是说，要是海外东经成书于秦，奢比尸国位于今之赣榆；要是成书于汉代，奢比尸国有可能位于古郁州，即今之连云港市连云区。地下考古表明奢比尸国很有可能在连云区。  该区域的考古文化以龙山文化藤花落遗址为代表。  藤花落遗址位于连云港市中云办事处西诸朝村南部，在南云台山和北云台山的谷地冲积平原上，海拔高度6～7米，为距今 4500—4000年的龙山文化遗址。发现奠基坑、灰坑、灰沟、道路、房址、水沟、水稻田、石埠头等遗迹200多处。    出土了石器、陶器、玉器 (爰有遗玉)以及炭化稻米等动植物标本2000余件。2、青丘国海外东经“青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北”。大荒东经：有青丘之国，有狐，九尾。  初学记卷九引归藏。启筮云“蚩尤出自羊水 , ……登九淖以伐空桑 , 黄帝杀之于青丘。  ”江苏赣榆县有青口镇，或许与青丘国有关。青口镇南距连云港60公里，北距日照安东卫80公里。  六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤”，谓妲己为九尾狐，明人小说《封神榜》更发挥其说，成为妖媚工谗的女子主詈称。山海经。南山经：“[青丘之山]有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。    ”郭璞注：“即九尾狐”。由于青丘国距离殷人祖先王亥的方国不远，青丘国应当与殷商有密切关系。根据海外东经，青丘国位于朝阳谷之北（包括东北、西北方位），黑齿国之南（包括东南、西南方位）。  根据大荒东经，青丘国位于黑齿国、明星山之间，与白民国和嬴土国相邻”。  3、黑齿国海外东经“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。  郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。  古人地理与现今不同，南为上，北为下（《山海经》顺序为南、西、北、东）。  因此“在汤谷上”即在汤谷之南。大荒东经中“有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟”。帝俊的后裔叫黑齿，黑齿建立的国家叫黑齿国。黑齿国地望应在赣榆枳汪镇到岚山安东卫、虎山镇一带。    证据如下：（1）黑齿国为帝俊后裔姜姓之国。（2）夏商时姜姓纪国故地在日照安东卫到江苏赣榆之间。左传•隐公元年（15）孔安国疏引世族谱说：“纪，姜姓，侯爵”。  太平寰宇记卷二十二“海州”条下云：“纪障城，在县（海州怀仁县，今赣榆）东北七十五里，平地近海，周一里余。  按春秋•昭公十九年：“齐师伐莒”传曰：“莒子奔纪障”即此地也””。  赣榆到安东卫的距离恰好是75里，所以今安东卫城正是古代纪障城。也有人认为纪障在赣榆县界。故城春秋——古城遗址考察（16）一文说：“《左传》记载：“鲁定公十九年（公元前五二三年）秋，齐高发帅师伐莒（莒不事齐故），莒子奔纪鄣”；杜注：“纪鄣莒邑也，东海赣榆东北有纪城”；路史禅通记：“有纪氏，有鄣氏”；通志载：“纪，都纪，迁于剧，注，纪本在东海故赣榆县纪城是”。    “ 光绪县志载：界墙城,即纪鄣城。“界墙城，县北六十里，东际海,西连山”，以东际海西连山的方位来测定,岚山头东南方向的海中古城遗址即纪鄣城无疑”。“《水经注》载：“游水又东北径赣榆北，又东北径纪鄣城东北入海”；杜预《左传》注：“纪、鄣地二名，东海赣榆县东北，有故纪鄣城，即此城也”。    这些记载，都说明纪鄣城址在今县城东北境内”。但赣榆北60-75里的地望大约就在赣榆枳汪和岚山安东卫一带，二者相去并不甚远。纪国大约在商末周初由纪障迁都到今寿光南部纪台村，鄣邑（旧都）仍属纪，春秋时归属莒国。  （3）古纪障之纪国的姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。  纪国姜姓为炎帝后裔的记载出现较晚，最早见于唐代《元和姓纂》（17）和宋代通志．氏族略-以国为氏（18）所载，相传西周初年炎帝的后代受封于纪国（今山东省寿光县纪台县)。   春秋时, 纪国被齐国所灭, 其后以国名\""纪\""为氏。

中国古代四大神话小说——《封神演义》、《镜花缘》、《济公传》、八仙传。中国古代四大神话——女娲补天、共工触山、后翌射日、嫦娥奔月。中国文学四大民间神话传说——牛郎织女、孟姜女哭长城、梁山伯与祝英台、白蛇传。

要想知道灵体是什么，当然要问真正见过灵体的人，那就要么是通灵人，要么是死而复生者，其他人都只能意淫。看看通灵人和死而复生者是如何讲述灵体的吧！灵性小说灵界指南中有相关的章节，许多内容都是真实口述，第15章-灵体：网页链接

