文学的作用

文学有什么作用？

谢谢邀请！迟复为歉。

“文学”一词的演化大体如下：

1.孔门四科之一， 论语·先进：“文学，子游、子夏。”

邢炳疏：“若文章博学，则有子游、子夏二人也。”

2.亦指教贵族子弟的学科。宋书·雷次宗传：“上留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学。”

3.指辞章修养，元结大唐中兴颂序：“非老于文学，其谁宜为？”

4.文学是艺术的一个门类，属社会意识形态。中国在先秦时，含文学与博学二义。现代专指以语言塑造形象反映社会生活，并作用于社会生活的一种艺术形式。中国一般分其为诗歌、散文、小说、戏剧文学等四类。

文学即是“人学”、“社会学”。人之初，对于社会人生的认知有限，此时当借文学以丰富人生，了解社会，提升思想。

三十而立，则居有定所，食有职业，交有圈子。论文化有范围；言经济有层次。换而言之，个人的见识经验总归有限，而此时文学是你生活的半径。半径越长，你认知的范围越广。

四十不惑，功成名就。总以为人生不过如此而已，“人到中年万事休”。当此之时，文学告诉你人生还有你远未到达的深度，社会还有你远未认知的广度。

五十而耳顺，人生波澜至此风平浪静，世间风雨至此云销雨霁，自以为包容万物心无渣滓。此时文学与你共享朝晖夕阴，分享人生经验。作为老者的你与比你更老的文学晤言一室之内，总会有迥出尘外的收获。

七十随心所欲而不逾矩，至此，文学与你同臻化境，心之所至，无不大安适，无不大自在。

文学之用，为此为用。舍此，文学别无所用。

最近看书多，连着答俩关于读书的问题，感觉一本满足。之前聊过“为什么读历史”，我讲了历史对于人类思考的巨大意义，而文学的角度稍有不同，从诗学的角度来认识，有些东西必须是通过故事和比喻来呈现的。

随便举个例子，北欧神话中Høtherus的故事其实满合适。

神话里的故事是一个厌世的善良小朋友黑暗之神无意中害死了自己的哥哥光明之神，精神分析的角度讲，或者说是“光明的一面”，阿尼姆斯之类的。

一个很有趣的德语语法推测是这样的：手die Hand阴性，脚der Fuss阳性，可能是因为手接触空气，而空气是阴性的die Luft。脚接触地，而地是阳性的der Boden。

最初的性的认定要以它使用什么而定，类似的逻辑是，灾难的来临是光明接触了黑暗（的致死植物），只有这样，光明才会引起灾难，因此阴郁的光明就产生了，就和阴性的手一样。

但是原始的民间故事版本是弱者英雄和强者半神抢女人，这个就有趣了，因为它意味着阴郁是有主体性的，不需要被融合的，可以直接面对世界。

阴郁就是阴郁，不需要“光明面”，影子不需要太阳，影子可以独立存在。

颇有几分温情脉脉的味道，你可以死，可以失败，自己毁灭自己的世界，但你是你也是自己的英雄。

我觉得就是一种精神的享受，现实生活中不管有什么烦心事，捧一本书，静下心，深进去，我什么都不图，就是享受片刻的安宁。

如果你想提高自己的文化素养或是修炼内心涵养之类，又或者什么都不图，就是单纯地喜欢了解故事。文学都能够在生活中起到潜移默化的作用

文学很多人可能觉得很虚无，但是作为一名汉语言文学的毕业生来说，其实并不是如此，文学给我们的是另外的世界，书中的世界是我们的现实生活中体验不到的存在。我们看这个角度也会更加感性，更加我们心去感悟，文学的作用不仅体现在与人的交流中，还是对于我们自己心灵世界的营造，多读书还是有好处哒~

面对这个问题，我觉得首先应该明确什么是文学吧！其实对于这两个词每个人都有每个人的理解。对我而言其实很简单，文学就是我心灵世界的一种寄托，而对于文学的作用，那就着实太多了!以下是我认为比较重要的几个作用:

一:文学的教育功能作用

对于像我这种，认为文学是我心灵寄托的这一类人，文学的教育功能就非常重要了！通俗点说，当我们难过沮丧，我们可以在文学作品中找到心灵的慰藉，寄托，然后找到面对问题，解决问题的方法。其次，我们也可以在文学中学到很多为人处事的道理。古往今来，很多的作家都是在文学作品中表达他们的思想，通过在作品中探索美好，探究心灵。

古人说:"书中自有黄金屋，书中自有颜如玉"，这句话还是很有道理的

二:文学的娱乐功能作用

我国古代正统文学中很少有对文学的娱乐功能的认识，而小说、戏曲里面则很多。

举个例子~当我们读《四书五经》的时候，不一定每个人都能读的津津有味，相反~读《三国演义》《红楼梦》的时候，许多人都能体会到文学小说带给我们的娱乐功能，许多人喜欢在茶余饭后聊聊三国中关羽的忠、曹操的奸、诸葛亮的智等等，聊聊红楼里面宝黛钗的悲剧故事等。

而随着现代文学的发展，特别是网络文学的发展，文学的娱乐功能则更加受到重视。曾经，文学给人的那种刻板印象在逐步被打破。

三:文学的现实功能作用

文学可以给人以情感上的认同感，每个国家都有自己的文化，文学，从而促进我们相互理解，相互包容。

我们国家之所以千年来不断的发展，最重要的还是中华民族的文化认同感，而这个文化认同感是需要文学作品作为载体来传承的，它们使我们紧密结合在一起，这也就是文学现实功能的体现。

文学有什么用？

关于这个问题要分对象来回答。

在一些日夜工作，朝不保夕部的人眼中文学并没有用处，一不能填饱肚子，二不能赚钱养活自己。有这个时间看书不如去上网，去放松下。或者是再找份工作改善生活。

而对于温饱能足，留有些余钱的人来说。文学是有用处的，物质满足后，人必然会转去追求精神满足，在这个方面文学能够起到陶冶性情，提高精神品味，让人修心养性的作用，灵魂获得洗涤和升华。

对于真正喜欢文学的人来说，文学是没用的，它不具有任何目的，文学本身就是目的。因为无用，所以能够全身心投入，像一个孩子一样在其中玩耍。

事物价值都是人赋予的，是否有用最终也要归结于人。

文学就是开启心灵的那把钥匙，它会让你感受到人世间的真善美，懂得文学的人肯定懂得生活

我想，文学包括艺术就是一种反映人与社会，启发人与社会的思索，并最终要实现真善美的人与社会的符号！

对作者来说，文学是一座桥梁，连接着自己与外部世界。当他对外部世界有所感触，就通过文艺表现出来，并呈现给外部世界！

对读者来说，文学或可陪伴，为你带来轻松、愉悦、温暖、归属，赶走孤独；或可修身，让你找到一个更好的自己！好的文学作品定是两者兼备的！

对人类来说，文学是调味品，亦是清醒剂！

艺术亦然！

你认为呢？大家可以说说古诗词、网络小说等文学作品对自己的改变与影响！

文学也是教育人的。文学教育人是从情感入手。文学教育和政治教育都是教育人，切入点不一样。政治是从理性入手。

两者教育各有所长。政治教育达到的地方情感教育达不到，而情感教育达到的地方，政治教育达不到。

比如对婚外恋鞭辟入里的分析，就是情感教育的长项。政治教育就说不清了。

政治教育和文学的目的是一样的，都是为了使人更自觉，更丰富，更理性，更高尚。也就是说，更像一个人。

我们的文学塑造更像人的形象太少了。

塑造了很多很丧气的人。一丧到底。倒霉透顶。好像不这样就不叫文学了。比如那个越战的片子，丧的让人不知道说什么好。

鲁迅塑造了很多很丧气很倒霉的人。因为那是旧社会。

我们是新社会。还是一个成长发展最快的社会。文学应该反映新时代的人。不要一味地丧。

文学是人们口中所说的洗涤心灵的神药，因为有了文学我们的精神生活才变得有意义。下面我来说一说文学的作用：

1、文学能使人心旷神怡

当我们去大草原骑马狂奔时，嘴里吐出的诗词便是我们心灵的大餐。

2、文学能让我能继承中国文化

中国文化博大精深，或许只有优美的文学才能堪称第一名。

3、文学能时我们的谈话变得更加丰富

当我们和朋友聊天时，遇到一些物品不知如何称呼时，如果用一些比喻活着用一些诗句来形容，说不定会为我们在朋友面前大大增分呢！

文学既能给大伙带来无限的遐想，也能给不懂文学的人带来心灵洗涤。我热爱文学所以我说文学是我的必修课，包括枯燥的古一和古二。据说长江之水滚滚来或许就是一个道理吧！

文学的作业，文学就像时代的烙印，记录一些事情，可他又不是烙印那么简单的记录，它会有寄语，写下我们所希望的东西，可能用反面的形象。文学对人的想象和学习有很大的帮助，帮助我们自身去吸取书中的东西，也许你读完没有任何感受，但是书中的形象自己深入你自己的习惯之中，我觉得说个例子，你会更好理解，有人问，读书和不读书有什么差别，你读书读多了，看到鸟儿在天上飞，或许你会觉得鸟儿多自由啊，或许又是想到鸟儿的一生是什么样的，但是假如你不读书，没有从任何人那听到这些东西，那你或许会想到，鸟儿可以吃么，好吃么。文学会丰富你的思想，读了你会有一些不同个人的想法，书中的那些美的东西会留下，在你看到同一个场景时会深有体会

人们一直把文学同艺术联系起来，比如文学创作、文艺作品、文化艺术等，成为一门独立的学科。还有一种解释是，文学是关于语言文字的学问，学校科书都称语文。一切定位都无可厚非，而在下的认识是，文学是一切学问的总括，也是一切学问的基础。所以是一条联结集思想丶政治丶教育、经济、军事、科技、艺术、社会、人文、等等宇宙万事万物学问的纽带，没有文学，这一切都无法集中、统一成为各类独立的整体。所以，文学是一切学问的浓缩，也是一切学问的放大。

可能对现在大多数人来说，文学是大概很没有人间烟火气息的东西，假如有人一个月读了五本书，那么他将受到赞赏，我们很多人追求一个月一年读多少书的目标，但是读完就忘了刚刚那本书给我们带来了什么。我想文学的作用就在于让人们远离那个追逐物质的自己，去融入精神世界，文学里也有很多贴近生活的东西，有一些书让我们顿然陷入了思考。例如我在读《追风筝的人》的时候联想到了“江歌案”，相似的情节让我对自己和对人性产生了疑问，了解自己究竟是个怎样的人，自我与他人，在危机时刻我的选择等等。所以我觉得文学的作用不仅是让我们去看看别人的世界，也是反窥我们自身。

腹有诗书气自华！

我想这就是文学的作用，当一个人不管开心还是失意，都能从文学中找到合适的语言来表达自己的心情。

古往今来，文人墨客流传下来的作品，经过几百甚至千年，依旧在文学领域熠熠生辉，文学的魅力，不管时光的流逝，都能让人产生共鸣，让人在开怀的时候，高声朗诵一首诗，来表达自己的兴奋热烈！让人在失意时，也能和古人一起伤怀和叹息。

我热爱文学，因为我喜欢文字里的故事，我是一个敏感细腻的人，所以少年萌动时，我就有了写日记的习惯，因为有了这个坚持，所以我读书时写的作文老师都拿来当范文。

后来进入社会，因为我热爱文学，喜欢看书，在与人打交道时，我的语言组织能力还过得去，所以总能恰到好处的表达自己想要表达的东西。

大家都觉得我柔软，有修养，见多识广，其实我骨子里是个很自卑的人，从小在单亲家庭中长大。所以生活中不是很自信。

但是通过文学，我对自己，对自己的生活有了很多新的认知，感觉生命里充满新鲜和希望。所以特别热爱生活。

文学的作用，不仅仅是提高自己的文化素养，在那双探索的眼睛背后，更有我们对知识对读书的无限地热爱和向往！

文有三用：承文制古，博开天地，唯美至圣。

文有三达：达己有所为。达天地正社，达邦安国定。

文学是文化的核心，承载着一个民族精神上、文化上的多样传承和载体，它的作用一直在我们身边，无时无刻不存在。

文学，是，意识深处的语言表达，要么对自己人生的感叹，要么启发大家进入他她的景境去感悟人生的多彩与不幸，要么愤世获得读者的共鸣，要么劝人为善，都是作者对人生社会的认识，反正仁者见仁，三人行，必有我师，作者千千万，思想，为我用，哈哈。

文学的用处很大。

理论可以写若干本书。

很多人都可以靠着这个养活。

不说什么高深的理论了，只结合我的经历，来回答一下。

小时候，我很喜欢看书。

看得很杂。

从中外名著、武侠小说，再到各种民间传说，包括以前家里喜欢订一下杂志，各种科幻小说，什么的，都是来者不拒。手里没什么可读的时候，各种说明书也会拿起来读。

那时候，只是读得很开心，不会去想什么高深的知识，也不会去思索什么哲理。

就是单纯地喜欢。

现在还记得，秋日阳光下，我躺在奶奶家院子里的藤床上，读古龙的武侠小说、看民间故事集；放学之后，一蹦一跳走在放学的路上，想起故事里的各种精怪，心里偷偷希望又害怕能见到它们的心情。

现在想着，觉得很简单，也很美好。

这大概本来应该就是文学给予人的快乐的。

可人总会长大的。

长大之后，就会有功利心。

我也很难再安安心心去看一本书。

随着工作、年龄的增长，我很迷茫，我也开始怀疑我以前看的书。

书里面教的道理太多了，可它们往往是互相矛盾的。

书里面的爱情和故事太多了，可大部分都是虚妄的，抵不过现实。

那些我崇敬的文人名士，基本上都有另一面，教导我们人生道理的，往往生活上并不是很顺，甚至思想道德都有问题。

我开始怀疑一切，甚至暗暗有了厌恶，觉得虚假、虚伪。

再后来，我的年轮继续增长，有一天，忽然又想通了，又想拿起书看一看了。

只是，我现在有选择了。

一本书，里面有我感兴趣的、喜欢的，也有我不感兴趣的、不喜欢、认为虚伪的。

那我就把不喜欢的略掉就可以。

作者这个人，我不喜欢，那我就忽略掉这个就可以，反正我看的是书，不是他。

就像一个父亲可能不是好人，但并不代表他的儿子也不是好人。

道理说教太多，我可以不听，甚至可以在心里嘀咕嘀咕几句。

读书，本来就是应该让人开心、或者启发人思考的，能做到这一点就好了，不是吗？

文学有什么用呢？

对我来说，是可以安慰我的存在就可以了。

我从小就喜欢文学作品，语文成绩也不错，大学读的也是中文专业，本来考研也是北大中文系，不过英文差了一点没被录取。现在毕业也是从事相关工作，所以回答这个问题还有些自己看法的。

