小说在古代文学中的地位

当今社会的明星

当今人们的生活水平达到前所未有的高度，对精神层面的追求日益增长。光彩照人的明星，给人们带来了视觉和听觉的享受。艺人们的隐私，也成为茶余饭后的谈资。追星族群体日益壮大。

在每个歌舞升平纸醉金迷的年代，卖艺的人收入都很高，不然也不会有杜十娘怒沉百宝箱这样的故事了。在古代一般人是享受不了艺人的服务的，因为很贵。流量时代相对来说门槛还降低了。相对的，根据薄利多销的原理，艺人们挣钱更容易了。

俏惹郎君

当代文学是指1949年新中国成立以后的文学，其中出现了许多文学流派。大致可以划分为四个阶段：新时期文学、80年代文学、90年代文学、新世纪文学。而我们现在所讲的“中国当代文学”是一个狭义的概念，特指1949年后中国大陆的文学。

主要是开放性和整体性两大特点。所谓开放性，是强调当代文学在时间上没有下限界定。所谓整体性，则是强调“中国当代文学”在范围上应包括台湾、香港和澳门地区的文学。

从时间上说，首先存在一个“现代文学”的上限与下限的问题。 关于“现代文学”的上限，有很多不同的观点。第一种是1919年，划分点是“五四”运动。理由是文学与政治应该一致，“五四”运动使整个中国文化得到更新，中国文学的性质当然也发生了质变。这种观点目前在中国现代文学研究界很少，但是学者以外的很多人都这样认为，特别是中学语文课本就是这样教的。笔者给一年级大学生上现代文学课时，第一天问他们现代文学什么时候开始，他们全部说是1919年。这个观点思路明确，缺点是过于简单，因为实际上还是要去追溯1917年的文学革命和1915年的《新青年》。 第二种是1917年，划分点是文学革命，理由是文学的独立性，强调从文学自身的发展线索来判定时段。目前大学教学体制基本采用这个上限。

古代社会地位划分是士农工商，而后是百工，唱歌卖艺的在古代又叫做优伶、伶人。

这种划分是对群体地位而言的，个人的地位高低由于社会的复杂性不同而不同。

古代伶人服务的对象一般都是士这个阶层的人，所以他们这个时候便自称卑贱。社会地位相对较低并不代表他们的财富较低，也不能衡量他们收入的多寡。

人的观感古今都差不多，色艺这两者，有一个出色就能够获得巨大的收益了，而色艺俱佳、色艺双绝的人历史上更是比比皆是。这些人往往是达官显贵、纨绔子弟、富商豪客所追慕的对象。因此，他们的个人收入往往能超越社会上的大多数人，更有甚者，凭借伶人的身份跻身士这个阶层，获得官身，掌握了不小的权力，从而又可以谋取巨大的利益。

1.比如欧阳修伶官传序中所引用的事件：后唐庄宗宠信伶人，让景进、史彦琼、郭从谦等优伶掌握实权，而后身死国亡。

2.比如白居易琵琶行中写道：“五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。”这样的豪奢派对与现代的相比，其实也没有差多少。

3.比如冯梦龙所著警世通言·杜十娘怒沉百宝箱，杜十娘痛恨富家公子李甲背信弃义，把多年珍藏的百宝箱中的一件件宝物抛向江中，最后纵身跃入滚滚波涛之中。

以上三例仅仅只是千百年来，伶人艺者的缩影，且不论他们各自的命运如何，他们大多都是能过上令普通百姓羡慕的富贵生活的。

最后，回到问题处。不管哪行哪业，都是有分水岭的，有高收入的人，就有低收入的人，有混的风生水起的人，就有落魄到街头卖艺或者乞讨的人。这无关乎行业，无关乎哪一个时代。

现代社会，讲求的是平等的社会关系，然而个人的社会地位高低依然巨大。有很多影视明星地位很高，收入也非常可观，但是他们仍然是没有达到富可敌国的程度的。国家财政的级别，小国数千亿，大国数万亿。

在古代，整个国家都很封闭，人们的思想也不像现在这么开放，也没什么科技，身体就是最大的本钱，靠技艺谋生抛头露面自己就被人不看好，现在社会发展不一样了，互联网的传播传统方式是比不了的，所谓名利双收，名气把人与人区分开，利益的驱使下，自然不能跟古时相提并论

当然是女娲，因为鸿钧老祖就只出现在封神演义中，女娲娘娘可是补天创世女神。

非常荣幸能回答这个问题。

首先，在古代战乱不断，百姓民不聊生，温饱都成了问题，哪里还顾得上听歌观舞，而且古代能欣赏歌舞的绝大多数都是非富即贵，相比之下唱歌卖艺的地位差距就非常的明显。

而在现代社会，人民不光解决了温饱问题，而且生活水平也有所提高，人人可以过上古代非富即贵的生活去欣赏歌舞，从而物以稀为贵，有才华的歌舞人就成了稀有，人人追捧，才让各路艺人富可敌国，甚至一场演唱会，一个广告，一部电视剧的收入普通人一辈子也挣不到。

根据各种道文化综合来看鸿钧老祖远高于女娲

鸿钧老祖是封神小说的人物，他不是中国神话体系里面的人物，女娲是中国神话体系中最早的大神之一，他们根本没有可比性。

所以古代不如现代发达

时代不一样啊，那个时候人们都封建迷信思想，保守。现在改革开放的多好，人的思想也开放了。

鸿钧道人也叫鸿钧老祖，在小说《封神演义》中称为鸿钧道人，为太上老君、元始天尊、通天教主的师傅。

在小说中，鸿钧道人为众仙之祖，也称“鸿元老祖”。鸿元指天地未开、虚空未分之际的宇宙本始状态。有“先有鸿钧后有天”之说。也有一说鸿钧老祖便是盘古（另有部分道教徒称元始天尊的前身是盘古）。

注： 以下内容出自明清小说以及当代网络小说，属于文学作品，请读者不必当真：

混沌初开时，西昆仑有一生灵得到造化神器的一部残片“造化玉牒”，修成太乙真仙自号鸿钧老祖。以前有句话“先有鸿钧后有天，陆压道君还在前”（此句出自以《封神演义》为蓝本之说书话本）！但陆压道君则不得而知了。陆压道君在北海鱼鲮岛，属散仙，辈份奇高，但在神仙榜上功劳并不大，所以记录不多了。他是最高无上的，他就是道，不会参与世间之事情，不会偏袒任何人，世间的任何事情对他来说不过是无足轻重的鹅毛，真正做到顺天道而任自然。只要不是发生毁天灭地的圣人之争斗，他不会出现。

鸿钧老祖的师傅创始元灵简介

创始元灵

宇宙诞生之初，有一先天混元之元灵，灵窍初开，渐具神智。这元灵无意中于西昆仑得到宇宙之初的造化神器，经过不知几世修行，元灵功德圆满，道法得成。在漫长难耐的混沌宇宙中，创始元灵成为宇宙间唯一的一个“清醒者”，忍受着难以想象的孤独寂寞。仿佛，为了完成某种约定而神秘的使命，创始元灵利用造化神器的无上灵力，竟又不知从哪里找来四个形象各异、灵窍初开的生灵。创始元灵分别传授给四个小生灵一门修行的法门。老大鸿钧，修“玄清气”，老二混鲲，修“玄灵气”，老三女娲，修“玄空气”，老四陆压，修“玄明气”，合之则为“清灵空明”。后人分别尊其为鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君。

l 鸿钧老祖

收有三大弟子：道德天尊，元始天尊，通天教主

鸿钧老祖大弟子的创出一门修行的法门，即在人间挑选合适之人，以自身元神化身其中，历人间疾苦，做转世之修。一日，竟有一大弟子转世之凡人，名唤老子，天纵奇才，仙心泛滥，有如江水滔滔连绵不绝，又如黄河泛滥一发而不可收拾，竟能一气化三清，从其元神真身中分别修出“太玄清气”、“玉玄清气”和“上玄清气”三种不同的境界，隐然青出于蓝而胜于蓝，使“玄清气”推陈出新、发扬光大。更创出一门派别——名唤道教，端的是大放异彩。后人仰其无上道德，又兼大弟子自来无名无姓，遂以此老子为彼大弟子，尊其为道德天尊，也有人尊其为太上老君。

