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joanpluto
拖上闺蜜游世界
一、《四库全书总目》，除著录收入《四库全书》的图书三千四百六十一种外，还有存目六千七百九十三种，二者总计一万零二百五十四种。二、《中国丛书综录》，计收现存历代丛书两千七百九十七部。子目七万多条，除去重复，实收古籍三万八千八百九十一种。三、《贩书偶记》及其续编共著录《四库全书》编成以后的古籍近两万种。四书目答问著录古籍两千二百多种，后范希曾又作补证，除订正—些讹误，还补收了—些和原书性质相近的书。二者共约三千种。 五中国地方志联合目录，著录现存方志八千二百余部。六、清史稿·艺文志及其补编，著录清人著作近两万种，其中部分著作与《四库全书总目》、《贩书偶记》、书目答问重出。 七、《中国通俗小说书目》、明清小说目等著录小说两千多种。《元代杂剧全目》、明代杂剧全目、明代传奇全目、清代杂剧全目著录杂剧传奇三千五百种。子弟书总目著录子弟书四百多种。《京剧剧目初探》等著录京剧及其他地方戏曲约六千种。宝卷综录著录宝卷七百七十四种。《弹词宝卷书目》著录弹词二百七十种。以上共约一万三千种。 八、《中国历代年谱总录》著录年谱三千零一十五种。加上族谱，总约一万种。 九、历代医学书目提要、中医图书联合目录著录古医书八千多种。十、《中华大藏经》、佛教典籍分类之研究等，著录佛教典籍四千一百多种。加上道教典籍和其他宗教书，共约七千种。 十一、又据谈谈古籍和古籍分类的估计，碑帖舆图约有一万种，兄弟民族语文古籍约有一万种。 以上，除去重复，总计十五万种左右。
原贴：现存中国古籍有几种
lilin
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KylieGreen
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鲨鱼的苹果
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亚麻玉
上至炎黄，下至明清，中国古代优秀的经典古籍着实数不胜数，在浩瀚古籍烟海中，除了我们熟知的四书五经，四大名著，还有许多值得一看的古书，下面这份书单囊括了诗词散文、诸子百家、明清小说，历史人文，值得借鉴。
《诗经》
《诗经》是我国历史上第一部诗歌总集，共305首，故又称“诗三百”。按用途和音乐分“风、雅、颂”三部分，其中的风是指各地方的民间歌谣，其中的雅是贵族的宫廷正乐，其中的颂是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。
《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，它奠定了我国诗歌的优良传统，我国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。它表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。
《诗经》中许多凄美的故事仍然为后人所传唱，并成为了人们文学创作的源泉，对我国后世诗歌体裁结构、语言艺术等方面有深远的影响，对提升个人文化修养也有着重要作用。
《周易》
《周易》是中国周代的典箱，被尊为“群经之首，诸子百家之源”，《周易》对中华民族的意义可以媲美西方国家《圣经》。
周易文化是中华文化发展的根本与源头，对中国后来历代的政治、经济、文化等诸多方面都产生巨大而又深远的影响，中国的建筑、医学、音乐、绘画、日常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系，至今仍影响到中国人的民族性格与民族精神。孔子读易、韦编三绝，就连《论语》中也多处引用《周易》的语句。
《史记》
《史记》我国第一部纪传体通史，从传说中的黄帝开始，一直写到汉武帝元狩元年，叙述了我国三千年左右的历史。全书有本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，共一百三十篇。其史实丰富，文采斐然，享有“史家之绝唱，无韵之离骚”的美誉。
《史记》不仅仅是一本历史著作，它的内容包罗万象，政治、经济、文化等无不包含，比如它很早就提出的经济学观点领先了西方国家百余年，其具有前瞻性的智慧名句在今天仍有指导性作用。同时，它也开拓了历史学研究的新领域，推动了历史学的发展，所以，有的学者把《史记》视为“全史”是很有道理的。
《孙子兵法》
孙子是我国古代兵学思想的集大成者，他觉察无际的军事哲理思想、博大精深的古典军事理论体系、辞如珠玉的文学语言，以及历代雄杰对其研究的丰硕成果，对后世产生了极其深远的影响，被人们尊为“兵圣” 。
他的著作《孙子兵法》的历史意义早已跨越时空，超出国界，在全世界广为流传，荣膺“ 世界古代第一兵书”的雅誉。
《山海经》
《山海经》是一部记载中国古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。
除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，如哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药等，可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。
《文心雕龙》
《文心雕龙》是中国文学批评史上的第一部宏伟巨制，对文学起源、文体类别、神思、风格、修辞、鉴赏、作家人品、文学语社会变迁等一系列重大问题进行了系统论述。