我从两个层面来谈个人对文学作用的理解。一是文学专业，二是文学作品。

文学专业基本是所有大学都会开设的基础学科，在我看来自己选的不多，除非是好大学重点学科，大部分都是成绩没达到报考专业被调剂的。那主要学的是什么呢，主要是文学史和文学作品。这个专业还有一部分是语言学，分析汉语语言结构规律的。 这个专业毕业的话，谋生是没有问题的，被称为万能学科。我的同学从事各行业的都有，目前看来都不错，有做编辑，记者，文案策划，创业，写作都可以。所以，文学专业让我们更好的生活是没问题的。我认为这是一个重要作用。

文学作品的作用也有很多个。首先是充实生活，让我们打发时间，空虚的时候不寂寞，沮丧的时候不悲观。其次，文学作品也是历史文化的传承和记录，比如唐诗宋词汉赋，又如文艺复新时期的文学作品，展现了整个时代的风貌。第三，文学作品也是表达个人内心的途径，是个人对过去，现在，未来的内外部世界探索，现在自媒体盛行，人人都可以写出自己。。最后，文学作品是穿越时空的永恒，可以历千万年不衰减，被誉为经国之大业，不朽之盛事。

这个问题问得好！实际上人除了吃饭穿衣睡觉活着其它都无用。人可以回归到动物世界处了叫别的不需要少了许多烦恼。如果我在文学和吃饭中选择肯定选吃饭，文学是人类吃饱了撑的产物，如果文学不能换来金钱真的没用，这和作自媒体一样你辛辛苦苦不挣钱连饭都吃不起还有动力？

文学有什么作用并不能解决文学为何物的问题，要解决文学的作用，必须先弄明白、搞清楚文学的定义到底是什么。

那我们不妨来试着解读一下儿什么是文学。

个人以为，文学有广义和狭义两个概念。一个是广义上的文学定义，意即宽泛的文学涵盖范畴，它包含了人世间一切文字表述的内容，甚至我们日常的言语表达，都要字斟句酌，都逃不开文学的窠臼与束缚。一句话:凡是有人生存的地方，就有广义文学的存在和延展；另一个是狭义的文学定义，即指文学作品的种类明晰，可以细分为若干种类若干类型，比如我们现在的答题，也是文学表达的一种形式，要么是说明，要么是叙事，要么是夹叙夹议，要么是史考探佚，都可以称之为文学表述，只不过表述的内容有好有坏，表述的水平有高有低，如此而已——两个定义虽同为定义，但一字之差则谬以千里矣。

我宁愿题主指向的是狭义文学定论。这样也好解释题主的困惑，而如果堂而皇之的对广义文学坐而论道，那则很有可能连家在哪里都找不到了，一如邯郸学步之人，最后的结果是迫不得已爬回家去。

最简单的道理，文学能陶冶情操，培育人的美学意识和审美情趣，使人看起来不那么粗鲁放荡，行走坐卧之间识得礼数、懂得法度，让ta人看起来雅量高深、宏廓有度，所谓“仓廪实知礼节”，你恩我爱，礼尚往来。

而如果是广义文学，则更宏大了许多，甚至包括了人世间的一切文明成果、体会心得。一旦退回没有文学掌控的社会之中，那无异于回到了茹毛饮血、遍地撒野的原始时代，甚至没有结绳创制，没有钻木取火，没有刀耕火种，没有四大发明，没有一切文明滋养，世间一片洪荒，人们维系着与兽为伍、与虎谋皮的日子，完全可以想象得到，那将会是一种什么样的惨状与无奈。

所以，回到题主问，人类无论离开哪一个文学范畴，都会居无定所，都会迷失方向，也都会黔驴技穷，一无是处。

没什么用，只是会让你的心变得比较柔软

文学从广义的方面讲，可以让自己了解上下五千年悠久灿烂的中华文明史。国家的强盛在于拼搏进取，居安思危。人人有信仰，圆我中国梦！

从狭隘的方面就是，文学是人类进步的阶梯。文学可以让更多的人耳聪目明，谈吐文雅，风度翩翩。干事创业高瞻远嘱，待人接物充满人格魅力！

文学，让我们明历史，辨是非。做人，做事，有所为，有所而不为。

文学最主要的是让我们心存善念，有悲天悯人的心。日常生活中学会互相信任与邦助，懂得了”赠人玫瑰，手有余香”的人间大爱！

文学，可以净化心灵，开阔视野，还可以把未来的路越走越宽阔。

文学，就像阳光，雨露，让大自然所有的一切变得生动，有趣，柔软，散发出日久弥新的清香！

文学，能够将一切事物命名。有了文学，我们能够将自身的见闻，情绪，对于事物的见解，通过文字来倾诉，来与别人分享。同时，文学也能够将别人的想法，见解传达给我们。因为有了文学，我们的思想才能进一步的交流，成长，社会也才能够更好的发展。

1.我们可以通过文学更好的表达自己：像小说、诗歌散文，绘画等都是不同的表达方式。

2.我们可以从文学作品中理解他人的思想，更好的理解他人，从而学习到不同的处世方式等很多东西。

3.文学可以帮助人们启迪智慧，洗涤心灵。

4.好可以让我们的表达能力和沟通能力上一个台阶，更好的与他人交流。

这个问题我们可以写出几万字的文章来，可以列出很多名人名言来，但是这样太俗了。关于文学的作用，我们就举几个例子来说吧。

1，表达：一个人说，我觉得现在的生活很惬意呀，挺喜欢的；学文学的人却可能会说“竹杖芒鞋轻马，一蓑烟雨任平生！”一个人夸朋友弹琴好听，会说真好听；学文学的人却会说“余音绕梁”，“此曲只应天上有～”

2，修养：某人待人接物很温和，别人都说他是暖男。这是因为他知道《老子》里有一句话：“圣人无积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”这话的意思是说，人越替他人着想，自己拥有得越多，越愿意给予，自己拥有越多。所以，老庄能让一个人豁达逍遥，孔孟能让一个人儒雅有礼，史策能让一个人聪敏机灵～

3，书写：当年骆宾王写了一篇檄文骂武则天，武则天不仅没生气反而大叹骆宾王有才华。这是因为骆宾王的文学功底好，写的文章实在太有才了。古代文人常常因写文章而被帝王赏识不无道理，因为一个人的智慧在字里行间是看的到的。对普通人来说，写信，写邮件，写文案，这都是文学功底的表现。

4，商业：还记得当年“凡客”的“凡客体”广告吗？还记得陈欧的“陈欧体”广告吗？“我是**，我为自己代言”这句话深受大家喜爱。随着互联网的发展，广告创意和以往相比可能性多了许多，对文学的要求也多了许多。你不可能让一个完全没有文学修行的人写出那些感人又能引起共鸣的文案来，所以，现在的文学和以前比，在商业上的作用已经日益增加。

5，心与神：不知道大家是否阅读过第十二条军规这本书？据说，当年美国士兵打战的时候，每个人身边都会带一本第十二条军规，这绝对不是传说。因为在打战的时候，士兵没有多少娱乐节目，精神的贫乏远比死亡更可怕。有这样一个研究结果，听说人被关闭在一个狭小空间时的生存时间很短，不是因为饥饿死的，而且因为心灵和精神的空虚。如果给他一本杂志，他的生命就会延长。这样想来，当时楚军因“四面楚歌”而人心涣散是有道理的，“楚歌”就是一种文学，

6，根本：我为什么要用根本这个词汇因为文学的作用实在大到难以想象。我曾在头条号里发过一篇文章，写的就是中华民族的八个“德”性，这是出自林语堂先生的总结。中华民族之所以可以长盛不衰，和我们的文化有必然的关系。有一句话是这么说的：“经济可以让一个国家强大，但只有文化可以让一个国家伟大！”中华民族的伟大，和中国传统文化文学有必然的关系。

我也经常思考这个问题，文学有什么用？诗歌有什么用？我周围很多的文友，有写散文的，有写诗歌的，也有写小说的。我自己也一直坚持创作，笔耕不断，多年来一直没有放弃。

曾经的写作并没有太多想法，就是为了喜欢，想写，写着写着对自己的要求变高了，并有了一点功利心，迫切地想被别人认可，更想在创作上有所突破。

然而越是急功近利越难有所突破，文学对我们来说或许永远就是一个梦想，虽然它很难实现，但是有梦想的生活就会有方努力向，有梦想的日子也是快乐的。每当读了一篇美文，内心都会有收获感，每当写出一篇好的文章，被文友们点赞分享，内心无比愉悦。

这么多年了我习惯了孤独，习惯了嘈杂的白天，习惯了安静的一个人的夜晚。文学和金钱无关，和地位无关，在文学的世界里，没有高低贵贱，没有贫穷富贵，有的只是与众不同的个性。文学就是我们的内心，真，善，美，都在里面。纯粹的没有任何世俗。

坚持自己，坚持自己的文学梦想，起点也是终点，这条路虽漫长，我会一直走下去。

文学这个词大家陌生不？不会吧？它可是功能大大的！让我给你分析分析吧！保你对它有更大的认识呵呵！

说起文学！我第一想到的是老师，你们可以猜猜看文学给老师带来了哪些收货就明白了吧！首页老师有了文学他受到了尊敬与收入，当然要是文学丰富的，收入自然多！其次是演讲家，传播正能量的人，如果他没有文学功底，他又是怎么做到一呼百应的呢？然后还有书法家，中国人对书法是很看重的，那就为什么能说明结婚办喜庆事以及过年都要买对联啦！

毫无疑问文学是一种精神食粮，首先文学的门槛并不高，只要你愿意，你也可以成为一个文学家，毕竟每个人都有每个人对于文学的偏好，我们不能单纯的分出一个好坏。其次，文学又是是一个人的慰籍，为什么社会越动乱文学发展的越鼎盛？因为人们可以通过文字来抒发自己的情绪，这种文学便成了人们的依托

交流与合作

我们战斗在各条战线上，每天都有可歌可泣的英雄事迹，有许多，文学家，诗人，新闻记者，和爱好写作的人们，每天用自己手中的笔创作文学作品，写文作诗歌颂我们的新时代涌现出的先进事迹，以教育启迪后人。文学在现实生活中作用很大，我们在日常生活中，打官司，写议案，订合同等等都要用到文学，可以说文学是目前最主要的学科之一。

文学就是让你明白并欣赏什么叫文学

1、提高素养，提升自身的品位

2、是感知社会的触角，各个学科都是融会贯通的，学习文学能够在一定程度上提升一个人分析问题的能力，这样才能触类旁通嘛

3、学习文学，也是一种美的享受，文学中所含括的智慧、人文精神是其他学科难以媲美的。

4、学习本国文学，当然也是一种文化的传承。每一个国家都有自己的独特的文化，何况作为四大文明古国的中国，其文化更是渊源流长，传承这些文化精髓——文学是每一个华夏人的隐而不现但真真实实的责任

老实说，文学没啥用，什么审美情趣什么文人骚客，不就是一群无聊的富家子弟和落魄的穷酸鬼凑在一起写写画画。

只是啊，人生在世，难免失意，你随地一坐唉声叹气也算一遭，这时如果有些字儿不失时机的落到你在眼前，譬如"寻寻觅觅冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候最难将息。"，又还是暮春时节，多了些生不逢时的感慨。

文学的分类有三种：通俗文学、严肃文学和纯文学。通俗文学对应着人的原始感情，通俗文学的作用即为阅读者提供消遣和娱乐；严肃文学往往对应社会层面，直面而真实的反应社会现状；纯文学则有超越物质和现实，满足精神层面的需求。在当今社会下，文学作为一种载体一种桥梁，也起着多重面的重要作用。

对于文学创作者而言，文学是作者阐述故事的最简单而有效的途径。无论这个故事仅仅记录身边的事情还是满足自身丰富的想象力编汇而成，毫无疑问，创作文学都是创作者本身表达思想和情感最有效的手段，通过文学，创作者能塑造自己喜欢的经典人物形象，能自由赋予人物的多重性格，能让人物性格在自己的笔下变得饱满，能让故事情节按自己的想法变得跌宕起伏妙趣横生。文学创作者想要表达阐述自己的思想，著书立说往往是最可靠有效的方式。通俗里讲，文学创作对于创作者而言也是赚钱的有效途径。流行小说杂志文学等等都能表现出文学为创作者提供经济收入的作用。

对于文学享受者而言，文学是最富营养的精神食粮。简单来说，读书有助于我们更好的认识自己，文学作品的阅读过程实质上也是一个把作品中透露出来的客观世界重新还原为活着的存在的过程。作为文学享受者的我们，常常会在别人的故事中发现自己的影子。从而自我反思自我提高。文学最高尚而崇高的作用，就是能净化人的灵魂，读者在面对残酷的现实社会后，常常会遭受生活的苦难而经受各种打击，而文学此时则是最有效的安慰剂。能安抚受伤的心灵，能给予人温存。使心灵趋于安宁与恬静，在当今物质社会，文学有助于我们弘扬人文精神。文学的危机的出现标志着公众文化素质的下降和人文精神素质的持续恶化。所以文学在当代人文关怀淡漠的社会下显得尤为重要。

对于社会而言，文学能很好的反应当下的社会现状。文学具有借鉴性，能从以往的文学中知晓社会发展规律。同时，文学也具有前瞻性。一些文学创作者创作的文学不仅是在对当代的文学思潮做总结，也是结合作者的历史语境对写作地位和前景探讨。所以总得而言，文学对社会发展有很好的借鉴和指引作用，会引导社会向更正确的方向发展和运行。

在古代，文学并不是现如今的纯粹的“文学”的概念，而是一个君子最基本的文化修养。

春秋战国时期，外交使臣赋诗言志，汉朝的时候，“登高能赋者，可以为大夫”，古代人的身份往往都是学者，文学家，官员合而为一，文学有时候只是他们著述的一部分，其最高理想仍在于致仕。

古人从小受到的教育也许今人无法理解，文学之于他们并没有什么有用没用的问题，而是一个人进入政治文化精英圈子的最基本的素质，是整个人格组成的基本内核。

当世之主流社会价值观衡量一个人的标准有形无形的都会以财富之多寡为标准，所以才会有题主的这个问题出现。

记录历史，学会做人，如一剂良药，医治病痛，又如一艘船，渡过彼岸。

文学的作用可谓多矣。文学最基本的作用就是提高人的素质，使人变得文明高雅，即俗话说的“知书达理”。其他还有诸如使人脱俗有别于平庸，给人带来启迪，让人得到精神的愉悦，等等，不一而足。

文学的意义不在于揭示答案，文学提供认识世界和自我的方式。

孔子早在《论语》中论述《诗经》的作用时说道“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。

兴：借用比兴的手法抒发情志

观：观风俗之盛衰

群：借助文学结交知己朋友

怨：讽谏怨刺 显不平之事。

在文史哲不分的封建社会早期，文学还作为经学的附庸。到了魏晋南北朝提出文学的独立，独特的作家才性、风格文辞分离出来。此后，不同的文学体裁涌现出来，各领风骚的文人骚客也层出不穷。