二弟子盘古，那一日盘古与一众师叔伯门人弟子们正玩耍作乐间，也不知抽的什么风，忽觉天地一片混沌，模糊难分，好生不爽，信手便是一斧头，就此开出一个天地来（这位真可谓猛人是也！），更使法术化做那山川大地，江河湖海。盘古不仅斧子使得好，更在鸿钧老祖所传的“玄清气”中，修出“玉玄清气”的境界，并一手创立出一个教派——名唤阐教，所收门人弟子无数，其中尤以那“玉虚十二门人”为修行最圆通者，你道哪十二门人？分别是：广成子，赤精子，太乙真人，文殊广法天尊，普贤真人，慈航道人。黄龙真人，道行天尊，清虚道德真君，惧留孙，玉鼎真人和云中子。法力高强、出神入化。后世凡人感其开天辟地之功，皆尊盘古为元始天尊。

三弟子通天，曾在“玄清气”中，修出“上玄清气”的境界。端的也是融汇圆通、异常了得。也创立出一个教派——名唤截教，手下弟子能人无数，后来玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人，此是后话，表过不提。后人皆尊其为灵宝天尊，也有人尊其为通天教主。

l 混鲲祖师

混鲲祖师，修“玄灵气”，弟子无数，什么蟒牛蛇兽、蛟鹏狮猴……各种形象各异的生灵都来者不拒。最得意处是有两大弟子。大弟子名唤接引道人，二弟子名唤准提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。两人一手创立了一门派别——名唤西方教，分任大、小教主。

大弟子接引道人学太上老君之法，元神化身于迦毗罗卫国的王子乔达摩－悉达多，做那转世苦修，这小王子乔达摩－悉达多却也是个仙心泛滥、天纵奇才之人。后来王子独自静坐于一棵菩提树下，竟豁然功法圆通，得悟大道，人皆称其为“佛”，又尊其为释迦牟尼尊者。这释迦牟尼自此仙心荡漾，竟创立出一门派别——名唤佛教。答案是，鸿钓的地位高。

白银市民俗民间文化研究会陶政聪

先有盘古再有天，太上更在盘古前 ，你大师兄都比天的寿命长更何况为师呢 ，女娲功绩补天造人功绩无量 在封神榜里看 他俩应该在同一地位上

富可敌国的都是少数，多半人还是收入微薄的。至于地位低下，因为古代人能瞧得起的无非是有权的人，他们赚钱不需要拉低身段

三生三世十里桃花、

华胥引

双阙

祸国

曾许诺

拍摄影师和世界交通才使艺人富可敌国，过去面对的是一堆人，现在面对的世界是庞大群体，现在许多艺人命运比过去还惨，风光的占多，如果发行就可以了，梨园春，中国历史上下五千年有是戏材料，永远也拍不完，唱不完的，世界没有人写历史，没有几部戏就结束，中国戏走进世界千家亿户，一个人一块钱就是几百亿，看过的人死去，活的人继续看？演戏的死去，戏一直在演，也没知道世界给的死人的钱谁收！中国的死人一样在赚钱，艺者，导演没有份的！

因为古代不喜欢拋头露面

女娲更高，鸿钧老祖仅出现于封神演义之诛仙阵，其师付创世元灵和师弟陆压道人。

优伶是“优”和“伶”的合称，在中国古代，用以指称那些以音乐、歌唱、调笑嘲弄、百戏杂技和戏曲表演等为职业的人。

优伶是奴隶制的产物，传说中国夏朝天子启为了助兴，经常带许多自己的家奴在宴会上载歌载舞。

汉朝之后，优伶的表演开始面向广大百姓，一些贵族开始招收民间一人以供欢娱，戏子的行业也开始形成。

为什么戏子的地位一直都没有得到提升呢？其实不难想象，在古代阶级森严、灾年频发的环境中，人们连自己的命运都无法掌控，自然不会提供剩余钱财给那些讨赏的优伶，所以在古代优伶的地位列在娼后，永无翻身之日。

娼妓尚且可以从良，命好甚至可以成为官员小妾，甚至还能封个诰命，比如“秦淮八艳”之一的顾横波。然而，到了伶人这里，要是想通过结婚改变自己的命运，会有可能触犯法律。

纵观历史，全民吃饱饭也是最近几十年才达到的事情，俗话说“饱暖思淫欲”，人们吃饱饭，自然会更加关注精神方面的娱乐了。新中国成立之后，戏子原本的奴隶附属关系被解除，放到现代变成明星，除了原本的创作娱乐，对粉丝们起的更加是一个偶像般的引导加教育作用，所以根本上来讲，只要恪守职业规范，大家都是为了让这个社会变得更加美好呀。

图片来源：百度

注意是两个原因古代唱歌卖艺没有平台传播，有传播速度也慢，除非大艺术家。二社会阶层跟现代不一样。古代人分三六九等。士农工商艺。而且不能越层，关键富人少穷人多，穷人被压迫的连温饱全没法解决。谁还会去听戏啊，再说古代上流社会注意娱乐项目是琴棋书画。所以如果沦落的唱歌卖艺基本命运悲惨。而现代艺人全靠平台传播速度快，比如电视，视频网络，只要能上任意一个平台，少则一天多一月。全国全认识了，就有了影响力了，广告也就来了，后期再参加一些综艺节目，在有几个好作品身价就会翻百倍。收入也就越来越多了

商朝: 中宫皇后 东宫皇妃 西宫贵妃 四妃:德妃,淑妃 ,惠妃, 庄妃 九嫔 其余的全统称为美人.

西汉：皇后、夫人、美人、良人、八子、七子、长使、少使。武帝时加婕妤、婧娥、容华、充衣。元帝加昭仪、五官、顺常、无涓、共和、娱灵、保林、良使。

东汉：皇后、贵人、美人、彩女、宫人。

魏：皇后、夫人、昭仪、婕妤、容华、美人。文帝加贵嫔、淑媛、修容、顺成、良人。明帝加淑妃、昭华、修仪。

晋：皇后、三夫人(贵嫔、夫人、贵人)、九嫔(淑妃、淑媛、淑仪、修华、修容、修仪、婕妤、容华、充华)、美人、才人、中才人。

北魏：皇后、左右昭仪、三夫人、三嫔、六嫔、世妇、御女。

南朝：皇后、三夫人(贵妃、贵嫔、贵姬)、九嫔(淑媛、淑仪、淑容、昭华、昭仪、昭容、修华、修仪、修容)、五职(婕妤、容华、充华、承徽、列荣)、三职(美人、才人、良人)。

隋：皇后、三夫人(贵妃、淑妃、德妃)、九嫔(顺仪、顺容、顺华、修仪、修容、修华、充仪、充容、充华)、婕妤、美人、才人、宝林、御女、采女，共120人。

唐：皇后、四夫人(贵妃、淑妃、德妃。贤妃)、九嫔(昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛)、九婕妤、九美人、九才人、二十七宝林、二十七御女、二十七采女。开元改四夫人为三夫人(惠妃、华妃、丽妃)、六仪、四美人、七才人。

宋：皇后、贵妃、贤妃、德妃、淑妃、宸妃、昭仪、昭容、修媛、修仪、修容、充媛、婉容、婉仪、顺容、贵仪、婕妤、美人、才人、国夫人、郡君(南宋郡君改夫人)、红霞帔、侍御。

元：皇后(皇后人数不止一个，一般三人，多可达五人)、妃

明：皇后、皇贵妃、贵妃、妃、嫔

清：皇太极仿元制设五宫后妃：清宁宫皇后、关雎宫宸妃、麟趾宫贵妃、衍庆宫淑妃、永福宫庄妃(即孝庄文皇后)。以后各朝设皇后一人、皇贵妃一人、贵妃二人、妃四人、嫔六人，此十四人称为“主位”，得以在东西十二宫主一宫；贵人、常在、答应无定额，得以在某宫占据一室。

在民间传说中，谈到皇帝的家庭生活时，经常说是三宫六院七十二嫔妃，或者说三千粉黛。总之，皇帝是妻妾众多。这些说法自然有一定的道理。皇帝是封建社会中的最高统治者，具有至高无上的权威，这种权威表现在各个方面，对异性随心所欲的大量占有，就是这种权威的一种表现。为了满足皇帝无止境的私欲，同时也为了子嗣众多，便于挑选皇位的继承者，于是，一套有利于封建统治的后妃制度就逐渐确立和健全起来。