作者刘勰的文学观，以儒家为主，兼容道家和佛家思想。他对人物和作品的评点，见解精辟，开中国文学批评史之先河，对后世影响深远。作品风格刚健，富有诗意。
《世说新语》
《世说新语》是我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。
《世说新语》是研究魏晋时期历史的极好的材料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。鲁迅先生称之为：“一部名士的教科书”。
《红楼梦》
《红楼梦》，中国古典四大名著之首，清代作家曹雪芹创作的章回体长篇小说。此书分为120回“程本”和80回“脂本”两种版本系统。新版通行本前八十回据脂本汇校，后四十回据程本汇校，署名“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”。
由于现世只流传下来的曹雪芹原著只有前80回，因而在现市面上流传的120回体的《红楼梦》的后40回乃是后人所续，故所交代的结局与原著的前80回所隐射的结局大相径庭，人物的性格描写以及思想行为都有所偏差，不可一概而论，因而后40回的故事并不能代表红楼梦的原著。
《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说作品，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以贾府的家庭琐事、闺阁闲情为脉络，以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻故事为主线，刻画了以贾宝玉和金陵十二钗为中心的正邪两赋有情人的人性美和悲剧美。通过家族悲剧、女儿悲剧及主人公的人生悲剧，揭示出封建末世危机。
《聊斋志异》
《聊斋志异》简称《聊斋》，书中描述了一个花妖鬼狐的世界，那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章至今为人所传颂。
《聊斋志异》也具有极高的艺术成就，它成功地塑造了众多的艺术典型，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰，郭沫若曾评价它：“写鬼写妖高人一筹，刺贪刺虐入木三分。”
《古文观止》
《古文观止》是一部纵横交美的古代散文选集，成书于清代，编者按历史的流程将一位位最优秀的作家最具代表性的作品依次编录，读之如同漫步中国古代散文发展史的长廊，沿波讨源，因枝求叶。
《古文观止》几乎收存了我国古代文章的各种样式和各类内容，《古文观止》是一部形象的中国历代散文大观，也是一部活生生的散文发展历程，是一部不得不读的文学著作。
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卿未妈
三命通会
《三命通会》作者为明朝进士万民英。该书在传统命学的历史上拥有非常高的官方地位，而 足本《三命通会》共十二卷清朝编修的四库全书将其着作《三命通会》《星学大成》收录，并给予了高度的评价。
4.资治通鉴
《资治通鉴》是中国第一部官修编年体通史，是“正史”的代表作。
5.诗经
第一部诗歌总集。
6.论语
《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。《论语》主要是记录春秋时期孔子及其弟子言行的一部书。 《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。
7.三国志
《三国志》全书一共六十五卷，《魏书》三十卷，蜀书十五卷，吴书二十卷。陈寿是晋朝朝臣，晋承魏而得天下，所以《三国志》尊魏为正统。《三国志》为曹操写了本纪，而蜀书和吴书则记刘备为先主传，记孙权称吴主传，均只有传，没有纪。 三国志《三国志》位列中国古代二十四史记载时间顺序第四位，与《史记》（司马迁）、《汉书》（班固）、《后汉书》（范晔、司马彪）并称前四史。
8.说文解字
一部字典一个中华。
9.全唐诗
《全唐诗》，900卷，共收录唐代诗人二千五百二十九人的诗作四万二千八百六三首。
10.三字经
中国古代影响最大的启蒙读物
《三字经》与《百家姓》、《千字文》并称为三大国学启蒙读物（其中《千字文》存在古千字文、叙古千字文、续千字文、新千字文等不同版本）。《三字经》是中华民族珍贵的文化遗产，它短小精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓。其内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说
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信卬o
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hensen
1、《史记》
《史记》我国第一部纪传体通史，从传说中的黄帝开始，一直写到汉武帝元狩元年，叙述了我国三千年左右的历史。 全书有本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，共一百三十篇。其史实丰富，文采斐然，享有“史家之绝唱，无韵之离骚”的美誉。
《史记》不仅仅是一本历史著作，它的内容包罗万象，政治、经济、文化等无不包含，比如它很早就提出的经济学观点领先了西方国家百余年，其具有前瞻性的智慧名句在今天仍有指导性作用。同时，它也开拓了历史学研究的新领域，推动了历史学的发展，所以，有的学者把《史记》视为“全史”。