当然，文学的演变与发展和具体作家风格是文学专业研究者的事情。我们作为普通的读者，只需在闹市中寻一方静土，也不必一味地畅想诗和远方，只忘记身边的蝇营狗苟，安心领略文本自身的魅力就已经足够了。

在上下班的公交地铁上、独自一人的餐桌上、排队的时候，暂时捐弃一切烦恼和喧嚣，走进故事和文字的世界。

也许是沉浸在诗词的风花雪月，散文的恬淡神韵，故事里的扣人心弦、发人深省，为一方优美文字而触动，亦或是在书本的故事中找寻慰藉和力量，都不失为一种美的享受。

我们也许一生都生活在不大的一片土地上，到不了那些心中幻想千万次的远方，但是我们可以在书本中，在文字世界里感受：

俄罗斯文学的深沉厚重、法兰西文学的浪漫缱绻、德意志文学的睿智思辨、日本文学的唯美物哀、美国文学的风趣幽默、中国文学的博大精深……

题主其实大可不必过分在意文学的作用，排除功利性、目的性的东西，徜徉在文学的世界中，最后一些事情会水到渠成，不必强求。

最后用《冰与火之歌》作者马丁大叔的话结束此篇

文学本身，就是一种意识形态的宣染，表述，提倡，又极趋向性，加上在文字表达有浓重的感情艺术色彩，更容易冲击人们的灵魂。好的文学作品，鼓午人发奋向上，心志旺盛。相反，坏的文学作品，就象细菌病毒，荼毒社会，造孽苍生，破坏社会的祥和。

我感到，文学是社会进步的无形推手。拿东北地区的冰天雪地来说，想要它短时间里完全融化，而不伤及其余，那简直就是白日做梦。可随着天体的运转，冷暖的交替，大自然的神力在不觉晓中，就轻而易举的做到了。——同样，优良的文化传统在社会发展中就起到了这样的作用。文学就是传承传统文化的重要载体和手段。鲁迅先生在治学中强调，要更重视野史和杂史。陈忠实先生也说过，巴尔扎克讲，“文学是一个民族的秘史”。这些都说明了文学在社会发展中的重要作用。古代仁人志士，人文素养极高，有些人弱不禁风的样子，看似不能冲锋陷阵，好像与保国无缘，其实常恰恰相反。左忠毅公逸事中，记载的左忠毅就是例子。文天祥，辛弃疾等，例子很多。他们之所以能这样做，就是长期汲取民族优秀精神的必然结果。所以，世界上的任何强国，都不可能战胜中华民族，就是因为中华民族有光辉灿烂的历史。现在不少学者，都在大讲战胜敌人，要靠血性，这很好。但我觉得还没有挖到根子，——血性只是外在表现，其本质就是中华民族不屈不挠，奋发有为，长存不息的优秀精神！文学正在日新月异传播着这种精神！

真正称得上文学的作品，都是具有时代、甚至是跨越时代意义的。而，意义的存在，其实都是人类主观的事。或者说，它就是人文关怀这种精神。

说文学，首先要知道它是一个褒义词。因为文章只有达到了一定的高度，才配称得上文学。而，在此基础上说它的作用，那么无可厚非，就是指它有能力影响当代、现代的大部分人的思想。当然，这需要读者有一定基础。

文学，它无论是从反面出于警示目的的悲剧，还是正面醒世目的的喜剧或正剧，无论是长篇或短片，无论是什么题材。不管哪个角度出发，它这种对人与社会的影响，都是具有鲜明与积极色彩的。

那你该回答科学有什么用。科学的目的是丰富人们的物质生活。文学的目的是丰富人们精神生活。两者都是人类的至高努力。不能理解的人也不少，各有其目的和动机。

谢谢邀请，文学的功用是不可磨灭的，在一定的历史时期，文学作品的功用是什么东西也代替不了的，近的如鲁迅的文章作品，唤醒了旧中国迷茫的人们，起来反抗帝国主义和封建主义；远的例子如:唐朝文学家骆宾王见武则天乱政，与徐敬业等人反武，骆宾王的讨武檄文，传布各个州县，号召天下勤王，这篇文章义正言词，气势磅礴，仿佛长虹凌空，迅雷震宇，深深扣动读者的心弦，人们奔走相告，闻风而动，旬日问得胜兵十万。平时，我们在文学作品中得到激励和安慰，在学习工作中得到斗志，文学的作用又怎么是其他东西可比呢？

文学的作用可以体现在写，说上面。与一个读过书的人交谈，是精神上的交流。与一个没有读过书的人交谈，是语言上的沟通。面对波涛零零，面对波夕阳西下的湖面，野鸭自由自在的地都在水中畅游。读过书的人可能会想到，落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。而没有读书的人可能会想到我操，真tm逼好看。

文学是以应用数学的“文”一二三四五六七八九十，用宇宙模型(六向立体坐标)、客观事物和人民民主方向指导人，以此格物致知，学习的活动及作品。文学的作用，是用文明的理性指导人，以高尚的情操塑造人，即“说书唱戏劝人好″。所以，文学是人民文学。除此以外的文学，如歌颂帝王将相、黑恶势力的文学，不是文学，或叫反文学:夂学、厚黑学。文化与文学的关系，是互相联系，都以文活动。不同点是文化涵盖的范围大，是对人的最低要求:文明而不压制对方、人民。文学涵盖的范围小，是对人的更高要求:向对方、人民系习。一个成人不能没有文化(不是指文凭、识不识字和识字多少)，学习文学是进一步提高文化水平。像绑架章莹颖的美国博士、助教等主观犯罪分子与网上等地方教唆犯罪的人都是没有文化，不懂文学的畜生。

文/刘树成

我是中文专业的学生，说起“文学”这个词，我是深有感触，但我想根据自己的经历来让你们体会到文学的作用。而不仅仅是简单罗列些理论知识。

我从小就不喜欢读书，更别提什么经典名著之类的文学作品了，高考后报志愿，我竟然选择了基础为零的汉语言文学（也不算是零基础，至少从小到大上过很多语文课）。之后，我就稀里糊涂地开始了大学生活，但开学一周后，学院给我们发了名著导读这本书，里面罗列了不同种类的文学名著，从这以后，我们中文专业每周就有阅读任务，我也渐渐接触到了文学。课下看了大量的文学作品，当老师上课对一些作品作家解读，分析作品语言、人物、结构的时候，很多观点竟与我不谋而合，产生强烈的共鸣感，就这种奇妙的感觉，让我爱上了阅读文学。

首先：

①文学富足了空泛的精神世界。大学有足够的闲暇时间可供人自由支配，找不到方向会使人过的极其迷茫，这种迷茫心态会带来精神上的空虚。这时候，如果选择阅读文学作品来消遣时间，就不会因时间被浪费而内心空空如也。

②文学给我带来审美愉快，可以忘却生活烦恼。总之，沉浸在文学世界里是一种极大的审美享受，能够获得强烈的思想愉快。现实是复杂残酷的，生活在现实的人是疲惫的，阅读文学，是解忧的最好方式，比“酒”有用，益处多多且不伤身。

③文学可以开阔视野，带我领略了多彩的生活。读了很多书我才知道，原来世界上真的有人过着我憧憬的生活，也有人正过着我意想不到的生活。

④让我有了写作欲望，渴望从用文学语言（含蓄，表现力强）来诉说真情实感。

其次：文学的作用是潜移默化的，它体现在你胸襟、谈吐，气质、说话方式，使你的精神世界构建得更加富足严谨。

我想借用著名作家王蒙的一段文字来结束我的回答：

“文学提升了人生，文学使男人英武而使女人美丽，文学使生活鲜艳而使战斗豪迈，文学使思想丰富使感情深遂使话语与岁月迷人，文学使天与地，月与星，鸟与兽，花与草，使金木水火土都洋溢着生命。文学与革命都追求献身，追求完美，追求圣洁，追求爱恋和永恒，文学是多么光辉的事业。”

打发打发无聊的时光，告诉你乱世中老百姓经历的苦难《丰乳肥臀》，很值得一读，我正在读。

我们在世界上最需要的一是维持生命的物质食粮，这得感谢农民伯伯。还有一个需要的是精神食粮，那得感谢文学家。文学是补充灵魂的食粮。假如世界上没有文学，那我们活成什么样？还不是如鸡呀狗呀之类的。

谢谢邀请！我先想问问文学究竟是什么？我说是艺术，你应该认同吧！既然是艺术，不妨用艺术的其他门类来例证一下文学的实际作用，好不好？

就说絵画好了。绘画有什么用？粗略的解释就是有美的享受呗！这里说的美，当然是艺术的美，而不仅仅是漂亮的代名词。一幅绘画作品的价值也是多层次，相对于受众来说，也是多角度的。

那么，问题又来了，对绘画作品的欣赏而带来的身心愉悦或震颤又是什么呢？我体会为欣赏者能从中得到心结的解脱，压抑感的释放，迷茫里的指拨，不知道以上说的这些用处够不够让艺术受人类关注甚至衷情。

说点通俗一点的话：艺术能让人感觉活得没那么憋屈，对世界的认识也会更坦然，生活苦点忍一忍也就过去了，更有甚者会对异己或敌人也要从多角度审视与判别。总之，人会活得更明白。

其实，反回到文学作品中来谈其价值，应该近乎完成的套上艺术价值的条条框框。当一个人真正进入到文学作品的精神内核，其身心的获得感与启迪，是无需解释的。

我们不能完成否认一一这个世界上根本不喜欢文学的人，甚至，极其排斥文学作品的。我觉得这类人一是性格的偏激，二是对文学肤浅的了解，属于那种过于实用型的人群。

但，人类与非人类的分水岭就从这里出发，人类需关注精神层面，注重人格修养，追求更高级的生活，想想就是这么个理。生为人，就要以拥有精神滋养而感到欣慰与安然。

文学，是净化心灵的良药，也是生活的安慰和奖励。

就像文字的魅力，文学升华了文字的魅力。

能留在回忆里的除了语言，只是照片和文字。

文学的作用是精神的。

作为审美的社会意识形式，文学作用于社会生活，是通过陶冶人的性情，塑造人的灵魂的途径实现的。这种作用是精神的，它虽然归根到底会影响人的实践活动，进而促使社会历史的变革，但它毕竟不能等同于物质作用，没有物质作用的那种直接性和立竿见影的社会效果。就是精神作用，文学也有自己的特点。黑格尔对此有一个很精辟的论述。他说：“在艺术里，这些感性的形状和声音之所以呈现出来，并不只是为着它们直接本身或是它们直接现于感官的那种模样，形状，而是为着要用那种模样去满足更高的心灵的旨趣，因为它们有力量从人的心灵深处呼唤起反应和回响。”文学的作用从方式上讲，是内在的、情感的，没有政治理论或道德观念的精神作用的那种对实践活动的指导性和规范性；从作用的内容上讲，它主要也不是简单地传达某种是非观念，或一般地惩恶扬善，而是立足于对优美高尚的思想感情的表现，显示人生的价值复议，通过对美的追求和高扬来陶冶性情，塑造灵魂。可以说，帮助人们懂得按照美的规律去创造生活，才是文学作用于社会的根本目的。

2、文学的作用以社会存在为前提。

文学只有通过读者才能实现它的社会作用，而读者又是生活在一定社会历史环境之中的。无论他是否自觉，他的接受活动都会受其社会存在的制约。因此，要正确认识文学的社会作用，就必须注意到人的社会存在是怎样从根本上规定他对文学作品的把握。和一切社会意识形式一样，文学对社会生活的作用只能是一种反作用，是第二性的，要以社会存在对自身和读者的决定作用为前提。就是说，社会存在不仅决定着某种文学艺术能否产生、存在，而且还决定这种文学艺术可能发生多大的社会影响。当年，一些青年男女可以被汤显祖《牡丹亭》感动得死去活来，有人甚至因此伤心而死；可是今天的读者尽管还会欣赏这部古典名剧，却不会再达到那样的程度的。究其原因，最根本的一点，就是因为社会存在的条件已经完全不同了。普列汉诺夫说过：“相似的社会原因，自然产生相似的精神结果。”文学对社会生活的作用首先要受社会存在的制约。强调这一点并不是否认文学自身的价值，文学作品一经作家创作出来，其美学价值便客观地存在于作品之中，是不依赖于文化环境的变迁的。文学的价值、功能与社会影响之间存在的这种时间差，又显示了文学价值与文学社会作用的不一致性。因此，不能简单地以作]品在某一时间内的影响大小和畅销与否来判断它的价值和功能。确定作品的价值，估价它的功能，都要从审美关系中，联系整个社会生活的历史进程来考察，这是正确认识文学社会作用必不可少的一种历史眼光。

3、文学的作用是整体的。

正确认识文学的社会作用，还要有整体观念。

（1）应该把文学的认识作用、教育作用、情感交流作用、娱乐作用等等，统一于它的审美作用，看其是否是在审美价值实现的基础上产生的。文学作为一个具有系统性质的整体，构成它的各种要素当然也有各自的价值，所以必须具有多价值性的特点。但是对于一个有机系统，其整体不等于各部分的机械总和，整体的价值显然也不是诸要素价值的总和，更不是某种要素价值的单一表现。因此，既不能机械割裂文学各种作用之间的有机联系，将其孤立化；也不能脱离审美价值去片面强调某一种作用。

（2）对文学作品的社会效果的认识，须以它在整个社会生活中所发挥的作用和它的全部内容来衡量。不能只看作品在一时一地，在个别人中所发生的影响；也不能仅凭某些场面、某些细节去估计它所可能产生的作用。读者固然是文学实现其价值的重要中介，但是这个“读者”应理解为社会群体，并非指个别人或部分人。我们不能因为作为个体的读者以非审美的态度去理解文学作品，甚至取其一点，不及其余。

从整体上去认识社会与文学的关系，是考察文学社会作用的基本出发点。社会之需要文学，根本原因是审美需求。因此对整个社会而言，满足这种审美需求即是文学的社会作用，它不可能因个别或部分读者的非审美把握而改变。明确这一点，不仅对正确认识文学的社会作用大有帮助，而且对认识文学创作的根本目的，对把握文学批评的价值取向，都有重要的实践意义。