据《礼记》记载，周朝的制度是，天子立一后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。这说明早在周朝时天子的妻妾就有夫人、嫔、世妇、御妻等名号，妻妾的数量相当惊人，为后代帝王开创了恶例。春秋战国时期，各路诸侯相继称王，他们都以天子自居，在后妃制度上自然也要仿效天子。事实上，他们拥有异性的数量早已超过了周天子。孟子说，当时大人“侍妾数百”，管子说“齐襄公陈妾数千”。秦汉以后，除皇后仅一人外（某个朝代的并后现象除外），总的趋势是妃嫔的级别增多，宫女的数量增大。秦统一六国以后，改天子为皇帝，尽收六国宫女充实后宫，正妻称为皇后。除皇后以外，秦始皇把他的妃嫔分为七个级别，即：夫人、美人、良人、八子、七子、长使、少使。此外还有上千的宫女。

汉初因刘邦起自民间，对于皇家的礼仪体制，并不十分重视，后宫也没有一定的制度。至武帝时，他好大喜功，追求声色之乐，除皇后一人外，妃嫔增至十四级。依次为：昭仪、婕妤、蛾子、容华、充衣、美人、良人、八子、七子、长使、少使、五官、顺常，第十四级名号较多，如舞渭、娱灵、保林等。另外还有所谓“家人子”、“待诏掖庭”之类的侍妾宫人，数量几千人。她们地位低下，要随时为皇帝淫乐纵欲，献出自己的身体。如生有子女，地位可以上升，如有幸而受到皇帝宠爱，还可以升为正式妃嫔。她们很有些像“红楼梦”中的平儿。说她是丫头吧，她又有妾的名分，说她是正式的妾吧，她又不同于赵姨娘之类的人。王莽改制，规定贵妾之类为一百二十人。其后历代即以此为妃嫔的常数。光武中兴，后宫称号只有皇后、贵人、美人三等。简化了前代后宫品级太多之弊。后汉的后妃比较知礼遵法，很少失德败行。

三国时魏国在皇后之下，分妃嫔为五级，到太和元年（公元二七七年一，增至十二级。晋武帝灭吴以后，把孙皓后宫数千人，掖庭数万人，全部纳为已有。

北魏道武帝开始设立中官，其余妃嫔称夫人，没有定数。孝文改革，恢复古代一百二十人编制。以后直至隋唐都无大变化。当然，无论北魏还是隋唐，这只是名义上的规定，其实际数字则远不止此。值得一提的是隋文帝。他统一全国以后，因为惧怕其妻独孤皇后，不敢招纳新欢，成为封建帝王中唯一保持一夫一妻而没有妃嫔的帝王。独孤皇后逝去以后，他才敢稍事增华，纳其所爱。其子炀帝则一反乃父之风，追求淫乐，扩充后宫，生活糜烂，其荒淫纵欲，绝不逊于普武帝。唐初两次遣散隋后宫美女六千人，即可想像炀帝荒淫到何等程度。

唐朝，皇后以下，以贵妃、淑妃、德妃、贤妃为夫人。以昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛为九嫔。下面还有婕妤、美人、才人、宝林、御女、采女等名号，共一百○八人。总计一二一人。玄宗时宫女增至三千。白居易诗句“后宫佳丽三千人”并非虚夸。肃宗宝应元年（公元七六二年）放宫人三千，也足证确属事实。

宋与唐相仿，妃的称号，除贵、淑、德、贤外，又加一宸妃。辽代妃号更多，金代妃号达十二种。

到了明朝，朱元璋监于历代后宫宫女太多，秩序混乱，干预政事，后患无穷，曾进行过整饬。规定了六宫定制和出入制度。但这也无济于事，嘉靖皇帝，一次选入宫中的有名号的妃嫔就有九人，其他无名号的就更多了。明朝的妃号有贤、淑、敬、惠、顺、康、宁、昭等。诸妃中以皇贵妃位次最高，仅次于皇后，贵妃为第三。宫人名号有宫人、选侍、才人、淑女等。到了明朝末年，政治更加腐败，宫廷中的宫女竟多至九千。

清朝在康熙以后，才典制大备，后宫号位定制严明。皇帝的正妻称皇后，居中宫，主内治。以下为皇贵妃一人、贵妃二人、嫔六人，分居东西十二官，协助皇后主内治。嫔以下还有贵人、常在、答应三级，均无定额，随居东西各宫，勤修内职。不过，纵观清朝历史，除皇贵妃、贵妃之外，也还有其他妃号，如庄妃、瑾妃、珍妃等。制度规定尽管十分严格，但各皇帝妃嫔数目的多少出入较大。康熙、乾隆的妃嫔都大大超过规定，而同治、光绪等又远没有那么多的妃嫔。清朝宫女人数比明朝减少，按定制在三百人以下，实际上也不止此数。

历代皇帝都有自己的后妃来源，清代皇帝与历代不同，它创立了具有自己特点的“选秀女制度”。

女娲的法力要大一些，个人觉得，她能补天、造人、除害。

按人间地位和知名度来说，当然是女娲高，按实力划分应该是鸿钧老祖高，仔细看封神演义中的介绍就知道了。

不太明白

哈哈，先理解文字本身的设置，古人造字以纪数的逻辑，古人以一套数学推演宇宙万物，同样以这套数学设置并规范文字，后人是拿着这些文字去命名于事物乃至于神话故事传说。

女娲是解释天地开源后物质结构的形成，以文字而言，数字里面的那个女，是交互往复连续形成的关系包，此谓坤道成女，以关系包形成乾的束缚效应，这是坤的形成，以束缚关系的效应发展女上面的分合连同，又系于关系包的递进与往复涵盖，所以，在这个环环相扣的往复分合连续下，交互往复连续就形成了互动往复连续关系的重重束缚，即扣于内再发展的分合连同的往复无穷。这就是娲字的造字法逻辑，谓之女娲补天。

鸿钧是分合连同的往复平衡，形成物质载体之间的同一性的重重扩展与返归的基础结构的相衡性。

在理解中华传统文化的神话故事上，先得明白文字本身是有设置规范章法的，文字的设置规范逻辑，本身就是以演绎宇宙天地万物的逻辑而构建出来的文字。文字本身就是以理于宇宙天地万物的推演，后世之人在命名过程中，形成人为的神话化理解。

如盤古，盤是盤桓，是乾的互动往复相应形成的状态，它的分合往复连续形成的重重扩展与收敛的同一形成盤桓，这个分合往复连续又形成了自身的承载，这是盤下面那个皿字的由来。这个分合往复连续形成的关系面用一个文字来描述，这就是田字，即分合往复连续形成的关系场，它的扩展与返归的重重往复连续，用龙字来表示，这就是周易乾卦的见龙在田，开田为古，为一切之初始，谓之盤古。

谢谢提问，这个问题我是这么认为：

1.在古代老百姓职业按照士、农、工、商这么排位下来，商人都是末等，而唱歌卖艺分两种，一种街头唱歌卖艺最多只能算商里的一种，而另外一种就是青楼里卖艺的了，那只能算做歌妓，连排位都算不上，是被消费的一种职业，所以地位肯定低下，这种大多为生活所迫，被逼无奈才走上这条路。至于说收入微薄，街头卖艺的那自然是不用说了，收入只够勉强糊口，青楼里的，也只有是头牌可能收入稍高些，但也绝大部分被抽走了。

2.现在的艺人为什么收入那么高？首先要说明是出名的艺人，不论几线。原因我认为有以下三点，其一，是社会环境稳定，人们生活相对富裕，才有追星的基本条件；其二，是现在的人口远超古代人口，市场密度大，才有可能聚集更多财富；其三，也是我认为最重要的区别，就是现在科技发展，有媒体的推波助澜，这些艺人在几亿十几亿人面前抛头露面，光鲜亮丽，包装甚好，满足大众需求快速积累财富，才导致很多明星家财万贯。