2、《孙子兵法》
孙子是我国古代兵学思想的集大成者，他觉察无际的军事哲理思想、博大精深的古典军事理论体系、辞如珠玉的文学语言，以及历代雄杰对其研究的丰硕成果，对后世产生了极其深远的影响，被人们尊为“兵圣” 。
他的著作《孙子兵法》的历史意义早已跨越时空，超出国界，在全世界广为流传，荣膺“ 世界古代第一兵书”的雅誉。
3、《山海经》
《山海经》是一部记载中国古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。
除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，如哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药等，可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。
4、《文心雕龙》
《文心雕龙》是中国文学批评史上的第一部宏伟巨制，对文学起源、文体类别、神思、风格、修辞、鉴赏、作家人品、文学语社会变迁等一系列重大问题进行了系统论述。
作者刘勰的文学观，以儒家为主，兼容道家和佛家思想。他对人物和作品的评点，见解精辟，开中国文学批评史之先河，对后世影响深远。
5、《世说新语》
《世说新语》是我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。
《世说新语》是研究魏晋时期历史的极好的材料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。鲁迅先生称之为：“一部名士的教科书”。
6、《红楼梦》
《红楼梦》，中国古典四大名著之首，清代作家曹雪芹创作的章回体长篇小说。此书分为120回“程本”和80回“脂本”两种版本系统。新版通行本前八十回据脂本汇校，后四十回据程本汇校，署名“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”。
由于现世只流传下来的曹雪芹原著只有前80回，因而在现市面上流传的120回体的《红楼梦》的后40回乃是后人所续，故所交代的结局与原著的前80回所隐射的结局大相径庭，人物的性格描写以及思想行为都有所偏差，不可一概而论，因而后40回的故事并不能代表红楼梦的原著。
《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说作品，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。
小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以贾府的家庭琐事、闺阁闲情为脉络，以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻故事为主线，刻画了以贾宝玉和金陵十二钗为中心的正邪两赋有情人的人性美和悲剧美。通过家族悲剧、女儿悲剧及主人公的人生悲剧，揭示出封建末世危机。
7、《聊斋志异》
《聊斋志异》简称《聊斋》，书中描述了一个花妖鬼狐的世界，那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章至今为人所传颂。
《聊斋志异》也具有极高的艺术成就，它成功地塑造了众多的艺术典型，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰，郭沫若曾评价它：“写鬼写妖高人一筹，刺贪刺虐入木三分。”
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壹魸悾白
诗经里有一篇（桃夭）：桃之夭夭，灼灼其华。就这八个字就能让人想入非非：桃花盛开，鲜艳如火，桃园中一派绚丽多姿，生机勃勃的气势。美人妖娆艳丽，身姿摇曳，脸蛋犹如桃花千娇百媚，风情万种。真是“人面桃花相映红”。
郁郁yuy
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天边的一片云
1.《易经》
指连山、《归藏》、《周易》三部易书。其中连山和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。 左传·昭公十二年，楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、五典、八索、九丘”。
2.《道德经》
春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称道德真经、《老子》、五千言、老子五千文，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇德经、下篇道经，不分章，后改为道经37章在前，第38章之后为德经，并分为81章。
3.《红楼梦》
中国古代章回体长篇小说，又名《石头记》等，被列为中国古典四大名著之首，一般认为是清代作家曹雪芹所著。
小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以富贵公子贾宝玉为视角，描绘了一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人们的人生百态，展现了正邪两赋有情人的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美的史诗。
4.《离骚》