4、文学的作用是有限的。

无可否认，文学有其特殊的价值，这是其他社会意识形态无法取代的，所以不能忽视和低估文学的社会作用。但是，文学的作用又是有限的，它既不能履行其他社会意识形态的职能，更不能代替物质的作用，所以不能夸大。马克思早就讲过：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁。”文学作为社会意识形式，其作用不能超越物质条件所允许的范围，也不能和政治理论或其它居于统治地位的思想相比。黑格尔在讲到音乐的社会作用时，就断然否定了“凭音乐就可以敌”的说法。鲁迅更为明确地讲过文学作用的有限性。他说：“便是悲壮淋漓的诗文，也不过是纸片上的东西，于后来的武昌起义怕没有什么大关系。倘说影响，则别的千言万语，大概都比不过浅近直截的‘革命军中马前卒’邹容所作的《革命军》。”单凭文学，既不可能兴邦，也不可能成为一个国家或民族衰亡的主要原因。就是对于个人来讲，他的进步或落后，革命或反动，也不能仅仅归因于文学的影响。文学的价值在于审美，在于对人的思想感情的潜移默化，这是一项缓慢的、内在的灵魂改造的工程，只有通过具体的社会实践，才能使这种精神影响化为实际效果。有人提出文学可以“干预生活”，严格地讲并不确切。虽然某些文学作品也能提出一些社会问题，但是这并非文学所长。许多作品是以牺牲了某些文学特征才取得这种效果的。文学艺术形象作为文学传达内容的基本方式，使文学在说明和评判生活时带有相当的模糊性，这就从根本上限制了文学对社会生活的直接干预。因此，与其讲文学的作用在于干预生活，还不如说文学的优势是干预灵魂。分清两者之间的区别具有重要意义，它使我们明了，不应给文学加上它无力负担的任务，也不能忽视文学对人们思想感情的巨大影响。

文学让人们的思想更丰富。

文学是以文字为载体的艺术形式，表现作者对社会，事物的看法和独特表达，给读者带来审美体验和启发。

能从事文学创作，一定是自己喜欢才去选择的，肯定个人有这方面的爱好和特长。文化精神上的需求对一个人的素质提升有巨大的作用，对推动物质世界的发展提供了强大的智力支持！

当代社会物质丰富，精神产品也异彩纷呈，各行各业推陈出新，意识形态呈现多元化，具备了文学素养就可以表现自己和这个时代的点滴。

付出与回报成正比，就看自己的目标在那里了。怡情养性或是专业作家，不管如何，不要让其成为你的负担，研究学问和世俗生活有关联也有区别的，有付出才会有回报。

谢谢邀请，我认为文学它不仅决定着一个人的素养，还决定着这个人的思想和道德文化水平。

多读些名著不仅仅能在不自知的情况下提高文笔，更重要的是它还在潜移默化中改变了你的思想。

你的谈吐举止自然而然就会在对方或者别人眼里看来是优雅有内涵的，文学陶冶情操，它能更进一步的升华你的涵养和道德素养。这就是为什么那些大学者和文人比世人看事物看得更清楚更明白的原因，有些文字往往直击我们的内心。

我认为文学不仅仅只有对的是书籍文本那样的存在方式，它还能以歌曲民谣的方式来表达。比如马頔（dí）的南山南，一首非常著名的民谣我相信大家也都不陌生。里面歌词文笔是极好的，其中有一句“穷极一生做不完一场梦，大梦初醒荒唐了一生”。

你应该听说过一句话，神马都是浮云。这句话不是白来的，在佛家中叫“凡诸有相，皆为虚妄”，意思就是世界上一切有形的事物，到最后都是一场空，因为经不起岁月。而凡人都沉迷在有形的事物中，被蒙蔽了本心，置身梦中而不自知。所以说，有的人糊涂一世，都没有清醒过来，这就是穷极一生，做不完一场梦。

（完了扯远了。。。咳咳咳/划重点 总之，多读点经典名著和古诗词还有民国时期的那些总是可以提升逼格的，那些网文小说什么的就算了/基本也就是一个套路。不提倡，不过里面也确实有惊艳的，也有从一众阅读里脱颖而出的，比如金庸的武侠小说就非常著名，所以也不能一致否定，要学会理解和认同。在不了解的时候不要轻易地做出批判）

《朗读者》这个都听说过吧，董卿真的是才华横溢，并且双商极高。记得她在节目里的名言（对！就是名言！）

“勇气有时候是一瞬间的闪念，有时候是一辈子的执念；勇气是在你看清了生活的真相之后，依然热爱生活。”

“ 勇敢的人，不是不落泪的人，而且含着泪水继续奔跑的人。”

“从某种意义上来看，世间一切，都是遇见。就像，冷遇见暖，就有了雨；春遇见冬，有了岁月；天遇见地，有了永恒；人遇见人，有了生命。”

可以说是心（li）灵（zhi）鸡（ming）汤（yan）的范本了。董卿（在这里就不详细介绍了，我懒，所以就委屈你们去百度吧真是不好意思/歪脖）

最后推荐几个文人 杨绛，周将，顾城，贾平凹，海子，董卿！（我不说你们也知道），毕淑敏，龚自珍，王小波，林徽因，徐志摩，朱生豪，龙应台，纳兰性德，纳兰容若，张若虚（他的《春江花月夜》真的很美）日本的春上村树，东野圭吾等等等等

推荐几本书《月亮与六便士》《青年文摘》（也挺不错的）《台北人》 《檀香刑》《百年孤独》

顺便提一下，张爱玲和沈从文的文笔也是凄美凄美的。

雨声潺潺，像住在溪边，宁愿天天下雨，因为你是因为下雨不来

——张爱玲《小团圆》

凡事都有偶然的凑巧，结果却又如宿命的必然。就好像，你该笑的时候没有快乐，该哭泣的时候没有眼泪，该相信的时候没有诺言。于是，我用手去触摸你的眼睛，太冷了。倘若你的眼睛这样冷，有个人的心会结成冰。

———沈从文月下

最后，周将的《沙漠》压轴

《沙漠》

这里荒芜寸草不生

后来你来这走了一遭

奇迹般万物生长

这里是我的心

——周将（现代文人，还有微博的嘻嘻）

这首诗还可以倒着读意境很重要。

评论里留下你们最喜欢的一句话吧（可以说出原因）

文学的作用大致有四个。一是认识作用。一定时代的文学，就是那个时代的社会生活记录，后来者可以通过阅读那个时代的文学作品，认识那个时代，所谓读旧书认识历史，看新闻了解现实是也。二是教化作用。文学作品，不论是什么体裁，题材。大都抒写作家对社会生活的态度，见解，认识，好的文学作品，就是生活的教科书，对读者可以起到潜移默化的教化作用，教人认清什么是真善美，什么是假恶丑，从而树立正确的宇宙观世界观人生观，为自己的人生选择正确的道路。三是文学可以生动深刻的记录历史文化，从而让民族文化得到传承，还可以使本民族的文化传播到其他民族地区甚至全世界。第四是娱乐作用。人们在劳作之余，看小说，诗歌，散文，戏剧，既受到了教育，感化，又能娱乐身心，提高生活的质量。

文学并没有人们说的那么神奇，跟现在的手机一样，起的就是消磨时光，开心解闷的作用，当然为了吸引人看，必须写得引人入胜，让人爱不释手才行，所以很多文学作品久经考验，流传千古，影响一代又代人的思想，而这只能说是文学的一个副作用，并不是文学的本质，现在文学正在被手机信息取代就说明了这一点。

这个问题是两方面，一个是文学的作用，另一个是文学作品的作用。文学是一门学问、也是人类的一项重要的活动。至于作品，当然就是文本。

中国第一部谈文学的专著，曹丕的典论说是″经国之伟业、千秋之盛事″。可见他把文学看得很高。这是站在人类文明的高度说的，文，也是″纹″，就是让人看见，让人感知，让所要表现的东西被显明化，而且还能传递丶传承，所以也可以说是人类特有的一项伟大的活动能力。

因此，文学的作用首先在于传承人类文明，包括技术文明丶情感文明。

差异：

1 一、 二十世纪八、九十年代小说创作概况 从七十年代后期到九十年代末，小说以其广阔的艺术视野，恢弘的艺术创新和绚丽的艺术风格展现出千姿百态的世相人心，满足不同层次的审美需求，从而早中国当代文学史上留下一道最耀眼的痕迹。

2、新时期小说的创作是多色彩、多情调、多音响，多层次的。小说家不断创新，超越别人，更超越自己，这是新时期小说发展的趋势。由于国家政策方针的理顺，小说创作进入活跃时期，出现伤痕小说、反思小说、改革小说、寻根小说、先锋小说,还有军事和历史小说等等，多是以中短篇的形式存在。

3、与八十年代相比，九十年代的拳头产品从“短平快”的中短篇转至鸿篇巨制的长篇。同时，大一统意识形态的解体，九十年代的文学不再有主潮，多声调的意识形态同时上演。小说的创作出现了新写实小说、新体验小说、新市民小说、新生代小说、新现实主义小说等等，总体呈现出多元化的走向。小说创作的视角渗透各个层面，大众化的小说占据主导地位。

人活生生的一生，一半是在睡榻上以梦的方式度过的，文学恰好记录了人类的梦程，如果我们想知道深藏的自我，就去读一读浪漫的文本，或者尝试用身体去写作，以找回被遗忘在记忆的角落那些熟悉的影子。

文学有什么作用啊！没作用创造出来干嘛呀！文学的作用体现在文学的载体上，就是说文学作品，现在读书的人不只是学生，不只是文艺青年！现在的书也不只是什么成功秘籍。文学的作用有太多，我感觉读书的时候去品读别人的人生，别人的思维，去感受很多很多与你思维不同的事情。从小多读书多享受文学，你的世界观价值观逐渐的被塑造，你会在很多事情上有更明确更有合理更全面的见解的看法！而且最简单的，你的谈吐，会因你所享受的文学更优雅，更让人舒服。

“三分法”就是把各种各样的文学体裁依据塑造形象的不同方式划分为三个大类：叙事类，抒情类，戏剧类。这种分类标准在外国相当流行，从亚里士多德到别林斯基都是采取这种分类法。亚理斯多德（公元前384一前322年）早就明确地指出：文学模仿现实有三种方式，“既可以像荷马那样，时而用叙述手法，时而叫人物出场〔或化身为人物〕，也可以始终不变，用自己的口吻来叙述，还可以使摹仿者用动作来摹仿”①。这是“三分法”最早的说明，所谓“像荷马那样”指的就是叙事（史诗）类；“用自己的口吻来叙述”指的是抒情类；“使摹仿者用动作来模仿”指的就是戏剧类。亚理斯多德以后，西欧一些著名的文学评论家，都沿用这种分类标准。例如，贺拉斯（公元前65一前8年）虽然没有专门讨论文学体裁的分类，但当他说到“用什么诗格来写”时，实质上也是按亚理斯多德的说法分成三大类。②波瓦洛（1636一1711年）就谈得更加明确，他在《诗的艺术》中，专章地讨论了被他看成是“次要的诗类”的抒情作品的写作，文专章地讨论了所谓“主要的诗体”悲剧、喜剧同史诗作品的写作③，同样是采取了“三分法”。到了别林斯基（1811一1848年），“三分法”这种分类标准就得到更详尽、更充分的说明。别林斯基不但明确地把文学体裁划分成史诗类、抒情类和戏剧类，而且研究它们的各种具体样式及其演变，认为“诗只有三类，再多就没有，而且也不可能有了”④。

有用的人有用，没用的人没用。

文学，整体来说涵盖广阔，分类很多，但总体统筹就是文学。也可以说是一门艺术学。文字艺术是很深的，也可以是很浅的。它不拘泥于风格迥异的特性。哪怕你是水泥匠，也可以对生活对经历写下你自己的篇章。古文，心灵鸡汤，奇异趣事，等。文字的文怎么写的，一点一横长，乂字顶上梁，乂字本身就像一个矛盾交叉的字，所以文学文学即可以深探，也可以浅谈。

文学是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等，是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心情感和再现一定时期和一定地域的社会生活。

文学除了拥有外在的、实用的、功利的价值以外，更为重要的是它还拥有内在的、看似无用的、超越功利的价值，既精神性价值。

关于精神，可以有诸多不同的定义。我们一般是在这样的意义上界定精神这一概念的：它是人内在的一种意向性存在，是人的理性与感性诸多心理因素的有机统一，是人不断超越自我、完善自我的一种心理活动过程。因而，精神的价值不同于物质的价值，它是内在的、本体的、不断超越自身的。文学艺术的创造活动是文学艺术家的精神活动，文学作品属于人类的精神产品，文学艺术的接受鉴赏也属于人们的精神领域的活动，所以，文学艺术的精神性价值应当是其自身最为内在的、基本的价值所在。正如早期的德国现象学学家Moriz Geiger指出的，“在艺术作品中，存在着一些构成其价值的确定的特性”，那就是艺术的精神性价值的特性，即它并不以为了实现某种目的的服务的手段，那么他就无法理解艺术。这些价值是作为存在于作品之中，作为被包含在艺术作品之中的特性而被人们体验的。”