以上就是我的一些见解，欢迎大家积极交流，谢谢！

这一点是衡量此类小说作者牛逼不牛逼的其中一点，江湖庙堂如何融合，本来江湖就是古代社会，但不存在力量爆表

儒家文化文化下商人地位也低。只有有知识会种田的人后代才不会饿死，不会别人看不起

鸿钧是封神演义里出现的，神话传说中并没有这个人，特别是道教对于鸿钧是持否定态度的。女娲在神话中是盘古之后第一神，当然地位非常高。

谢邀。没看过网络洪荒小说和封神演义的应该不知道鸿钧，传统教育女娲地位高，按照洪荒设定鸿钧地位更高。

中国古代神仙中没有女娲，更没有鸿钧，因为官方民间道教都没有供奉，也不入史书，也就是这两个仅仅是神话小说中的人物而已，不是神仙，不是神仙，不是神仙，重要的事情强调三遍！

神话小说中的这两个人物主要出自 封神演义，地位自是女娲娘娘高，女娲之下除了鸿钧还有截取道教的两个三清

这些人物关系和上下属关系与中国传统文化中道教神仙没有多大关系，不要混为一谈。

还有创什么灵的，是09年一个网络小说作者编造的，貌似是鸿钧的师傅，期待2020年再有网络小说人给鸿钧的师傅的师傅的师傅都给找出来，都是大神。

如果有对古代的神话爱情故事有了解的朋友，那一定是听说过干将莫邪的故事。传闻在春秋战国时期，楚王为了铸造一柄足以媲美传说中的轩辕剑的绝世宝剑，便聘请了在当时仅次于铸剑大师欧冶子的另一位铸剑师傅，即干将。而干将因为前有楚王威逼，后有盛名在邀，所以便选择牺牲了妻子莫邪的性命，从而为楚王铸造出了这两把绝世宝剑。

中国历史上有很多著名的宝剑，它们无不见证过王朝的兴衰，政权的更迭，江湖的恩怨甚至于诡秘的传说。每一柄名剑都有它独特的历史及传说，每一柄名剑都带着或正或邪的不同历史描述。正是这些传说令今古之人对名剑趋之若鹜。十大名剑的记载多见于古籍或上古传说，如“史记”，“越绝书”，“列子”，“吴越春秋”，有些是真实存在，而有些仅仅是人们假象或文学渲染的产物，但毋庸置疑，作为中华文明一部分的剑文化的代表者，十大名剑在很大程度上象征了中华民族某种正德，正身，正义的气节。

我国历史上很多的神话故事都是有现实依据的，就比如上文提到的干将莫邪。而说起神话故事，那就又不得不提到只存在于上古神话当中的十柄绝世宝剑！说到这里，就有了新的问题，即这所谓的十大名剑究竟是真实存在的，还是确实只源于传说当中（十大名剑中有的曾被正史所收录）？对于这个问题，其实笔者也做了不少的研究，而结论则基本如下。中国古代十大名剑是指轩辕、湛泸、赤霄、太阿、七星龙渊、干将、莫邪、鱼肠、纯钧、承影。十大名剑的记载多见于古籍或上古传说，如《史记》、《越绝书》、《列子》、《吴越春秋》等。在十大名剑中，有些是真实存在而有些仅仅是传说或文学渲染的产物。姑且不论这些名剑是否都真实存在，通过古籍传说里的描述，我们都能感受到中国古代冷兵器制造技术的高超和中国历史的源远流长

这个级别没办法定，毕竟不是一个体系的。

首先说女娲：

女娲，中国上古神话中的创世女神。又称娲皇、女阴，史记女娲氏，是华夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。

先秦文献古籍史籀篇、《楚辞》、《礼记》、《山海经》、《淮南子》和秦汉以来的《汉书》、风俗通义、《帝王世纪》、独异志、《路史》、《绎史》、《史记》等史料都有关于女娲的记载。在整个古文化系列中占有重要地位。

然后是鸿钧：

鸿钧是中国著名古典神话小说《封神演义》中的角色之一，在小说中定位是太上老君、元始天尊与通天教主的师父，为剧情需要而塑造的调解人物。

这两个人物不是一个时期的，女娲是上古时期全华夏尊崇的女神。盘古开天，女娲造人，化万物。鸿钧道人是明朝的小说人物，他的出现只是剧情需要。

至于后面的盘古遵鸿钧法旨开天辟地，身陨之后一气化三清，而三清又拜入鸿钧门下，这些只是在小说的基础上编排的。

看到这，知道为什么他们不能排了吧，继续强行排下去，也只不过是造了另外一个故事而已。

1.当代文学的类型：是指1949年新中国成立以后的文学，其中出现了许多文学流派。大致可以划分为四个阶段：新时期文学、80年代文学、90年代文学、新世纪文学。而我们现在所讲的“中国当代文学”是一个狭义的概念，特指1949年后中国大陆的文学。

2.当代文学的特点：主要是开放性和整体性两大特点。所谓开放性，是强调当代文学在时间上没有下限界定。所谓整体性，则是强调“中国当代文学”在范围上应包括台湾、香港和澳门地区的文学。

谢谢邀答：

女娲因有女娲补天的故事而让更多的普通百姓铭记在心，美丽的传说更是让人们在茶余饭后津津乐道，尤其是在教育孩子成长过程中其美丽故事几乎无人不教，女娲在祖国大地的名气是真真正正的家喻户晓、人人皆知。

至于女娲与鸿钧老祖谁的地位更高些，当今已完全没有必要再加以比较了。传说就是传说，比较也无现实意义。

从时间上说，首先存在一个“现代文学”的上限与下限的问题。

关于“现代文学”的上限，有很多不同的观点。第一种是1919年，划分点是“五四”运动。理由是文学与政治应该一致，“五四”运动使整个中国文化得到更新，中国文学的性质当然也发生了质变。这种观点目前在中国现代文学研究界很少，但是学者以外的很多人都这样认为，特别是中学语文课本就是这样教的。笔者给一年级大学生上现代文学课时，第一天问他们现代文学什么时候开始，他们全部说是1919年。这个观点思路明确，缺点是过于简单，因为实际上还是要去追溯1917年的文学革命和1915年的《新青年》。

第二种是1917年，划分点是文学革命，理由是文学的独立性，强调从文学自身的发展线索来判定时段。目前大学教学体制基本采用这个上限。但是这样就等于说现代文学只是新文学，它忽略了通俗文学的发展脉络。

第三种是1911年或1912年，划分点是辛亥革命与中华民国建立。理由是现代文学应该是现代民主国家的文学，推翻了皇帝，才真正有个人的精神空间。这也是把文学与政治相联系。从通俗文学的发展来看，这个上限倒是一个分界点。但是从文学运动来看，这个年份的意义不是特别突出。

第四种是1898年，划分点是戊戌变法，理由是思想变革是文学变革的内在动因。北京大学一些学者的“20世纪中国文学”概念，实际上就是以1898年为起点。谢冕先生主持的“百年文学总系”，挑选十几个年份进行分写作，第一本书就是1898年，谢冕先生亲自写的。1898年北京大学的前身京师大学堂成立，从现代教育史上可以说是一个开端。

第五种是1840年，划分点是鸦片战争。理由是在古代与现代之间不存在独立意义的“近代”。这实际是把近代文学合并到现代文学。近代文学是历来教学的薄弱环节，也是近年来的研究热点。

第六种是周作人等人的意见，认为现代文学是从明朝开始的，理由是个性解放、人的觉醒。这一观点无法在教学上实现，只能当作一种学术参考意见。

关于“现代文学”的下限，分歧倒不是很多。

第一种观点是1949年。这既是正统的，也是大多数人的观点。1949年中华人民共和国的成立，使中国文学进入了一个崭新的历史阶段。但近年也出现了一些不同的看法，理由是从文学自身来看，1949年没有什么重大事件。

第二种观点是1976年“文革”结束，从新时期以来是“当代文学”。这种观点认为50-70年代的文学基本是解放区文学的延续，应该属于“现代文学”，文革以后才进入了所谓“翻天覆地”的历史新阶段。

第三种观点是1942年毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话，认为此前的文学是以五四精神为主导的，此后进入了以共产党思想为核心的当代文学。

最后一种就是主张不分现代与当代，打破下限，笼统称之为20世纪中国文学。这个主张影响很大，实际上许多学者都进行了跨越“现代”和“当代”的研究。但是这个主张也受到了一些学者的质疑，认为它忽略了许多应该得到重视的差别。20世纪中国文学实际上的阶段性还是不能回避的。