超体作为改编电影，其原著是特德·姜（蒋）的小说《领悟》。 《领悟》是特德·姜（蒋）作品中情节性最强的一篇。荷尔蒙K疗法为我们的世界创造了两位超人。他们中的一个一心要重塑世界，而另一个却只想利用自己超人的智慧探求宇宙的终极真理。他们最终狭路相逢，展开了一场生死决战。特德·蒋对这场决战的描写想象超绝，激荡心神，堪称经典。超体和《三体》没关系。《三体》是作家刘慈欣创作的一部科幻小说。小说主要讲述了在文化大革命如火如荼进行的同时，军方探寻外星文明的绝秘计划“红岸工程”取得了突破性进展。但在按下发射键的那一刻，历经劫难且对人类充满愤恨的叶文洁没有意识到，她彻底改变了人类的命运。地球文明向宇宙发出的第一声啼鸣，以太阳为中心，以光速向宇宙深处飞驰……《三体》三部曲（又名“地球往事“三部曲）是2006年至2010年连载、出版的硬科幻小说系列，作者是刘慈欣。该系列由《三体》、黑暗森林、死神永生三部小说组成，均已出版。《三体》三部曲被誉为迄今为止中国当代最杰出的科幻小说，是中国科幻文学的里程碑之作，将中国科幻推上了世界的高度。2014年第一部小说的英文版在美国上市，反响热烈， 并于2015年获得美国科幻奇幻协会“星云奖”提名。

《十方神王》作者:贪睡的龙

修行史上,古籍中记载有十二种王体,分别是蛮王体,天魔体,荒妖体,圣光体,仙灵体,虚空体,雷神体,五行体,太阴体,太阳体,混沌体,以及从未出现过的号称能横扫所有王体的轮回体.”

中文名称：共生体 英文名称：symbiosome 定义：植物根毛细胞细胞质中由膜包围一个或几个固氮细菌形成的类菌体。相当于细胞器，与固氮功能有关。

在中国古典小说中，《西游记》的内容是最为庞杂的。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还掉书袋似的插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生。  这种特点，无疑使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。  

《西游记》的出现，开辟了神魔长篇小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。  《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。

吴承恩撰写的幽默小说《西游记》，里面写到儒、释、道三教，包含着深刻的内容，它是一部寓有反抗封建统治意义的神话作品。    吴承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜怒哀乐都近于人情，所以人人都喜欢看。——鲁迅

没读过《西游记》，就像没读过托尔斯泰或陀思妥耶夫斯基的小说一样，这种人侈谈小说理论，可谓大胆。  ——（法国当代比较文学家）艾登堡

《西游记》全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。  ——法国大百科全书

似庄而谐的神魔小说在中国古典小说名著中，《西游记》要算是最驳杂的一部书。  它糅合进了佛、道、儒三家之言，对这样一部神魔小说，要想做出比较确切的、与普通读者的阅读感受吻合的理性解析，首先考察一下它的成书过程以及作为小说情节主体的唐僧取经故事的演变过程是非常必要的。  因为，从这中间可以比较清楚地看出，这个本来是弘扬佛法的故事怎样会加入道教的内容，又怎样蜕变为富有文学魅力、情趣的小说，以及由其自身矛盾所形成的艺术特点。  

在中国古代小说中，《西游记》是一部思想性和艺术性都臻于第一流的伟大作品。它也是明代长篇小说的重要流派之一—神魔小说的代表作。  它在神魔小说中的地位，相当于《三国演义》之于历史演义小说。  

神魔小说通常由两个部分组成。一个部分叫做出身传，另一个部分叫做灵应传或降妖传。《西游记》的结构也是这样。第一至十二回是全书的引子，其中前七回讲孙悟空的出身和大闹天宫等故事，为他的神通广大和后来追随唐僧去西天取经提供背景材料；第八回至第十二回则介绍小说的另一主人公唐僧，交代取经的缘由。    第十三回至第一百回，是全书的主要部分，演述唐僧、孙悟空师徒四人降妖伏魔、西天取经的故事。

孙悟空出身传中的大闹天宫的故事，成功地塑造了机智的、坚强的孙悟空的形象。  他具有强烈的反抗性格，藐视腐朽无能的天宫统治者，喊出了“皇帝轮流做，明年到我家”的口号。  正像有人所说的，“如果没有历史上发生的许多次规模巨大的、猛烈地冲击了封建王朝的农民起义、农民战争，大闹天宫的情节不可能想像得那样大胆，孙悟空作为一个叛逆者的形象也不可能塑造得那样光彩夺目。  ”西天取经的故事表现了神魔小说的两大主题：寻找与追求，斩妖与降魔。《西游记》把二者巧妙地联系和结合起来。  它告诉人们：为了寻找、追求、实现一个美好的理想和目标，为了完成一项伟大的事业，必然会遇上或多或少的、或大或小的、各种各样的困难和挫折，必须去顽强地战胜这些困难，克服这些挫折。  

后一部分主要描写了西天取经克服八十一难的艰巨性，曲折地反映了现实社会的矛盾，路上的妖魔既是害人的自然力量的化身，更是给百姓造成苦难的封建社会邪恶势力的化身。  作品通过取经人和妖魔的斗争及神佛与妖魔之间的关系表现了广大人民群众战胜困难的乐观精神和封建时代的统治阶级统治的腐朽、秩序的混乱。

东晋 干宝 《搜神记》