艺术，在履行自己的种种“服务”职责时，反而已经忘记了什么是它自己，而我们在拥有过多“艺术作品”时却失落了“艺术的精神”。

艺术，并不仅仅是工具，甚至也并不总是“作品”。但是艺术在本质上是一种生存方式，生活态度，生活的内涵，是生命赖以支撑的精神。

记得初中班主任(语文老师)曾问过全班一个问题：人为什么要写文章？

当时全班寂静，只有我嗤之以鼻，于是班主任让我回答这个问题。

我回答：为了表达自己的思想。

班主任补了一句：还有表达自己的感情。

这便是文学的作用。

历史的长河滔滔汩汩，不知淘尽了多少文采风流，艳句华章?然而爱琴海所哺育的希腊文明的花朵却依然在傲岸怒放，在地球的每一个角落里都有她的欣赏者。古希腊文学艺术何以具有如此永久性的魅力?这是一个值得探索的问题。笔者试从以下三方面进行一些探究。一、古希腊神话——心灵的飞翔在世界各民族的神话中，古希腊神话发展得特别完善，它相当生动地反映了“人类美丽的童年”，反映了一个毫无掩饰的时代和那个时代人的生活情态。比如欧罗巴的故事。欧罗巴是腓尼基国王阿革诺耳的女儿。宙斯看到了欧罗巴立刻就爱上了她，但害怕赫拉的嫉妒和愤怒。于是他想出了一条妙计：把自己变成一头牛，独自来到欧罗巴的身边。欧罗巴迷上了这只牛，她将玫瑰花放在牛的嘴边。牛温柔地舐着花朵，并且舔了欧罗巴的小手。当欧罗巴吻了它的前额后，牛发出了一阵欢乐的叫声。然后趴在欧罗巴的脚下，示意她骑上去。于是牛驮着欧罗巴走进了海里⋯⋯又如“金苹果的故事”，这个故事讲的是天后赫拉和她的两个女儿爱神阿佛洛狄特和女战雅典娜，为得到一个写有“给最美者”字样的金苹果吵吵嚷嚷，各不相让，宙斯便让她们去找特洛伊王子帕里斯做美的裁决者。．于是三女神争相向帕里斯行贿。最后帕里斯把金苹果判给阿佛洛狄特，因为她向帕里斯许诺：“我让人间最美的女子爱上你。”后来阿佛洛狄特就用魔法让斯巴达王的妻子海伦爱上了帕里斯，而且跟着帕里斯私奔了。这件事震动了整个希腊联邦，他们组成希腊联军去攻打特洛伊城，战争一打就是十年。在长达十年的战争中，神各助一方，赫拉、雅典娜自然在护佑希腊联军，而阿佛洛狄特和太阳神阿波罗却暗中帮助特洛伊人。由这样一些故事我们可以看到神话中的神就像孩子一样天真、纯朴，他们想爱就爱，想恨就恨，想哭就哭，想笑就笑，想争就争，毫不掩饰自己的情感愿望，总是自由地追求快乐，恣意地表达情感。同时人们还发现：希腊神祗或英雄的那种为所欲为的自由人性，都是人类欲望的隐喻表现。比如希腊神话中的酒神狄俄尼索斯和爱神阿佛洛狄特，就体现了人的两大情欲“食”和“色”。中国的圣人讲“食色性也”，但却把远古时代专司“男女野合”的女神高媒贬为伺候楚襄王睡觉的“神女”；中国也有相当于狄俄尼索斯的司植物生长的神，日神农氏，但他并不饮酒也不作乐，是为人类寻找可吃的东西而尝遍百草，把自己弄得死去活来的献身者。古希腊则相反，据说爱神佛洛狄特原是神殿卖淫的“神女”，后来升格为女神；司植物生长狄俄尼索斯则是个饕餮，豪饮、狂放的作乐者。每逢酒神祀典，人们打破一切禁忌，狂饮烂醉，放纵性欲。爱神和酒神在希腊神话中的重要地位，表明古希腊神话所反映的那个时代里人类的文明尚未筑起羞耻之墙。人们对食与色两大情欲充满崇拜。现今人们阅读此类神话时，会作何感想呢?人们从童年步入成年，从幼稚走向成熟，形成了相对稳定的思想、性格、气质。这个成长的过程，是一个不断吸收知识、积蓄经验，从单纯走向复杂的获取过程；但与此同时，还有一个逆向过程，即抛弃、失落、退化的过程。在这个过程中，人们的确长大了。成熟了，但同时也失掉了一些东西——失掉了童年时代毫无掩饰、毫无顾忌的欢乐、悲伤、痛苦。童贞的纯洁被复合的社会意识所取代，奔放的情感被冷静的理性控制，自然的欲望被道德伦理所压抑，神的想像力被科学的现实所摧毁，童年的乐观被人生的酸楚所销蚀。理性生活带来了秩序，也给人们带来了精神上的贫困、寂寞、孤独和压聊。在这种情况下，希腊神话所反映的古代人自由奔放的感情生活就犹如一束强光重新照亮了现代人贫乏苍白的内心世界。人们发现：希腊神祗或英雄的那种为所欲为的自由人性，都是人类欲望的隐喻表现。比如希腊神话中的酒神和爱神，就体现了人的两大情欲“食”和“色”。因此，神话艺术“恰恰为现代的畸形与片面化提供了最好的补偿。”人们在贫乏的现实生活中得不到的情感和欲望的满足，就会在神话艺术世界中得到宣泄和满足。于是人类焦渴的心灵在远古的神话中得以憩息和飞翔。希腊神话也因之魅力永存。二、古希腊悲剧——心灵的净化古希腊悲剧是欧洲戏剧的开端，在欧洲文学史上占有光辉的一页。埃斯库罗斯的悲剧中的普罗米修斯因盗天火拯救人类而触怒宙斯，被吊锁在高加索的悬崖峭壁上，每天遭受兀鹰啄食肝脏的痛苦长达千年，但他无怨无悔，始终执着于自己的信念：。让他扔出燃烧的电火吧，让他用白羽似雪片和地下响出的雷霆让宇宙紊乱吧。可是这一切都不能强迫我告诉他i谁来推翻他的王权。”这种坚持真理、抗击强暴、不受诱惑、甘愿牺牲自己之壮举所焕发出的个体生命力量的崇高美，不仅使他获得了“哲学历书上最高贵的圣者和殉教者”的称誉，而且成为世界文学史上具有强烈自我求证精神的、为真理和正义而勇敢献身的英雄人物的始祖和原型。索福克勒斯悲剧中的俄狄浦斯，在不知不觉中犯下了弑父娶母的弥天大罪，但他并未因此而开脱自己，他不仅亲自主持了追查杀害老王凶手的行动，而且在真相大白、罪坐自己时，按照自己的誓言刺瞎双眼自我放逐。他那自觉自律向不合理命运进行挑战的精神，他那以自惩而实现自我的悲壮之举，张扬了人之所以为人的崇高理性精神。欧里庇得斯悲剧《美狄亚>中的蛮公主美狄亚先以杀弟阻父、背叛部落的行为勇敢地选择了自己的所爱，后以杀子惩夫的手段而向那背叛自我的虚伪文明抛掷了自己的憎恨。她那爱恨交加的心灵跋涉，她那饱含着甘美与酸苦的爱情之果，她那拯救自我、超越自我的主体意识，显示了永久性的生命活力。雅斯贝尔斯说：“对任何一种真正的悲剧来说，只有悲剧还是不够的，而应该导向超越。”伟大的悲剧作品总是浸透着深刻的超越意识和解脱精神。古希腊悲剧的确更多地让我们体会到正义和崇高。这些悲剧主人公坚持自己的理想和信念，而理想的超前性和现实的给定性必然形成尖锐的矛盾，这就决定了悲剧主人公无论如何艰苦卓绝、拼死相搏，最终难免失败与毁灭，同时正是理想的正义性激励他们不畏强暴，不计成败，宁死不屈，与现实的给定性分庭抗礼。灾难不仅不能摧毁他们的意志，反而确证了他们的力量；毁灭不仅没有压垮他们的精神，反而提升了他们的人格。因而古希腊悲剧更具战斗性、崇高性。“悲剧在征服和我们生畏之后，又会使我们振奋鼓舞。在悲剧观察之中，随着感到人的渺小后，会突然有一种自我扩张感，在一阵恐惧之后，会突然有惊奇和赞叹的感情。”这是符合古希腊悲剧实情的。正是这种悲剧精神使我们崇高，从而在对悲剧的感受中完成了对悲剧的超越。人们从童年到成年，人类从远古到现今，理性生活带来了秩序，也带来了平庸。在这种情况下，普罗米修斯那满含悲怆的呼吁，那在高加索悬崖上忍受风霜欺凌、骄阳炙烤的身躯，那不畏权威，只认理智的精神，怎能不具有惊人的净化力量，怎能不使现代人超越日常庸碌生活，看到圣洁理想的光辉。随着文明的发展，人们的道德伦理观念逐渐强化，这是人类进步的表现。但是，对于美狄亚，人们会说：这是写远古的生活，那时候的人还没有理性和道德观念。于是美狄亚那种残忍的复仇行为对人的心灵产生出一种古拙而强烈的撞击力量。这也正是古希腊文学魅力永久之原因所在。三、荷马史诗——心灵的振奋古希腊人为后代传下两部光辉的史诗，中国基督教协会(南京)1998年，第509、235、235、72、87l、87l、87l页。⑤转引自丹尼尔·H弗兰克、奥利弗·利曼，三联书店，2006年，第18页。⑨亚里士多德《诗学>，罗念生译。人民文学出版社，1962年，第8页。⑩⑨康德《论优美感和崇高感)，何兆武译，商务印书馆，2001年。第7、4页。⑩朱光潜《悲剧心理学)，安徽教育出版社，2∞6年，第85页。@苏晖《巴赫金对西方喜剧美学的理论贡献>，华中师范大学学报(人文社会科学版)2002年第l期。⑧李思孝《西方古典美学史论>，南开大学出版社，1992年，第163页。⑩⑩邱紫华《悲剧精神与民族意识)(修订本)，华中师范大学出版社，2000年，第222、222页，∞《圣经后典>张久宣译，商务印书馆，1987年，第“、67页。

文学是语言文字的艺术(文学是由语言文字组构而成的，开拓无言之境)，往往是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心和再现一定时期，一定地域的社会生活.

由于出版和教育的进步以及社会的全面发展，已经失去其垄断地位成为大众文化的一支。产生了所谓的严肃文学和通俗文学或大众文学之分。

文学类别

1、按体裁分为：口头文学、书面文学、网络文学三大类；

2、按时间分为：古代文学，近代文学，现代文学和当代文学。他们的范围都是随着读者而不断迁移的；

3、按地域分为：外国文学，中国文学、台湾文学……

4、按读者分为：

a、 按年龄有儿童文学，成人文学等；

b、按读者群体及内容分为严肃文学和通俗文学或大众文学、民间文学、少数民族文学、宗教文学...

5、按内容分为：史传文学、纪实文学、奇幻文学、报道文学...

6、按表达体裁分为：小说、散文、诗歌、报告文学、戏剧、歌剧、剧本、民间传说、寓言、笔记小说、野史、童话、对联和笑话等；其他如史传、哲理、赋、骈文、小品文、文学批评、有文字剧情架构的电脑游戏(含游戏主机)与动漫...

7、按创作理念分为：浪漫主义文学、现实主义文学...

文以载道.文章合为事而著,歌诗合为时而作.也就是说,文学的功能在于反映现实,传达感情和真理.

文以载道.文章合为事而著,歌诗合为时而作.也就是说,文学的功能在于反映现实,传达感情和真理.

文学最没用，不管饱，该饿死还得饿死。

人活着有什么用?功利主义的观点没法谈文学。人不是达成任何东西的手段，人本身就是目的，存在的理由不需要被证明。

文学和电影，极大丰富了你体验不同时代、环境、思想的可能性，但是最终文学还是人学，反省自己和群体的生活，探索存在和世界的可能性。

文学的作用是教育人，启发人，鼓舞人，娛乐人。

文学三大基本社会作用是：认识作用，教育作用，审美作用 文学的审美教育是通过直觉的方式作用于阅读主体的，凡进入审美境界的阅读，阅读者都是持有“无所为而为”的心态的，都是把文学作品当作独立绝缘的意象来看待的。

这其中不包含有任何实用的目的和科学的认识。正因为如此，文学的审美教育作用和文学的认识作用、教化作用是截然不同的。

文学是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等，是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心情感和再现一定时期和一定地域的社会生活。

文学除了拥有外在的、实用的、功利的价值以外，更为重要的是它还拥有内在的、看似无用的、超越功利的价值，既精神性价值。

扩展资料文学是以语言文字为工具，比较形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等体裁，是文学的重要表现形式，以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。

文学是属于人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的伊利昂纪等。

中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。

文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式，是对美的体现。文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。

文学代表一个民族的艺术和智慧。文学，是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科，属社会意识形态范畴。

参考资料：

传递文明

没有文学，民族灵魂就只能是一片沙漠啦！

告诉你“千百万个政治家不敌一个文学家”。

文学由故事发掘而成，故事转成文学后，成为文艺的蓝本，文艺又是艺术的蓝本。

从而，可窥，故事的演进形态了。

故事，具历史记述功能，拥禁忌激励机制在其中，使人群有了传承方式，这是文学的用途。

传承已有曾有的有用有效史实事项，及应对方法，使人及人群越来越聪明，从而发展成今天这个样子。

但，现实里，人及人生以及人群表现仅呈：言.行，两式。

（人体动作造出之物）

因此：

行，是人身体的手眼身脑步，各动作的表述辞。

言，是表述人体的手眼身法步，各动作的用辞。

即，人身肢发生发出各动作，称为：行。

而，解说人身肢发生发出各动作，称为：言。

并且，有”行“后，才有“言”。不可能倒过来，先有“言”，再有“行”的。

但：

重复以前曾有已有“行”时，可先有“言”，再有“行”的。

只不过有知识产权观念后，再重复已有曾有“行”时，有专用词“剽窃”一名词给定义了。

行的顶峰形态是：创造.发明.发现。

言的顶峰形态是：文学达舆论的完成。

（人言词弄出的形象）

所以：

行，呈无中生有式。

言，呈幻化渲染式。

行的实效实用是：造出物来。

言的实用实效是：弄出神与妖魇来。只不过文学词用：神化，妖魔化，这两词表示了罢了。达不到的坠落成：颂赞责评斥了。再达不到的坠落成：背咏念诵了。

（背咏念诵名人名句名篇章）

悟空问答看后咱也在其上留上点啥。

文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式，是对美的提现！

现在的人大都为了生计匆忙奔走！对文学的理解越来越片面，认为文学不当吃不当喝，没什么用！其实文学在我们生活中无处不在！文学是小时候妈妈讲的童话故事、长大写的情书、工作中的总结、报告等等，这都是文学的范畴！

文学它拥有内在的、看似无用的、超越功利的价值！即精神价值！假如没有文学就会失去浪漫，失去情趣，失去灵动，失去对美的欣赏表达！而文学可以提高我们的精神生活，提高我们的生活品质！

文学可以提高我们自身的气质和文化修养，就是古人所说“腹有诗书气自华”！可以熏陶人们的思想，培养人们的道德修为，从而引导人们的创新思维！

从社会角度出发，文学可以体贴，教化，激励，收敛的作用！文学让人们懂得礼义廉耻，诚实守信！让人们社会文明的发展，传承！

从现实出发，文学学好了，可以写出好文章，可以做记者，当作家，给领导做秘书，甚至可以被提升为领导，可以提高收入！可以给心爱的他（她）写浪漫的情书，可以花前月下！文学为我们的生活增姿添彩！

文学的作用很多，其中一个是改变人的精神状态。它通过作者的敏感讲自己所见所闻，所思所想写成可以传递的语言文字，带到读者心中，只要是大多是有情感有感悟的人，看了之后都能进入文学中所包含的精神状态，你可能原本没有抑郁的情绪，但看了一个文学作品后，产生了悲哀之情，或者本来很低落，看了之后能有一点开朗。它的作用就像你饿了要吃东西一样，你的情感找不到可以诉求的地方，可以通过文学，找到补给。

文学三大基本社会作用是：认识作用，教育作用，审美作用

文学的审美教育是通过直觉的方式作用于阅读主体的，凡进入审美境界的阅读，阅读者都是持有“无所为而为”的心态的，都是把文学作品当作独立绝缘的意象来看待的，这其中不包含有任何实用的目的和科学的认识。正因为如此，文学的审美教育作用和文学的认识作用、教化作用是截然不同的。笔者以为，当我们谈论文学的审美教育作用的时候，不应该把文学的认识作用和教化作用涵盖进来。即使是文学的娱乐作用，虽然它与审美教育是密切相关的，但也应该区别出其中的审美因素和非审美因素，这样才更有利于我们阅读和鉴赏文学作品，也更有利于指导学生阅读和鉴赏文学作品。