从空间上讲，“现代文学”的所指经历了范围上的多次变化。从50年代王瑶先生等开创这门学科始，“现代文学”长期指以无产阶级为核心的、团结其他阶级参加的新文学。所以各种版本的现代文学史著作中，革命文学占的比重最大，其他文学处于边缘，或者是同路人，或者是受批判的对象。

新时期以后，观念发生很大的变化，边缘和中心开始对换。经过20年的演变，革命文学已经占比重很小，所谓“人性论”的和“具有永恒艺术价值”的文学得到重视。但基本框架还是新文学的框架，而且产生不少新的问题。比如忽略了现代文学史上重要的思想斗争，忽略了当年大众的阅读选择，变成一种个别专家趣味等等。

关于现代文学应该不应该包括通俗文学，很早就有过不同意见。严家炎先生与唐弢先生就曾经争论过。严家炎先生认为应该包括旧文学，包括旧体诗词。唐弢先生则强调“现代”的价值意义，反对包括旧文学。但随着学术界对“现代”这一概念理解的拓展，越来越多的人认为应该包括通俗文学。也就是说，在中国现代化的进程中，各种文学都发挥了不同的作用，它们是一个整体，而不是简单的先进战胜落后的关系。1998年，北京大学出版社再版了钱理群、吴福辉、温儒敏的《中国现代文学三十年》，这本书在每个10年都专门设立了通俗文学一章。这表明了一个极大的变化。旷新年先生批评这个框架有不妥之处，但这已经是一个趋势。2000年中国人民大学出版社的新版现代文学史，也专章讲授了通俗文学。

所以，目前关于“现代文学”这个概念，出现了许多课题。一是在中国20世纪产生了各种文学，如何对待。以某一种价值观念进行取舍后，对不符合自己的标准的文学干脆不讲，恐怕是不妥的。比如有的当代文学教师不讲文革文学，有的连十七年也不讲。“空白处理”恐怕不是历史研究的最佳方式。但是，另一方面，也要注意不同文学的价值区分。张恨水与鲁迅就是不好随便比较的。要把这些问题研究清楚，我们就要回到文学史中去，仔细考察当时的文学生产、流通和接受的状况，包括考察出版、报刊、文学教育和各种亚文学的状况。这样我们或许会尽快找到妥善处理“现代文学”这个概念的方法。

上古传说里面，女娲和伏羲是结拜相认的兄妹，伏羲是先天八卦的创立者。鸿钧是在女娲伏羲之前的人物，属于洪荒前的人物，鸿钧是盘古开天之后最重要的传说人物，从时间看鸿钧早于女娲。

先感谢楼主的邀请了！看你问的哪一方面，如果是现代网文，那么有两种解释。

1.女娲与鸿钧有共同的师傅叫创世元灵，所以他们的地位一样。

2.第二种就是女娲是鸿钧的弟子。

当然，也回答一下楼主的正题，在中国古神话中女娲是大地之母，上古雷神与华胥氏的女儿，创造了人类。功德无量。

鸿钧在正统的古神话中是不存在的，道教所承认的最高统帅是三清。

然后就是最后一种体系，也可能是楼主问的原因。《封神榜》，封神中鸿钧为封道的存在，是道教最强三人三清的老师，已经超越了天道，天地灭而鸿钧不灭。而封神对女娲的侧面的描写“女娲娘娘乃天主神女，素有圣德；那时水神共工触不周山，天倾西北，地陷东南；女娲乃采五色石之，以补彼苍；故有功于百姓，黎庶立祠庙以报之。”因为女娲娘娘功德太高，已经超越天，所以连三清与鸿钧也对其恭敬有加。所以在封神体系中女娲是最为尊贵的人，而鸿钧是最高的神，体系不一样，但是地位依旧是一样的。

上古有女娲氏，练石而补天。女娲是圣德的，无上的。不管地位如何，所有的人神共尊之。

所以个人认为，女娲娘娘地位是最高的

商朝: 中宫皇后 东宫皇妃 西宫贵妃 四妃:德妃,淑妃 ,惠妃, 庄妃 九嫔 其余的全统称为美人. 西汉：皇后、夫人、美人、良人、八子、七子、长使、少使。武帝时加婕妤、婧娥、容华、充衣。元帝加昭仪、五官、顺常、无涓、共和、娱灵、保林、良使。 东汉：皇后、贵人、美人、彩女、宫人。 魏：皇后、夫人、昭仪、婕妤、容华、美人。文帝加贵嫔、淑媛、修容、顺成、良人。明帝加淑妃、昭华、修仪。 晋：皇后、三夫人(贵嫔、夫人、贵人)、九嫔(淑妃、淑媛、淑仪、修华、修容、修仪、婕妤、容华、充华)、美人、才人、中才人。 北魏：皇后、左右昭仪、三夫人、三嫔、六嫔、世妇、御女。 南朝：皇后、三夫人(贵妃、贵嫔、贵姬)、九嫔(淑媛、淑仪、淑容、昭华、昭仪、昭容、修华、修仪、修容)、五职(婕妤、容华、充华、承徽、列荣)、三职(美人、才人、良人)。 隋：皇后、三夫人(贵妃、淑妃、德妃)、九嫔(顺仪、顺容、顺华、修仪、修容、修华、充仪、充容、充华)、婕妤、美人、才人、宝林、御女、采女，共120人。 唐：皇后、四夫人(贵妃、淑妃、德妃。贤妃)、九嫔(昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛)、九婕妤、九美人、九才人、二十七宝林、二十七御女、二十七采女。开元改四夫人为三夫人(惠妃、华妃、丽妃)、六仪、四美人、七才人。 宋：皇后、贵妃、贤妃、德妃、淑妃、宸妃、昭仪、昭容、修媛、修仪、修容、充媛、婉容、婉仪、顺容、贵仪、婕妤、美人、才人、国夫人、郡君(南宋郡君改夫人)、红霞帔、侍御。 元：皇后(皇后人数不止一个，一般三人，多可达五人)、妃 明：皇后、皇贵妃、贵妃、妃、嫔 清：皇太极仿元制设五宫后妃：清宁宫皇后、关雎宫宸妃、麟趾宫贵妃、衍庆宫淑妃、永福宫庄妃(即孝庄文皇后)。以后各朝设皇后一人、皇贵妃一人、贵妃二人、妃四人、嫔六人，此十四人称为“主位”，得以在东西十二宫主一宫；贵人、常在、答应无定额，得以在某宫占据一室。 在民间传说中，谈到皇帝的家庭生活时，经常说是三宫六院七十二嫔妃，或者说三千粉黛。总之，皇帝是妻妾众多。这些说法自然有一定的道理。皇帝是封建社会中的最高统治者，具有至高无上的权威，这种权威表现在各个方面，对异性随心所欲的大量占有，就是这种权威的一种表现。为了满足皇帝无止境的私欲，同时也为了子嗣众多，便于挑选皇位的继承者，于是，一套有利于封建统治的后妃制度就逐渐确立和健全起来。 据《礼记》记载，周朝的制度是，天子立一后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。这说明早在周朝时天子的妻妾就有夫人、嫔、世妇、御妻等名号，妻妾的数量相当惊人，为后代帝王开创了恶例。春秋战国时期，各路诸侯相继称王，他们都以天子自居，在后妃制度上自然也要仿效天子。事实上，他们拥有异性的数量早已超过了周天子。孟子说，当时大人“侍妾数百”，管子说“齐襄公陈妾数千”。秦汉以后，除皇后仅一人外（某个朝代的并后现象除外），总的趋势是妃嫔的级别增多，宫女的数量增大。秦统一六国以后，改天子为皇帝，尽收六国宫女充实后宫，正妻称为皇后。除皇后以外，秦始皇把他的妃嫔分为七个级别，即：夫人、美人、良人、八子、七子、长使、少使。此外还有上千的宫女。 汉初因刘邦起自民间，对于皇家的礼仪体制，并不十分重视，后宫也没有一定的制度。至武帝时，他好大喜功，追求声色之乐，除皇后一人外，妃嫔增至十四级。依次为：昭仪、婕妤、蛾子、容华、充衣、美人、良人、八子、七子、长使、少使、五官、顺常，第十四级名号较多，如舞渭、娱灵、保林等。另外还有所谓“家人子”、“待诏掖庭”之类的侍妾宫人，数量几千人。她们地位低下，要随时为皇帝淫乐纵欲，献出自己的身体。如生有子女，地位可以上升，如有幸而受到皇帝宠爱，还可以升为正式妃嫔。她们很有些像“红楼梦”中的平儿。说她是丫头吧，她又有妾的名分，说她是正式的妾吧，她又不同于赵姨娘之类的人。王莽改制，规定贵妾之类为一百二十人。其后历代即以此为妃嫔的常数。光武中兴，后宫称号只有皇后、贵人、美人三等。简化了前代后宫品级太多之弊。后汉的后妃比较知礼遵法，很少失德败行。 三国时魏国在皇后之下，分妃嫔为五级，到太和元年（公元二七七年一，增至十二级。晋武帝灭吴以后，把孙皓后宫数千人，掖庭数万人，全部纳为已有。 北魏道武帝开始设立中官，其余妃嫔称夫人，没有定数。孝文改革，恢复古代一百二十人编制。以后直至隋唐都无大变化。当然，无论北魏还是隋唐，这只是名义上的规定，其实际数字则远不止此。值得一提的是隋文帝。他统一全国以后，因为惧怕其妻独孤皇后，不敢招纳新欢，成为封建帝王中唯一保持一夫一妻而没有妃嫔的帝王。独孤皇后逝去以后，他才敢稍事增华，纳其所爱。其子炀帝则一反乃父之风，追求淫乐，扩充后宫，生活糜烂，其荒淫纵欲，绝不逊于普武帝。唐初两次遣散隋后宫美女六千人，即可想像炀帝荒淫到何等程度。 唐朝，皇后以下，以贵妃、淑妃、德妃、贤妃为夫人。以昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛为九嫔。下面还有婕妤、美人、才人、宝林、御女、采女等名号，共一百○八人。总计一二一人。玄宗时宫女增至三千。白居易诗句“后宫佳丽三千人”并非虚夸。肃宗宝应元年（公元七六二年）放宫人三千，也足证确属事实。 宋与唐相仿，妃的称号，除贵、淑、德、贤外，又加一宸妃。辽代妃号更多，金代妃号达十二种。 到了明朝，朱元璋监于历代后宫宫女太多，秩序混乱，干预政事，后患无穷，曾进行过整饬。规定了六宫定制和出入制度。但这也无济于事，嘉靖皇帝，一次选入宫中的有名号的妃嫔就有九人，其他无名号的就更多了。明朝的妃号有贤、淑、敬、惠、顺、康、宁、昭等。诸妃中以皇贵妃位次最高，仅次于皇后，贵妃为第三。宫人名号有宫人、选侍、才人、淑女等。到了明朝末年，政治更加腐败，宫廷中的宫女竟多至九千。 清朝在康熙以后，才典制大备，后宫号位定制严明。皇帝的正妻称皇后，居中宫，主内治。以下为皇贵妃一人、贵妃二人、嫔六人，分居东西十二官，协助皇后主内治。嫔以下还有贵人、常在、答应三级，均无定额，随居东西各宫，勤修内职。不过，纵观清朝历史，除皇贵妃、贵妃之外，也还有其他妃号，如庄妃、瑾妃、珍妃等。制度规定尽管十分严格，但各皇帝妃嫔数目的多少出入较大。康熙、乾隆的妃嫔都大大超过规定，而同治、光绪等又远没有那么多的妃嫔。清朝宫女人数比明朝减少，按定制在三百人以下，实际上也不止此数。 历代皇帝都有自己的后妃来源，清代皇帝与历代不同，它创立了具有自己特点的“选秀女制度”。

《凤囚凰》

暴君，我来自军机九处

《11处特工皇妃》

《再生缘：我的温柔暴君》

《梦落芳华》

《大漠谣》

《云中歌》

当代文学是指1949年新中国成立以后的文学，其中出现了许多文学流派。大致可以划分为四个阶段：新时期文学、80年代文学、90年代文学、新世纪文学。而我们现在所讲的“中国当代文学”是一个狭义的概念，特指1949年后中国大陆的文学。

主要是开放性和整体性两大特点。所谓开放性，是强调当代文学在时间上没有下限界定。所谓整体性，则是强调“中国当代文学”在范围上应包括台湾、香港和澳门地区的文学。

说句心里话，这个许仲林和吴承恩害了很多无知儿童了。

地位低，钱少，也是相对权贵！

李龟年，公孙大娘，五代被皇帝宠上天的那些戏子，李师师。。。

樊树志说明未下乡表演的戏子很受追捧，能带上老百姓的老婆私奔[呲牙]

清和民国不用说了吧，这么多大家！可没听说谁穷吧？

市场决定的价值，全世界明星谁没钱？除开朝鲜这种！

首先列出第一条基本逻辑：从古至今，欣赏美女艺人唱歌跳舞都是人类（上至王侯公卿，下到平民百姓）最刚的刚需之一！

然后你应该知道，既然有需求，只要满足客户需求，就能赚钱。也就是说，如果在公平交易的情况下，唱歌卖艺赚钱，本就是非常符合逻辑的事情！

但在古代，生产力太低下，只有那些占据统治地位的士人精英才有能力有精力有财富为这些艺术服务买单。精英们还能凭借强权垄断艺术服务产品的购买权。怎样才算强行购买？当然最低成本的方法是养一帮私家艺人，逼迫他们签下人身不平等条约（比如卖身契），然后提供食宿师资资源，终身买断艺人的作品。这帮被畜养的艺人就被普通人称为优伶戏子。

歌舞艺术本身是刚需产品，而且还很贵，只有精英才能消费的起。

但歌舞艺术同毫无人身权利的个人绑定在一起时，歌舞艺术就不能称为商品，也就不能卖出价格。

到了，当代，平等公平皿煮自油了，个人人格不再充当别人的依附，歌舞艺术作为一种纯粹的商品，自由公平的交易时，歌舞本身的价值才得以真正体现。这一群拥有优秀歌舞能力优秀戏剧演艺能力的自由人，被粉丝们称之为明星，明星们通过信息时代的媒体可以进行一对多的销售，当然能创造巨大的财富！

歌舞艺术能力+自由人的人格+市场公平交易+互联网信息媒体时代=巨量财富。这些条件缺一不可。古代唱歌卖艺的人为啥地位那么低还卖不了钱的原因，大概如此

先有鸿钧后有天，鸿钧老祖第一仙！鸿钧老祖估计指的就是盘古！

正式回答：这要引用“奶头理论”，意思是当妈妈不在孩子身边，怎样安抚孩子的精神需求，给孩子一个奶头。目前社会贫富差距越来越大，蛋糕难分，富的人更富，穷的人更穷。穷人更需要精神的安抚，因此娱乐行业越来越好。

非正式会谈：三十年河西三十年河西 老祖宗说的都有道理。没有一个行业会一直昌盛，也没有一个行业会一直衰败

洛王妃

简介；

洛梦溪：相府长女，却是小妾所生。

胆小懦弱，貌丑若鬼，无才无德。

传言她命中带煞，克子克夫。

想飞上枝头做王妃，惹来天下人的耻笑！

纠缠心上人时，跌进河中，不幸命丧黄泉。

洛梦溪：现代特工，身手不凡，腹黑冷漠。

执行最后一次任务时，因男友背叛，穿越异世。

星眸睁开，寒光闪现，现代特工惊艳重生，嘴角勾勒出一抹玩味的笑意，眼底闪耀的，不再是懦弱与害怕，是浓浓的不屑与嘲讽。

面对接踵而来的阴谋诡计，勾心斗角，栽赃陷害，她从容应对，漫不经心的弹指一挥间，掀起阵阵惊涛骇浪。

张良计，过墙梯，诡异计策层出不穷，打得对手应接不暇，狼狈逃窜。

全身散发耀眼光芒，如同脱胎换骨般的她，迷花了众人的眼……

废材三小姐

简介：

她,是M国的第一杀手,却因大意被同伴亲手杀害,一朝穿越,成了凤天国的相府三小姐。 在她昏迷的三天里,一幕幕零碎的画面浮现在她的脑海里,从这具身体的主人留给她的记忆得知她是柳丞相的侍妾所生,娘亲因生她难产而死。自她生下后便极其不受宠,处处受他人欺凌,他爹的那群夫人侍妾更是隔三差五地来找她的麻烦。三天前,她被二小姐柳芸依推下湖丧了命。 云溪发誓定要让那些曾经欺负过她的人付出代价,她,柳云溪,要在这异世大陆闯出一番天地来……