人们对事物的认识是以理性的方式来把握的，用的是一种科学分析的方法，其目的是引导人们认识社会，认识自然，认识人生，文学作品对人们心灵世界的影响固然有这方面的认识作用，但这不是文学作品的主要功能，更不是其本质特征。文学作品的教化作用当然是显而易见的，历代统治阶级无不利用文学的这一功能对劳动人民进行思想统治。但是，由于教化这种作用方式的明显的政治目的性，决定了它与审美教育有着本质的区别。

千百年来，中国儒家文化中那种根深蒂固的“微言大义”式的文学功能阐释，一直把文学作为政治和道德的附庸来作贱。“不学诗无以言”，不是告诫人们要以诗意栖居的方式来构建生活形态，说出话来都要带有诗情画意，而是说，“诗”作为一种政治和道德经典，其中许多诗句都已成为政治和道德格言，可以很有效地应用于国与国之间、人与人之间的社会交往，虽然人们也很看重这诗中“文”的色彩，但它和现代意义上的审美方式还是格格不入的。“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识夫鸟兽草木之名。”这几句话主要是谈《诗经》的认识和教化作用，显然，当时的孔子并不是把《诗经》当作文学样式来阐述的。

但是，儒家这种“微言大义”式的文学功能阐释传统影响深远，直至今天，我们有些人对文学的审美教育作用的认识，还远没有跳出这一樊笼。把认识作用和教化作用包含在审美教育作用之中，就有力地证明了这一点。这种把认识、教化与审美作用不加区别地混在一起的文学功能阐释方式，极大地弱化了文学的审美教育作用。其明显的遗患是：人们在阅读文学作品时，首先不是关注其美学形式，而是其思想内容；人们对文学作品的吸收方式不是感受性的体验，而是理解性的认知；人们不是在接受文学形式美的同时，潜移墨化地受到作品内容的熏陶感染，而是在主题思想先入为主的基础上，对作品内容做精确的“科学”式的分析，从而达到“教化”的目的。人们忽视了文学作品的艺术特点，漠视了它的多义性、模糊性、主观性和不确定性，而是多给予一元的解读，客观的定论。总之，在强调文学作品的认识作用、教化作用的前提下，模糊了人们对文学和其他文章样式的区别，理解越位于感受，认知代替了感知，使文学阅读和教育的效益大为降低。于是，人们不习惯于审美鉴赏，而热衷于分析归纳；于是，“小说反映了……的社会现实”，“剧本揭露了……的制度”，“诗歌表现了……精神”， “散文传播了……思想”这些霸权式的话语方式，一直如黑色的云雾笼罩在文学解读领域的上空，挥之不去。特别是对下一代进行文学教育的时候，语文教师阐释文学作品的视角，走不出受制于主流意识的陈旧文学理论的范畴，在形式与内容的关系，思维与语言的关系，形象与生活的关系等问题上，观念老化，现代意识匮乏，多数教师对本体论阐释学、接受美学等全新的文学阐释理论知之甚少，更不能以新的视野来指导学生对文学作品进行阅读和鉴赏。

文学的审美教育是通过直觉的方式作用于阅读主体的，凡进入审美境界的阅读，阅读者都是持有“无所为而为”的心态的，都是把文学作品当作独立绝缘的意象来看待的，这其中不包含有任何实用的目的和科学的认识。正因为如此，文学的审美教育作用和文学的认识作用、教化作用是截然不同的。笔者以为，当我们谈论文学的审美教育作用的时候，不应该把文学的认识作用和教化作用涵盖进来。即使是文学的娱乐作用，虽然它与审美教育是密切相关的，但也应该区别出其中的审美因素和非审美因素，这样才更有利于我们阅读和鉴赏文学作品，也更有利于指导学生阅读和鉴赏文学作品。

人们对事物的认识是以理性的方式来把握的，用的是一种科学分析的方法，其目的是引导人们认识社会，认识自然，认识人生，文学作品对人们心灵世界的影响固然有这方面的认识作用，但这不是文学作品的主要功能，更不是其本质特征。文学作品的教化作用当然是显而易见的，历代统治阶级无不利用文学的这一功能对劳动人民进行思想统治。但是，由于教化这种作用方式的明显的政治目的性，决定了它与审美教育有着本质的区别。

千百年来，中国儒家文化中那种根深蒂固的“微言大义”式的文学功能阐释，一直把文学作为政治和道德的附庸来作贱。“不学诗无以言”，不是告诫人们要以诗意栖居的方式来构建生活形态，说出话来都要带有诗情画意，而是说，“诗”作为一种政治和道德经典，其中许多诗句都已成为政治和道德格言，可以很有效地应用于国与国之间、人与人之间的社会交往，虽然人们也很看重这诗中“文”的色彩，但它和现代意义上的审美方式还是格格不入的。“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识夫鸟兽草木之名。”这几句话主要是谈《诗经》的认识和教化作用，显然，当时的孔子并不是把《诗经》当作文学样式来阐述的。

但是，儒家这种“微言大义”式的文学功能阐释传统影响深远，直至今天，我们有些人对文学的审美教育作用的认识，还远没有跳出这一樊笼。把认识作用和教化作用包含在审美教育作用之中，就有力地证明了这一点。这种把认识、教化与审美作用不加区别地混在一起的文学功能阐释方式，极大地弱化了文学的审美教育作用。其明显的遗患是：人们在阅读文学作品时，首先不是关注其美学形式，而是其思想内容；人们对文学作品的吸收方式不是感受性的体验，而是理解性的认知；人们不是在接受文学形式美的同时，潜移墨化地受到作品内容的熏陶感染，而是在主题思想先入为主的基础上，对作品内容做精确的“科学”式的分析，从而达到“教化”的目的。人们忽视了文学作品的艺术特点，漠视了它的多义性、模糊性、主观性和不确定性，而是多给予一元的解读，客观的定论。总之，在强调文学作品的认识作用、教化作用的前提下，模糊了人们对文学和其他文章样式的区别，理解越位于感受，认知代替了感知，使文学阅读和教育的效益大为降低。于是，人们不习惯于审美鉴赏，而热衷于分析归纳；于是，“小说反映了……的社会现实”，“剧本揭露了……的制度”，“诗歌表现了……精神”， “散文传播了……思想”这些霸权式的话语方式，一直如黑色的云雾笼罩在文学解读领域的上空，挥之不去。特别是对下一代进行文学教育的时候，语文教师阐释文学作品的视角，走不出受制于主流意识的陈旧文学理论的范畴，在形式与内容的关系，思维与语言的关系，形象与生活的关系等问题上，观念老化，现代意识匮乏，多数教师对本体论阐释学、接受美学等全新的文学阐释理论知之甚少，更不能以新的视野来指导学生对文学作品进行阅读和鉴赏。

所谓文学的审美作用，就是娱乐功能，也就是文学活动使人们获得快乐的效用。鲁迅在世纪之初接受了西方文学观念后曾经指出："由纯文学上言之，则以一切美术之本质，皆在使观听之人，为之兴感怡悦。"他强调的也正是文学等"美术"即艺术所包含的娱乐性。我国的文学传统历来强调"文以载道"，对文学娱乐功能的认识较多局限于小说、戏曲等非正宗样式的领域里。现代文学的发展中，则长时期强调文艺的政治功利性，忽视、排斥乃至绝对否定文学艺术的娱乐功能。近年来，随着社会生活的发展，文艺的娱乐功能才逐步受到正视和重视，昔日文学死板的面孔也变得和蔼可亲起来了。

但是与此同时也出现了一些不可忽视的认识误区。

片面强调文学娱乐功能在生理层面上的实现

快乐是一种心理现象，导致快乐产生的原因和获得快乐的途径是多样的。由视觉、味觉、听觉等引起的生理快感，并非人类所独有，动物也有这种本能性的功能，只是这种快感本身并无社会内容。而美感作为人类所特有的感觉，则伴随着丰富的社会内容，是一种感性体验与理性认识相联系的精神愉悦。娱乐是人类在基本的生存和生产活动之外获取快乐的非功利性活动，它包括生理上获得快感，更主要是指心理上得到愉悦。将娱乐仅仅归结为感性的消遣、感官的快乐，认为娱乐活动所满足的仅仅是一种低级的生理欲望，而不可能是高级的心理需要，是一种过于狭隘的认识。我们不排除人类的某些娱乐方式或某些人的娱乐活动只局限于生理快感的层面上，但也不应该由此得出结论认为所有的文学作品的娱乐功能都只能或应该停留在这个层面上，更不能因此认同庸俗、丑陋甚至伤风败俗、扭曲人性的娱乐方式和趣味，而放弃提倡健康、高雅、完善人性的娱乐方式和趣味。

文学作为一种特殊的审美活动，具有明显的娱乐功能，但毕竟是作为一种社会现象出现和存在的，是人类多种实践活动的一种。它贯穿着人自由自觉的特性，应该与人的基本生存要求相符合，对社会人生的生存发展完善有益，达到合规律与合目的的统一。因此，在文学活动中，娱乐性与理性、娱乐的个体性与社会性都不应是对立的，娱乐并不等于排斥理性的思考，也不等于排斥社会性的内容。文学等艺术形式和其他娱乐一样，当然可以使人得到一定的感官的满足。但这种感官的满足既可以引起人们思想的疲乏，也可以引起思想上的震撼和思考，关键在于作品有无深刻的思想性，在于作家写什么，怎样写。在我们当前的文艺生产中，不少人热衷表现男欢女爱，突出乱伦、通奸、凶杀，津津乐道高级宾馆、海滨浴场、豪华别野墅，以此刺激消费者的视觉和听觉，引起强烈的生理反应。其目的当然和由此引起的商业效应相联系，但也和对娱乐功能的宣传误导不无关系，其负面影响不可忽视。

将文学的娱乐功能与教育功能孤立开来，对立起来

有人认为过去文学发挥的主要是政治教化功能，现在应该主要是娱乐功能了。这种看法有片面性。文学的娱乐功能不是偶然的、外围的功能，也不是孤立的、单一的功能。它是文学的审美观照功能必然带来的普遍性效果之一，是文学多种功能的一种。文学的社会功能是一个多层次多方面的系统：第一个层次是审美观照功能，这是由文学的基本性质和特点所决定的最基本最核心的社会功能。只有具备了这种基本性质和特点，才是真正的文学作品和文学活动；也只有具备了这种功能的因素才成其为文学的社会功能。第二个层次是由文学的审美观照功能而必须产生的其它一些社会功能，这主要包括认识、教育、娱乐和交际功能。至于第三个层次，则是由第一、二两个层次派生出来的受到一定时空限制的文学功能。例如：文学作为阶级斗争的武器的功能，文学作为宗教宣传的工具的功能等等。在这个系统中，娱乐和教育都是由审美观照功能派生出来的功能。如果将它们当作文学基本的功能，就可能导致忽视以至抹煞文学的自身特点，从而削弱文学的社会功能。

文艺的目的是什么？这是欧洲文艺史上一个长久争论的问题。快感，教益，还是快感兼教益？三种答案都各有很多的拥护者。应该说，还是后者较为符合一般情况。正因为文学作品不可能不体现作者对世界人生的思考，所以文学作品也就不可能不对读者和观众产生思想的影响即发挥思想教育功能。样板戏有娱乐功能，戏说乾隆一类所谓纯娱乐片也有思想教育功能。虽然有个别的艺术样式或艺术作品基本不涉及思想性，例如杂技带给人们的基本上是纯技艺的欣赏。但文学却是各种艺术中最具思想性的样式，试想如果抽掉文学作品中鲜活深厚的思想内容，完全消解它的思想性、社会性而只剩下娱乐性，其所能实现的娱乐功能的品位和价值也要大打折扣。

将文学的娱乐功能等同于一般娱乐活动

打球是娱乐，打牌是娱乐，看戏是娱乐，看小说也是娱乐，各种娱乐形式所起的作用有一致的地方，即引起快乐，而且这种活动和人的具有明确功利性目的的活动有所区别，如在极度疲劳时睡觉、在饥火烧肠时饱餐，都可以获得极大的快乐，但一般并不将这些活动视为娱乐活动。同时，在参与或观赏这些似乎摆脱现实、忘记一切的纯娱乐活动的过程中，人们也获得一定的自由享受的乐趣，并且也有可能获得对现实的某种超越性的体验。从这个意义上讲，即使是在这些纯娱乐性的活动中，也完全可能包含审美的因素，娱乐和审美显然不是绝然对立的。但是，各种娱乐活动在获得快感的性质、产生的作用等方面又有不同。麻将、台球、扑克等纯娱乐活动带给人们生理上的刺激，但也很难说仅仅是生理上的快感。整天坐着不动打麻将、甩扑克，生理上未必舒服，人们从这些活动中获得的主要还是一种心理上的补偿、愉悦和振奋。

和上述纯娱乐活动不同的是，文学的乐趣主要在于通过审美得到自由享受与审美快感。正如韦勒克所说："文学给人的快感，并非从一系列可能使人快意的事物中随意选择出来的一种，而是一种'高级的快感'，是从一种高级活动、即无所希求的冥思默想中取得的快感。"从这一点来讲，文学和其他娱乐活动的娱乐功能并不能等同；文学的娱乐功能与审美功能也不能够完全等同，不能因为由审美而产生快乐，便认为审美即等于娱乐，文艺的本质特点就是娱乐性。文学的这些娱乐功能并不能也不应该取代其它娱乐方式的作用。因此也不应该要求文学和其他娱乐形式例如麻将、扑克发挥一样的娱乐功能。这种要求是不适当的，也是不现实的。如果对此没有清醒的意识，就容易助长文学生产中的媚俗倾向。

片面强调文学创作活动的自娱功能忽视文学娱人的社会效果

80年代中期以后，我国文学界有人强调文学的自娱功能，视文学为作家的"游戏"，所谓"玩文学"，所谓"写作便是我的娱乐方式"之类的说法就是这种倾向的反映。文学确实不但有娱人的功能，也有自娱的功能。白居易曾经这样描述自己和诗友之间的关系："小通则以诗相戒，小穷则以诗相勉，索居则以诗相慰，同处则以诗相娱。"可见即使是在相当强调文学功利性的古人那里，写诗读诗也可以是一种娱乐；但是，作者写作自娱是个人的事情，写作与朋友互娱是个人之间的事情，外人往往不知道也难以置评；而多数作家的作品却不是只给自己或少数几个人看的，通常总发表或出版，要公众阅读、购买，要达到娱人的功效。而自娱和娱人并不互相脱离，有什么样的自娱追求，自然会有什么样的娱人效果。这样一来，自娱趣味的高低文野之分便不能不和娱人的社会效果连在一起。

不同受众的娱乐要求是不一样的。娱乐的内涵本来就是多层次多侧面的，就个人的娱乐兴趣而言它也是多层次多侧面的。因此，文艺作品是否能够发挥娱乐功能，能够发挥何种娱乐功能，发挥多大的娱乐功能，不但取决于作品本身，而且取决于接受者的态度，即接受者如何看待作品、对待作品。就社会群体而言，需求也是多层次、多方面的。交响乐的欣赏者和通俗音乐的追星族，都从各自的欣赏活动中得到乐趣。街头巷尾的对弈者和高尔夫球的搏杀者，都从各自的参与中得到乐趣。西方现代派文学和中国古典小说的读者，都一样从白纸黑字中欣赏到文学的奇光异彩。但是，这些乐趣又都有明显的差异。作者不应忽视读者趣味和要求的多样性而俯就低俗者，更不应该将自己的并不高尚健康的艺术趣味强加于读者。

毋需讳言，在克服多年来禁欲主义偏向的同时，生活中和文化上的享乐主义倾向正在我们的社会中滋长。享乐主义将追求感官快乐作为人生的惟一价值目标，而文化上的享乐主义则将满足感官快乐视为文化的惟一功能和最高目标，将高级的、复杂的审美过程解释成为简单的、粗鄙的感官刺激和反应。文学上对娱乐功能的种种片面认识，正适应了这种文化享乐主义发展的需要，妨碍先进文化的建设和发展，这不能不引起我们的注意和重视。

在我看来，文学的作用有认识作用、教育作用、审美作用。

前两种基本得到大众认可，那我就来说一说第三种。 千百年来，中国儒家文化中那种根深蒂固的“微言大义”式的文学功能阐释影响深远，直到今天，我们有些人对文学的审美教育作用的认识，还没有跳出这一樊笼。

文学作为一种特殊的审美活动，具有明显的娱乐功能，也是实践活动的一种。在文学活动中，娱乐性和理性，娱乐的个体性与社会性都不应是对立的，而是相互结合融会贯通的。它对人类的生存发展的完善有益，达到规律和目的的统一。 文学以语言文字为载体，能表达作者内心的情感，传达出作者想要表达的意思，也能反应一定时期一定区域的特点，是精神的传递与体现。

比起地球板块的支离破碎来，我们每个人精神世界里东拼西凑起来的文学板块恐怕会显得更加支离破碎，残缺不全。人类已经利用飞机这一伟大的航天器破除了地理的阻隔，可是世界各国语言和语言之间的阻隔就不能像乘坐飞机那么可以轻松地飞跃。受到国家政治、文化权衡、势利考量等等复杂因素影响的文学翻译家们，有时候也不得不对某一国家、某一区域的文学现象视而不见，好像封闭了临海窗户的主人，再也瞧不见海景和帆影，甚至他对一丝一丝腥咸的海风都失去了嗅觉。

《世界文学》副主编高兴绝对是一位追求完整文学拼图的人，这些年文学翻译界被欧风美雨吹淋得至今还廊檐水滴沥不断，高兴主编的大型东欧文学丛书蓝色东欧，却有如一股潮汐自亚得里亚海、波罗的海、多瑙河向我们的心扉涌来。

蓝色东欧的第一辑把阿尔巴尼亚作家伊斯梅尔·卡达莱的3部小说、罗马尼亚作家加布里埃尔·基富的小说、波兰作家塔杜施·博罗夫斯基、罗马尼亚诗人卢奇安·布拉加等诗人的抒情诗选目不暇接地铺叠于我的视线。这些作家都是我未曾阅读、了解的作家，所以除了诗歌和博罗夫斯基的小说未及披览而外，剩下的几部小说读来给我的震撼远远超出原先肤浅的预料，阅读的体验里不时有闪电的弧光扫过脑海。

从收入第一辑的几部当代小说来看，我发现东欧文学的想象有着极为深厚的纵深空间。以前在拉美文学里弥漫着的与远古丛林世界一脉相承的魔幻气息，在东欧文学里，以另一种渊源有自的精神气脉，闪烁出异样的光彩。非常有意思的是，不论是来自阿尔巴尼亚的伊斯梅尔·卡达莱，还是来自罗马尼亚的加布里埃尔·基富，他们的小说里都不约而同地回响着遥远的神奇故事的声音。按照原型批评家弗莱和世界著名的民间故事研究家普罗普的勘探，欧洲传奇故事有着与古希腊传奇、11世纪骑士传奇、哥特式浪漫小说有着隐秘的关联；真正的神奇故事是长着长翅膀的马、喷火的蛇、幻想中的国王和公主等，这显然不是资本主义所能产生的，它显然比资本主义还要古老。

卡达莱和基富把小说的触须延伸到了更为广阔深远的世界里。卡达莱的长篇小说谁带回了杜伦迪娜，故事原型来自巴尔干半岛的一个传奇故事：死去三年的康斯坦丁为兑现自己的诺言，从墓中出来，把远嫁他国的妹妹带回到了母亲身边。这个事关复活神灵的小说框架，一下子让整部小说叙述的格调进入到了幽灵的格调里。小说一开始就抛出了一个巨大的悬疑：远嫁国外的杜伦迪娜为抚慰母亲无尽的思念，在某一天回到了故乡。负责调查的斯特斯上尉于是展开了一次次的侦探。美丽迷人的杜伦迪娜告诉大家，是信守承诺的兄长康斯坦丁在充满尘土气息的暗夜里，穿越欧洲平原，将她带回到家乡，包括斯特斯上尉在内的所有人一度陷入怀疑、惊慌和恐惧之中，因为大家都知道她的哥哥康斯坦丁早已在三年前入土为安。“究竟是谁带回了杜伦迪娜？”这个悠长的疑问，既是斯特斯上尉和他家乡的人们的发问，又是阅读者的疑问。正如本书的译者邹琰所言：卡达莱的故事我们猜中了开头，却猜不中结尾，最初一直抵制幽灵故事的斯特斯上尉，最后变成了幽灵故事的捍卫者。正是康斯坦丁的幽灵给阿尔巴尼亚、给剩下的世界带来与这个世界结合的信息。而小说所要试图接近的一个理想境地就是康斯坦丁生前的一种梦想：从自己的内心最深处建立和承诺一种崇高的制度，它不是纯精神的规则，不是意识的乌托邦，而是零散分布在阿尔巴尼亚人生活中的一种精神种子，是一种集体主义价值观之外新生的一种以个人的承诺、对主体自立的渴望为基点的现代个人主义。这显然是对身处消费主义、物质主义时代，面对私有化不断扩大、社会认同受到侵蚀、政治与意识形态遭到弱化、疏远的情形下，小说家触摸到的一种新的生活逻辑、新的生存伦理。

权力之图的绘制者(加布里埃尔·基富著)，乍见这样一个书名，会把它当作是一篇描写暴君、独裁者的小说，是亚历山大大帝、尼布甲尼撒二世们开疆扩土的传奇。而实际上的情节却是政府官员马太·帕维尔某一天忽然接到了一封从天而降的遗产通知书，之后便是帕维尔踏上寻找遗产馈赠人远在他国的神秘伯父的漫漫路途。

一封遗产继承的信函神奇地把现实一分为二：一半是人们熟悉的生活，它遵循自己的规律；而另一半，脱离正常生活的时间和空间。在寻找的过程里，帕维尔遇见了有着许多名字的瘸老头撒旦。撒旦承认是他导演了一切。帕维尔和同样受到捉弄的画家布莱诺维奇为此而痛苦而愤慨，最终他们决定联手对抗撒旦。在这个过程里，帕维尔不仅发现每个人都有可能受到撒旦的捉弄，更大的发现是每个人都有一个自己的撒旦，得到这个启示，帕维尔们便获得了一种新的能力：不用碰铅笔就把铅笔削了，用眼神就可以弄弯一根管子、改变街上一辆汽车的颜色、推倒一棵树、止住一场雪。撒旦的魔力还能让他们飞着去旅行。空间旅行之后，帕维尔还独自一人进行了一次时间旅行，他被送到了一辆正在原野上闪电般疾驰的夜间列车上。他从第一节车厢的过道里开始逆行往后面的车厢走，在短短的两分钟里便进入了孩提时代。成功后，帕维尔新的愿望就是探究未来的生活，他选择的时间正好是走进新千年的那个夜晚。可是一直折腾到天亮他都没有成功。小说最后的结局是觉醒了的帕维尔，不愿凭借撒旦的魔力生活下去，他想结束让他灵魂不宁的生活。于是，他走向了教堂新能量的来源。在信仰的支持下，他最终摆脱了内心的恐惧，战胜了恶魔马太·帕维尔感到逐渐恢复了原样，有了寒冷和疼痛的感觉，记忆也回来了：从前的生活场景潮水般涌入了他的脑海。他，还是原来的他，但是没有了那个被称之为“恐惧”的器官。

合上书本，这几部小说带给我的新鲜体验，一浪一浪震荡于心，目力不及的遥远处，还有更其阔大的蓝色，它们隐示着异样的冷静、忠诚、渴望、幻想，骚动如凡·高的《星空》

记得采纳噢！

文学三大基本社会作用是：认识作用，教育作用，审美作用

文学的审美教育是通过直觉的方式作用于阅读主体的，凡进入审美境界的阅读，阅读者都是持有“无所为而为”的心态的，都是把文学作品当作独立绝缘的意象来看待的，这其中不包含有任何实用的目的和科学的认识。正因为如此，文学的审美教育作用和文学的认识作用、教化作用是截然不同的。笔者以为，当我们谈论文学的审美教育作用的时候，不应该把文学的认识作用和教化作用涵盖进来。即使是文学的娱乐作用，虽然它与审美教育是密切相关的，但也应该区别出其中的审美因素和非审美因素，这样才更有利于我们阅读和鉴赏文学作品，也更有利于指导学生阅读和鉴赏文学作品。

人们对事物的认识是以理性的方式来把握的，用的是一种科学分析的方法，其目的是引导人们认识社会，认识自然，认识人生，文学作品对人们心灵世界的影响固然有这方面的认识作用，但这不是文学作品的主要功能，更不是其本质特征。文学作品的教化作用当然是显而易见的，历代统治阶级无不利用文学的这一功能对劳动人民进行思想统治。但是，由于教化这种作用方式的明显的政治目的性，决定了它与审美教育有着本质的区别。

千百年来，中国儒家文化中那种根深蒂固的“微言大义”式的文学功能阐释，一直把文学作为政治和道德的附庸来作贱。“不学诗无以言”，不是告诫人们要以诗意栖居的方式来构建生活形态，说出话来都要带有诗情画意，而是说，“诗”作为一种政治和道德经典，其中许多诗句都已成为政治和道德格言，可以很有效地应用于国与国之间、人与人之间的社会交往，虽然人们也很看重这诗中“文”的色彩，但它和现代意义上的审美方式还是格格不入的。“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识夫鸟兽草木之名。”这几句话主要是谈《诗经》的认识和教化作用，显然，当时的孔子并不是把《诗经》当作文学样式来阐述的。

但是，儒家这种“微言大义”式的文学功能阐释传统影响深远，直至今天，我们有些人对文学的审美教育作用的认识，还远没有跳出这一樊笼。把认识作用和教化作用包含在审美教育作用之中，就有力地证明了这一点。这种把认识、教化与审美作用不加区别地混在一起的文学功能阐释方式，极大地弱化了文学的审美教育作用。其明显的遗患是：人们在阅读文学作品时，首先不是关注其美学形式，而是其思想内容；人们对文学作品的吸收方式不是感受性的体验，而是理解性的认知；人们不是在接受文学形式美的同时，潜移墨化地受到作品内容的熏陶感染，而是在主题思想先入为主的基础上，对作品内容做精确的“科学”式的分析，从而达到“教化”的目的。人们忽视了文学作品的艺术特点，漠视了它的多义性、模糊性、主观性和不确定性，而是多给予一元的解读，客观的定论。总之，在强调文学作品的认识作用、教化作用的前提下，模糊了人们对文学和其他文章样式的区别，理解越位于感受，认知代替了感知，使文学阅读和教育的效益大为降低。于是，人们不习惯于审美鉴赏，而热衷于分析归纳；于是，“小说反映了……的社会现实”，“剧本揭露了……的制度”，“诗歌表现了……精神”， “散文传播了……思想”这些霸权式的话语方式，一直如黑色的云雾笼罩在文学解读领域的上空，挥之不去。特别是对下一代进行文学教育的时候，语文教师阐释文学作品的视角，走不出受制于主流意识的陈旧文学理论的范畴，在形式与内容的关系，思维与语言的关系，形象与生活的关系等问题上，观念老化，现代意识匮乏，多数教师对本体论阐释学、接受美学等全新的文学阐释理论知之甚少，更不能以新的视野来指导学生对文学作品进行阅读和鉴赏。

文学的审美教育是通过直觉的方式作用于阅读主体的，凡进入审美境界的阅读，阅读者都是持有“无所为而为”的心态的，都是把文学作品当作独立绝缘的意象来看待的，这其中不包含有任何实用的目的和科学的认识。正因为如此，文学的审美教育作用和文学的认识作用、教化作用是截然不同的。笔者以为，当我们谈论文学的审美教育作用的时候，不应该把文学的认识作用和教化作用涵盖进来。即使是文学的娱乐作用，虽然它与审美教育是密切相关的，但也应该区别出其中的审美因素和非审美因素，这样才更有利于我们阅读和鉴赏文学作品，也更有利于指导学生阅读和鉴赏文学作品。

人们对事物的认识是以理性的方式来把握的，用的是一种科学分析的方法，其目的是引导人们认识社会，认识自然，认识人生，文学作品对人们心灵世界的影响固然有这方面的认识作用，但这不是文学作品的主要功能，更不是其本质特征。文学作品的教化作用当然是显而易见的，历代统治阶级无不利用文学的这一功能对劳动人民进行思想统治。但是，由于教化这种作用方式的明显的政治目的性，决定了它与审美教育有着本质的区别。

千百年来，中国儒家文化中那种根深蒂固的“微言大义”式的文学功能阐释，一直把文学作为政治和道德的附庸来作贱。“不学诗无以言”，不是告诫人们要以诗意栖居的方式来构建生活形态，说出话来都要带有诗情画意，而是说，“诗”作为一种政治和道德经典，其中许多诗句都已成为政治和道德格言，可以很有效地应用于国与国之间、人与人之间的社会交往，虽然人们也很看重这诗中“文”的色彩，但它和现代意义上的审美方式还是格格不入的。“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识夫鸟兽草木之名。”这几句话主要是谈《诗经》的认识和教化作用，显然，当时的孔子并不是把《诗经》当作文学样式来阐述的。