错嫁暴王；本宫已跳槽

简介：

她，一个音乐天才，一朝穿越，她附身于宰相府待嫁的三小姐身上。

传闻她才德皆缺，左脸因一块胎记，而奇丑无比，更另人汗颜的是，

以前的她对这个嗜血凶暴的莫王爷情有独钟，还非君不嫁。被天下人视为最不要脸的女人。

大婚时，他同时娶了二妃。她却衰字带头，一时失足，当众出丑，成为别人口中的笑柄。

三朝回门，她受尽家人的排挤，她失笑，最终断发还父恩。

宴会中，人人皆以为她会出丑，但意想不到，面容丑陋的她，竟能弹得出一手绝世好琴，震压群芳。一举得冠，并且荣封郡主之名。

他厌恶她，娶她只有一个目的，她身上奇异的血，能够给他的爱妃做药引。

侧妃是他的宝，那么正妃就是贱命一条！连暖床的资格也没有！

他和她之间只存在一场“血”的交易！以血换休书。各得所需。

她失血过多，差点丧命，却因祸得福。经历了这次血灾，她脸上的胎记也因此消失了，恢复了本来的面貌，倾国又倾城。

她决然离开，永不复回，他才知道，她已经慢慢地驻进了他的心里。可为时已晚。

她，初显锋芒，是历史上唯一一个参与朝政的郡主！

她，绝世倾城，是一个传奇天下的女子。

再相见，形同陌路，倾城一笑，她已是别人的妃！

天价皇后

简介：

皇上，休了！

沐青瑶物语，即便你贵为皇帝，下了天价的骋礼，但我堂堂陆战军第17团的参谋长，竟然和别的女人共侍一夫，这样的男人休！

罂粟妃

简介：

沈雪凝：圣乾国郡主，胸无点墨，心狠手辣，素有京城第一恶女之称，并且臭名远扬。心爱之人对她鄙视、不屑，厌恶到极点，时时对她冷嘲热讽，让她成为天下最大的笑柄。 暗害别人之时，弄巧成拙，不幸命丧黄泉。

沈雪宁：二十一世纪集团总裁，商界女强人，能力非凡，冷漠强悍，腹黑狡诈，运筹帷幄，翻手为云，覆手为雨。

当腹黑狡诈的沈雪宁穿越到胸无点墨的沈雪凝身上，又会发生怎样的故事……

重生异世，置身于阴谋中心，尔虞我诈，明争暗斗，永无止尽……

朝堂之上，沦为两国争斗的棋子，别人一句话，便可决定其生死。

只是，无人知晓，她从来都不是任人摆布的柔弱女子，她的命运只能掌握在自己手中。

樱唇勾勒出一抹诡异的笑意，如同暗夜中的罂粟，美丽妖娆，充满了致命的吸引力，一旦沾染，便会让人万劫不复……

她承认，她沈雪宁从来都不是什么好人，她自私自利到极点，只要有人肯全心全意对她好，她愿意把她的一切都交给他，为他死了都甘愿，可是，要是有人负她伤她，她必百倍千倍回报之，让他一生一世，痛苦莫名，生不如死……

。。。。。。。。。。

还有好多的文 可以度娘 也可以找我 打字慢的说

其实不仅是在中国古代，即使放眼全世界，艺人的地位在当时都是非常低下的。最广为人知的就是靠占卜、歌舞为生的吉普赛人，几千年来，作为一个民族，居无定所，四处流浪，到哪儿都是被侮辱、被驱赶的对象。还有日本电影“伊豆的舞女”中专门提到一个情节：主人公薰子一家是卖艺为生的流浪艺人，在她们年复一年的流浪旅途中，经过村庄时是不能就近从村里的道路穿过去的，因为几乎每个村口都立着一个木牌“流浪艺人和乞丐不得经过”，而这还是发生在“明治维新”后几十年的20世纪一、二十年代。这些都是底层的艺人，即使是那些久负盛名的艺术家也免不了被歧视的命运。贵为“钢琴之王”的匈牙利音乐家李斯特蜚声整个欧洲大陆，所到之处观众无不为之狂热。但他也曾经历过被王公贵族盛情邀请参加晚宴后的演出，却被安排与仆人一同就餐的境遇。好在这位老兄挺有骨气，为仆人们尽情演出，当贵族大老爷派人来请他去演出时，甩下一句话：“我已演出完毕”，掉头离去。

诚然整个古代绝大部分的底层民间艺人过着颠沛流离、受人歧视、入不敷出的悲惨生活，但在某些时代，某些顶尖的艺人受王公贵族甚至皇族的青睐，也过上了富裕奢华的生活。最著名的就是“诗圣”杜甫那首著名的江南逢李龟年里提到的“岐王宅里寻常见、崔九堂前几度闻”的乐工李龟年，诗中的岐王和崔九都是炙手可热的当朝红人，而且李龟年本人与当朝圣上唐玄宗李隆基的关系也非同寻常，深受宠爱。每次演出后得到的赏赐都以千万计，在“诗仙”李白和“诗圣”杜甫看来就是天文数字，只有艳羡的份儿。巅峰时期他和同样有音乐才华的兄弟李彭年、李鹤年三人在京都长安和东都洛阳都拥有豪宅，规模不输公侯府第。欧洲的贝多芬、莫扎特等人以及一些著名戏剧演员也都是收入颇丰，不下于一些贵族领主。宋代的李师师弹奏一曲的要价是一百两银子，合现在人民币四、五万元，难怪当朝皇上都要溜出皇宫与之见面。清末民初既有“四大名旦”这样家财万贯的京剧大腕，与之形成鲜明对比的则是更多的在天桥附近露天演出，收入仅够果腹的民间艺人，如相声大师侯宝林。

现代社会讲究人人平等，所以艺人们的地位也得到了大幅提高，不再被视为不入流的寄生虫，而是以劳动者的身份被赋予“文艺工作者”的称号。艺人成为明星的概率其实是非常低的，按陈道明的说法，改革开放几十年来，中戏、上戏、北影表演系科班出身的不下几万人，真正能称为明星的不过区区几十人，这还没算上数量更为庞大的群众演员、草根艺人。更多人的跨入文艺这一行要么群演到底，要么酒吧走台驻唱，甚至相当多的十八线小演员靠给人陪酒当花瓶谋取利益。明星成了稀缺资源，他们提供的产品，也就是表演或音乐的价值，经过电视、网络等媒体得到了无限放大，受众群体也人数众多，形成所谓“粉丝经济”，收入自然也水涨船高，不是普通人能比的。本来这种现象也不是特别难以接受，毕竟这是市场所决定的，全世界都一个样。何况纸面上的金额经过公司提成、团队佣金、宣传费用等，实际到手的远没有曝光的那么多。但是经过资本的恶意炒作，哄抬明星的实际价值，使明星的要价达到匪夷所思的地步，严重违反市场规律，扰乱市场行情，这就是广大人民群众所不能接受的了，国家和政府现在也关注到的这类乱像，正在进行清理整治。

当然是女娲了。

神话再怎么胡编乱造，也要严守等级制度。即，在传统文化中，其他一切神话里的神再厉害，地位也不能高过人文始祖神祗。这在封建社会是绝对硬性的规定，是法律。

封建社会有着森严的社会等级制度。不敬人文始祖神，称之为“蔑祖”，是与侵犯帝王尊严同样不可饶恕的罪过，归为“大不敬罪”，“重罪十条”之六，轻者流刑，重者死刑，且罪加三族。

“十恶不赦”都听过吧。在古代，犯了这条罪，罪无可恕，遇赦不赦。

鸿钧是个什么东西？这种渣渣怎么配与人文始祖神女娲相提并论？

鸿钧仅仅是封神里胡扯出来的东西，而且封神满篇BUG，非常不靠谱。

事实上，连道教都不肯承认鸿钧的地位，这种货色顶多骗骗小学三年级以下的孩子，四年级的它都骗不过去了。

一个国家的文明，来源于国家的传统文化。传统文化里被承认的神，地位永远最高，最具历史社会研究价值。在传统文化定义中，女娲是人文神话里的“始祖神”，而鸿钧的定位不过是“小说人物”。鸿钧这玩意，连道教都不肯承认它，更别提正经的传统文化体系了。