但是，儒家这种“微言大义”式的文学功能阐释传统影响深远，直至今天，我们有些人对文学的审美教育作用的认识，还远没有跳出这一樊笼。把认识作用和教化作用包含在审美教育作用之中，就有力地证明了这一点。这种把认识、教化与审美作用不加区别地混在一起的文学功能阐释方式，极大地弱化了文学的审美教育作用。其明显的遗患是：人们在阅读文学作品时，首先不是关注其美学形式，而是其思想内容；人们对文学作品的吸收方式不是感受性的体验，而是理解性的认知；人们不是在接受文学形式美的同时，潜移墨化地受到作品内容的熏陶感染，而是在主题思想先入为主的基础上，对作品内容做精确的“科学”式的分析，从而达到“教化”的目的。人们忽视了文学作品的艺术特点，漠视了它的多义性、模糊性、主观性和不确定性，而是多给予一元的解读，客观的定论。总之，在强调文学作品的认识作用、教化作用的前提下，模糊了人们对文学和其他文章样式的区别，理解越位于感受，认知代替了感知，使文学阅读和教育的效益大为降低。于是，人们不习惯于审美鉴赏，而热衷于分析归纳；于是，“小说反映了……的社会现实”，“剧本揭露了……的制度”，“诗歌表现了……精神”， “散文传播了……思想”这些霸权式的话语方式，一直如黑色的云雾笼罩在文学解读领域的上空，挥之不去。特别是对下一代进行文学教育的时候，语文教师阐释文学作品的视角，走不出受制于主流意识的陈旧文学理论的范畴，在形式与内容的关系，思维与语言的关系，形象与生活的关系等问题上，观念老化，现代意识匮乏，多数教师对本体论阐释学、接受美学等全新的文学阐释理论知之甚少，更不能以新的视野来指导学生对文学作品进行阅读和鉴赏。

所谓文学的审美作用，就是娱乐功能，也就是文学活动使人们获得快乐的效用。鲁迅在世纪之初接受了西方文学观念后曾经指出："由纯文学上言之，则以一切美术之本质，皆在使观听之人，为之兴感怡悦。"他强调的也正是文学等"美术"即艺术所包含的娱乐性。我国的文学传统历来强调"文以载道"，对文学娱乐功能的认识较多局限于小说、戏曲等非正宗样式的领域里。现代文学的发展中，则长时期强调文艺的政治功利性，忽视、排斥乃至绝对否定文学艺术的娱乐功能。近年来，随着社会生活的发展，文艺的娱乐功能才逐步受到正视和重视，昔日文学死板的面孔也变得和蔼可亲起来了。

但是与此同时也出现了一些不可忽视的认识误区。

片面强调文学娱乐功能在生理层面上的实现

快乐是一种心理现象，导致快乐产生的原因和获得快乐的途径是多样的。由视觉、味觉、听觉等引起的生理快感，并非人类所独有，动物也有这种本能性的功能，只是这种快感本身并无社会内容。而美感作为人类所特有的感觉，则伴随着丰富的社会内容，是一种感性体验与理性认识相联系的精神愉悦。娱乐是人类在基本的生存和生产活动之外获取快乐的非功利性活动，它包括生理上获得快感，更主要是指心理上得到愉悦。将娱乐仅仅归结为感性的消遣、感官的快乐，认为娱乐活动所满足的仅仅是一种低级的生理欲望，而不可能是高级的心理需要，是一种过于狭隘的认识。我们不排除人类的某些娱乐方式或某些人的娱乐活动只局限于生理快感的层面上，但也不应该由此得出结论认为所有的文学作品的娱乐功能都只能或应该停留在这个层面上，更不能因此认同庸俗、丑陋甚至伤风败俗、扭曲人性的娱乐方式和趣味，而放弃提倡健康、高雅、完善人性的娱乐方式和趣味。

文学作为一种特殊的审美活动，具有明显的娱乐功能，但毕竟是作为一种社会现象出现和存在的，是人类多种实践活动的一种。它贯穿着人自由自觉的特性，应该与人的基本生存要求相符合，对社会人生的生存发展完善有益，达到合规律与合目的的统一。因此，在文学活动中，娱乐性与理性、娱乐的个体性与社会性都不应是对立的，娱乐并不等于排斥理性的思考，也不等于排斥社会性的内容。文学等艺术形式和其他娱乐一样，当然可以使人得到一定的感官的满足。但这种感官的满足既可以引起人们思想的疲乏，也可以引起思想上的震撼和思考，关键在于作品有无深刻的思想性，在于作家写什么，怎样写。在我们当前的文艺生产中，不少人热衷表现男欢女爱，突出乱伦、通奸、凶杀，津津乐道高级宾馆、海滨浴场、豪华别野墅，以此刺激消费者的视觉和听觉，引起强烈的生理反应。其目的当然和由此引起的商业效应相联系，但也和对娱乐功能的宣传误导不无关系，其负面影响不可忽视。

将文学的娱乐功能与教育功能孤立开来，对立起来

有人认为过去文学发挥的主要是政治教化功能，现在应该主要是娱乐功能了。这种看法有片面性。文学的娱乐功能不是偶然的、外围的功能，也不是孤立的、单一的功能。它是文学的审美观照功能必然带来的普遍性效果之一，是文学多种功能的一种。文学的社会功能是一个多层次多方面的系统：第一个层次是审美观照功能，这是由文学的基本性质和特点所决定的最基本最核心的社会功能。只有具备了这种基本性质和特点，才是真正的文学作品和文学活动；也只有具备了这种功能的因素才成其为文学的社会功能。第二个层次是由文学的审美观照功能而必须产生的其它一些社会功能，这主要包括认识、教育、娱乐和交际功能。至于第三个层次，则是由第一、二两个层次派生出来的受到一定时空限制的文学功能。例如：文学作为阶级斗争的武器的功能，文学作为宗教宣传的工具的功能等等。在这个系统中，娱乐和教育都是由审美观照功能派生出来的功能。如果将它们当作文学基本的功能，就可能导致忽视以至抹煞文学的自身特点，从而削弱文学的社会功能。

文艺的目的是什么？这是欧洲文艺史上一个长久争论的问题。快感，教益，还是快感兼教益？三种答案都各有很多的拥护者。应该说，还是后者较为符合一般情况。正因为文学作品不可能不体现作者对世界人生的思考，所以文学作品也就不可能不对读者和观众产生思想的影响即发挥思想教育功能。样板戏有娱乐功能，戏说乾隆一类所谓纯娱乐片也有思想教育功能。虽然有个别的艺术样式或艺术作品基本不涉及思想性，例如杂技带给人们的基本上是纯技艺的欣赏。但文学却是各种艺术中最具思想性的样式，试想如果抽掉文学作品中鲜活深厚的思想内容，完全消解它的思想性、社会性而只剩下娱乐性，其所能实现的娱乐功能的品位和价值也要大打折扣。

将文学的娱乐功能等同于一般娱乐活动

打球是娱乐，打牌是娱乐，看戏是娱乐，看小说也是娱乐，各种娱乐形式所起的作用有一致的地方，即引起快乐，而且这种活动和人的具有明确功利性目的的活动有所区别，如在极度疲劳时睡觉、在饥火烧肠时饱餐，都可以获得极大的快乐，但一般并不将这些活动视为娱乐活动。同时，在参与或观赏这些似乎摆脱现实、忘记一切的纯娱乐活动的过程中，人们也获得一定的自由享受的乐趣，并且也有可能获得对现实的某种超越性的体验。从这个意义上讲，即使是在这些纯娱乐性的活动中，也完全可能包含审美的因素，娱乐和审美显然不是绝然对立的。但是，各种娱乐活动在获得快感的性质、产生的作用等方面又有不同。麻将、台球、扑克等纯娱乐活动带给人们生理上的刺激，但也很难说仅仅是生理上的快感。整天坐着不动打麻将、甩扑克，生理上未必舒服，人们从这些活动中获得的主要还是一种心理上的补偿、愉悦和振奋。

和上述纯娱乐活动不同的是，文学的乐趣主要在于通过审美得到自由享受与审美快感。正如韦勒克所说："文学给人的快感，并非从一系列可能使人快意的事物中随意选择出来的一种，而是一种'高级的快感'，是从一种高级活动、即无所希求的冥思默想中取得的快感。"从这一点来讲，文学和其他娱乐活动的娱乐功能并不能等同；文学的娱乐功能与审美功能也不能够完全等同，不能因为由审美而产生快乐，便认为审美即等于娱乐，文艺的本质特点就是娱乐性。文学的这些娱乐功能并不能也不应该取代其它娱乐方式的作用。因此也不应该要求文学和其他娱乐形式例如麻将、扑克发挥一样的娱乐功能。这种要求是不适当的，也是不现实的。如果对此没有清醒的意识，就容易助长文学生产中的媚俗倾向。

片面强调文学创作活动的自娱功能忽视文学娱人的社会效果

80年代中期以后，我国文学界有人强调文学的自娱功能，视文学为作家的"游戏"，所谓"玩文学"，所谓"写作便是我的娱乐方式"之类的说法就是这种倾向的反映。文学确实不但有娱人的功能，也有自娱的功能。白居易曾经这样描述自己和诗友之间的关系："小通则以诗相戒，小穷则以诗相勉，索居则以诗相慰，同处则以诗相娱。"可见即使是在相当强调文学功利性的古人那里，写诗读诗也可以是一种娱乐；但是，作者写作自娱是个人的事情，写作与朋友互娱是个人之间的事情，外人往往不知道也难以置评；而多数作家的作品却不是只给自己或少数几个人看的，通常总发表或出版，要公众阅读、购买，要达到娱人的功效。而自娱和娱人并不互相脱离，有什么样的自娱追求，自然会有什么样的娱人效果。这样一来，自娱趣味的高低文野之分便不能不和娱人的社会效果连在一起。

不同受众的娱乐要求是不一样的。娱乐的内涵本来就是多层次多侧面的，就个人的娱乐兴趣而言它也是多层次多侧面的。因此，文艺作品是否能够发挥娱乐功能，能够发挥何种娱乐功能，发挥多大的娱乐功能，不但取决于作品本身，而且取决于接受者的态度，即接受者如何看待作品、对待作品。就社会群体而言，需求也是多层次、多方面的。交响乐的欣赏者和通俗音乐的追星族，都从各自的欣赏活动中得到乐趣。街头巷尾的对弈者和高尔夫球的搏杀者，都从各自的参与中得到乐趣。西方现代派文学和中国古典小说的读者，都一样从白纸黑字中欣赏到文学的奇光异彩。但是，这些乐趣又都有明显的差异。作者不应忽视读者趣味和要求的多样性而俯就低俗者，更不应该将自己的并不高尚健康的艺术趣味强加于读者。

毋需讳言，在克服多年来禁欲主义偏向的同时，生活中和文化上的享乐主义倾向正在我们的社会中滋长。享乐主义将追求感官快乐作为人生的惟一价值目标，而文化上的享乐主义则将满足感官快乐视为文化的惟一功能和最高目标，将高级的、复杂的审美过程解释成为简单的、粗鄙的感官刺激和反应。文学上对娱乐功能的种种片面认识，正适应了这种文化享乐主义发展的需要，妨碍先进文化的建设和发展，这不能不引起我们的注意和重视。

文学是通过文字的形式进行的一种思想交流。我们从刚开始识字，到生命的终端，我们一路和文学打交道，文学已经渗透入我们的血肉和骨髓，潜移默化的改变了我们。可是现在的我们却叫嚣，看这么多书有什么用，不如多敲几行代码，不如多推几个单子，不如……殊不知理性的逻辑和圆润的交际均来自文学的影射！此刻，我们应该明白，文学的力量是无穷的，是隐形的。广度与深度的思考是我们学习文学最深层的造谛，灵魂的盛宴已经开席，你还会纠结物质的回报吗？

文学我认为也就是指文字的学问，而文字是贯穿一个民族生命线的东西。对于民族生存发展，物质方面固然重要，但是文字，或者说文学更是民族交流的纽带，丰富一个民族的精神世界，提供精神食粮。诚然，对于一个饥肠辘辘的人来说，文学可能没有一个面包来的重要，然而，文学却可以提供给人不同的精神力量，所以历史上才会有那么多不为五斗米折腰的真文士。所以说，我认为文学的作用在于丰富一个人，甚至一个民族的灵魂。

文学之大无所不在。混沌时，启蒙民智；危难时，激励民心；安逸时，陶冶情操；悲伤时，送来温馨；得意时，提醒忧患。总之，歌舞升平时，它能锦上添花，陪你共眠。四面楚歌时，它可雪中送炭，促你惊醒。所以说文学融合在生活中的方方面面，与你我密不可分！

谢邀！如果你从物质收益中去考虑文学有没有用，用文学当作赚钱的工具，基本上都死路一条！版费很高的作家只是凤毛麟角，其他的作者都是炮灰！

如果你只想赚钱，最好远离文学，那并不是好玩的！

不过对于文学爱好者，文学是有用的，他可以陶冶情操，可以充实生命，可以带来精神上的丰富多彩！

还有众多文学爱好者面前的那些巨星们，比如曹雪芹，冯梦龙，鲁迅他们！曹雪芹的知名度甚至比一些帝王将相都高，就算是知识分子们都有可能无法如数家珍地说出中华历史历代帝王，但不可能不知道曹雪芹，连和文学不沾边的搞数学的，搞物理的，放牧的，种地的都知道！

这就是文学的魅力！

文学有没有用，可见一斑！

谢邀。

我们不妨从另一个角度去思考这个问题。我们什么时候最需要文学？生活困顿时，我们会从文学中寻求宽慰；感情受挫时，我们会从文学中找到寄托；选择困难时，文学会指引我们人生的方向；苦闷无聊时，文学会丰富我们的涵养。所以我认为文学最大的作用就在于我们人类对它的依赖性。文学世界是一种精神领域，它不同于我们生活的物质世界。人类的需要在物质领域上得不到满足，就会向精神领域寻求寄托。而文学作品便是人类的精神产品，随着人类社会的发展不断丰富创新，变得更具有生命力，成为了我们的时代精神。

文学可以丰富我们的认知，陶冶我们的情操，教化我们的美德。它是一种爱，人类对人类的爱，在文学作品中传承着，等待需要被爱的人去寻找和发现它。正是在文学中传承的这种爱，激励着人类不断寻求世界的真善美，塑造了我们人类伟大的精神宝塔！

能让自己灵魂得到充实，得到净华，做人能辨别真善美，假丑恶。生活得到文学的陶冶，会很诗意，气质更雅观。不是说：腹有诗书气自华吗？

文学三大基本社会作用是：

认识作用，教育作用，审美作用 文学的审美教育是通过直觉的方式作用于阅读主体的，凡进入审美境界的阅读，阅读者都是持有“无所为而为”的心态的，都是把文学作品当作独立绝缘的意象来看待的。

文学是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等，是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心情感和再现一定时期和一定地域的社会生活。

扩展资料

文学是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等不同体裁，是文学的重要表现形式。

文学以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。

文学是属于人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的伊利昂纪等。

中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。

文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式，是对美的体现。文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。

文学代表一个民族的艺术和智慧。文学，是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科，属社会意识形态范畴。

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如今的经典曾经是过去的流行，没什么好坏之分吧- -|||，这得经过时间冲刷才能看出来