鸿钧跟女娲比？它也配？

顺便，即使是宗教承认的神话人物，也没资格与本源人文神话人物相提并论。尤其是那些崇信舶来品神祗的，可以借用一句俗语来说，我捧着你，你是个物件；我撒了手你就是堆渣子。

其实我也想了解一下，那些摒弃传统文化，总拿外国文化来打击本国文化的人，到底是个什么心理。

那个年代战火连天，能带兵打仗或者掌握实权的人才能拥有话语权。古代唱歌卖艺的人基本没自保能力，只能依附于人，供人消遣，社会地位低下。而如今，社会稳定，唱歌卖艺的已经成为一种职业，人们的生活水平也提高了很多，越来越多的人也喜欢在电视上看到明星，他们的身价自然也水涨船高。

我记得女娲补天的典故，就这无人与女娲可比

女娲可能是传说，但是没有夏娃地位高。

鸿钧地位更高点，理由如下：

鸿钧老祖是天道的化身，是自然法则，所以地位要高于女娲！（关于天道是什么可以自行查阅）

我是风中的舞者，我来回答这个问题，从上面师承关系图就能直观的看出这些神仙的实力深浅，最厉害就是就是创始元灵，鸿钧老祖排第二，混鲲祖师排第三，女娲排第四，至于第五就不好说了，不过肯定不会是打酱油的陆压道君。要不玉皇大帝。望采纳关注，谢谢。

当然是鸿钧老祖级别更高

地位低下？那要怎么比，古代顶尖名妓的收入，对比当时的普通人也是很高的，比如三言二拍里的杜十娘；如红楼梦里的柳湘莲，虽然是唱戏的，交往的也是王公贵族子弟。历史上那些与士大夫唱和作答的名妓，与现在的女明星在名利场中周旋，也没什么两样。当然，所谓的地位低，也就是人人都可以骂几句。在高层眼里她们地位低，在底层眼里，仍是高不可攀的存在。

现在传播成本低，造成资源更加集中，全国有多少娱乐相关行业的从业者？一千万能不能打住？那每个明星也是十万里挑一个。如果您从事的是任何一种行业，达到十万挑一的水平，都是被敬仰的存在，即使是不起眼的焊工，那也是行业大牛。

总之，娱乐明星也是市场中拼杀出来的，没必要都抬高到德艺双馨，也没必要贬低，保持理性、正常心态看待就好。

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地位不等于实力

神话中地位最高的是谁？昊天大帝。他相当于民选总统，神话中说的明白，昊天大帝修炼一万三千劫，每劫十二万九千六百年，但是这不是他当上神仙领袖玉皇上帝的原因，真实原因在于他受众神仙选举当上这个位置，法力不明，基本没见昊天自己动过手。洪荒小说是现代才编的，不做数

法力最大的鸿钧，鸿钧道人一道传三友，个个教主都有无边法力，鸿钧相当于名牌仙道大学校长，手下三个分院长老子，原始，通天。有人说为什么鸿钧让别人当玉帝，为什么自己不当？这是两回事，当玉帝要管理群神众仙，每天事物繁杂，不是个个神仙都想当，仙界不是官本位世界 ，个个神仙都想往上爬，鸿钧主要管理几个圣人，没事研究仙法，即是院长又是科研人员，没工夫管杂七杂八的闲事

玉帝当上之后，发现天庭缺人办事，怎么办？天庭不能随便抓几个神仙就安头衔，于是玉帝找到清北大学院长鸿院长，鸿院长啊，你们推举我管天庭神仙，我自己也管不过来，得有仙官辅佐，你看你这清北学校名牌大学啊，挑点高材生过来天庭搭把手。鸿钧一想是这回事，玉帝光杆司令办不了事，就对分院长老子原始通天说，你三看着办，不能太寒碜，挑点能耐的毕业生去天庭办事，怎么挑你三商量好了，我这有个推荐表（封神榜），填上的就去天庭。所以大家不要想谁谁地位高法力大，就能命令别的神仙，仙界不是那么回事

女娲是妖怪圣人，女娲呢是天庭暴力时代的人，那时候天庭不讲民主，神仙都是妖怪出身，打砸抢是好手，动不动抄家伙上，那时神仙都是独裁制，最能打的当天帝，据说那时候天帝是东皇太一，女娲聪明，一看这独裁制不行，神仙天天打，动不动打死一堆，严重的一次把天都打漏了，东皇也跟人火拼歇菜了，女娲辛苦辛苦的补天，差点累死，女娲说暴力专制不行，咱搞民主投票把，当然法力大神仙怎么也有多的投票权，这样选出玉帝来管事，女娲有补天之功，又倡导民主，影响力很大，但是出身妖怪，神仙们受够了天天开练的日子，也不敢选女娲，女娲就聚集妖族当了个在野党领袖，起个监督议政的作用，算个影子首相吧

理论上来说鸿钧老祖连跟女娲提鞋的资格都没有，更没资格放在一起做比较，没有什么可比性的。

女娲第一次出现是出现在战国时期屈原的《天问》里面，在《天问》之后的《山海经》和《淮南子》同样提到了关于女娲的身份以及事迹。

《淮南子》给予了女娲创世神身份一个相当有分量的肯定和记录，说她在上古时期熔炼五色石补天，将人民从水深火热之中拯救出来。

而宋代的《太平御览》则肯定了女娲作为创世女神的另一个身份。这些记载和马王堆出土的《楚帛书》记录的女娲创世神身份是一致的。

鸿钧老祖第一次出现是在明小说《封神演义》里。《封神演义》说他，高卧九重云，蒲团了道真；天地玄黄外，吾当掌教尊。盘古生太极，两仪四象循；一道传三友，二教阐截分。玄门都领袖，一气化鸿钧。

这个级别大概就相当于《天龙八部》里面的扫地僧 ，《神雕侠侣》里面的黄衫女子，都是虽不在江湖混，但千百年后江湖依旧流传着他的传说的绝世高手，虽然没见他们出手，但一出手想必至少也是五连绝杀。

这样看来，鸿钧老祖似乎是一个比太上老君资历级别还高了一个大神。

但是你们忽略了一个前提他出现的书籍是《封神演义》，《封神演义》是明朝的一本神话小说。

比较搞笑的是，有很多人一直吹这个鸿钧老祖的实力呀身份呀地位高啊！但是就算是吹破了天，也只一本小说中的一个虚构人物，根本没法给很有可能是我们祖宗的女娲比。

我们只能说是写这本小说的作者牛逼，而不是鸿钧老祖牛逼。

还有一个比较搞笑的一个点是，就是很多人一直就把嗯这个鸿钧老祖和道教太上老君作为一个比较。

然后各种理论各种方式来证明鸿钧老祖的地位能力比太上老君更高，可是这种说法一直得不到道教的承认，还害得道教的人一而再再而三的出来辟谣。

我觉得这种把太上老君和鸿钧老祖一起来做比较的行为，也是一种非常愚蠢的行为。

人家一个宗教里面至高无上的神给你一个神怪小说的一个角色什么好比的。再不济也是经过好几代人辛辛苦苦多次修改编纂才把它的创世神话以及神仙体系给完成的。

而你一个神怪小说凭作者，一己之力就要和人家的主神互比高低，换谁谁也不开心。你家祖宗都不是谁随随便便都能当的，那人家的主神也不是阿猫阿狗都能放一起比较的呀！

这种把鸿钧老祖当做神来崇拜的人，显然是没有理解神这个词的含义，这个感觉就好像是一本现在修仙小说里面的角色，让你当你祖宗来崇拜，你会崇拜吗？你会天天三叩九拜的去跪拜他们？

显然是不会！那为什么又把鸿钧老祖推到这样一个高度呢？

只能说他们忽略了历史和神魔小说的一个本质区别，一个是历史神话化，一个是凭空编神话，显然不是同一个级别嘛！

那么结论就来了，一本神魔小说里面的角色有什么资格能和一个可能真正是我们始祖的人物比？

参考典籍:《山海经》、《封神演义》、《楚辞》、《太平御览》、《淮南子》、《楚帛书》