是中国战国时期诗人屈原创作的诗篇，是中国古代最长的抒情诗。
此诗以诗人自述身世、遭遇、心志为中心。前半篇反复倾诉诗人对楚国命运和人民生活的关心，表达要求革新政治的愿望，和坚持理想、虽逢灾厄也绝不与邪恶势力妥协的意志；后半篇通过神游天界、追求理想的实现和失败后欲以身殉的陈述，反映出诗人热爱国家和人民的思想感情。
5.《鬼谷子》
战国著名道家，纵横家鼻祖“鬼谷子”王诩的著作。《鬼谷子》，又名捭阖策。据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成。该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇（转丸、胠乱）失传。
扩展资料《易经》
是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。
《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首，儒家、道家共同的经典。
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张田田n王小小
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吕祖真经歌 梅华问答编 破迷正道歌 奇经八脉考 敲爻歌直解
四百字真义 太平经合校 《太上感应篇》 养性延命录 指玄访道篇
钟吕传道集 周易参同契 紫清指玄集 参同契三相类
赤松子中诫经 丹阳修真语录 丹阳真人语录 道情诗词杂著
二懒开关心话 涵三语录节选 化胡经十二戒 金丹四百字解
九鼎神丹经诀 酒色财气四调 老君二十七戒 内炼金丹心法
栖云真人语录 三宝大有金书 上品丹法节次 受持八戒斋文
太乙金华宗旨 天仙道程宝则 天隐子养生书 无根树词注解
悟元仙师二说 仙佛合宗语录 消灾护命妙经 《性命法诀明指》
修真辩难参证又戒道者四词 中极三百大戒抱朴子（内篇）
参同契经文直指 参同契直指笺注洞玄灵宝定观经海内十洲三岛记
黄庭遁甲缘身经 金丹四百字注释吕祖泌园春丹词妙林经二十七戒
劝世修理坟墓文 上阳子金丹大要 思微定志经十戒孙不二 元君法语
琐言续太虚集录 太上老君内观经太上十三经注解 天仙道戒忌须知
养生十三则阐微阴真君还丹歌注 重阳立教十五论 参同契直指三相类
高上玉皇心印妙经关圣帝君觉世宝训 如是我闻关窍要旨太霄琅书十善十恶
天仙正理直论增注 性命双修万神圭旨 修斋求道当奉十戒
李祖师女宗双修宝筏 吕祖师三尼医世功诀 吕祖师三尼医世说述
西王母女修正余十则 元始四十九章修道经 证道一贯真机易简录
大通祖师训诫门人之说 吕祖三尼医世说述管窥 老君太上虚无自然本起经
太上老君说百病崇百药经太上说南斗延寿度人妙经老君说一百八十戒（并叙）
太上洞玄灵宝智慧本愿大戒 尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经
蓝色海精灵
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寻遍千城
1、《论语》：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
2、《中庸》：儒家论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是中国古代儒家经典之一，原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。宋代从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合为“四书”。
3、《孟子》：《四书》之一。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著，为孟子、孟子弟子所作。最早见于赵岐孟子题辞：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。
4、《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是小戴礼记第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作大学章句，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
5、《三字经》：中国的传统启蒙教材。在中国古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。《三字经》取材典范，包括中国传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，而核心思想又包括了“仁，义，诚，敬，孝。”背诵《三字经》的同时，就了解了常识、传统国学及历史故事，以及故事内涵中的做人做事道理。
原贴：中国经典古籍有哪些？
阿呆小猪猪
《幽梦影》清代张潮的小品文，里面既有关于审美的，也有关于为人处事的，还有关于生活情趣的。如书中说的“所谓美人者，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心，吾无间然矣。”还有比如“傲骨不可无，傲心不可有，无傲骨则近于鄙夫，有傲心则不得为君子。”再比如“春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声，白昼听棋声，月下听箫声，山中听松声，水际听欸乃声，方不虚生此耳。”这本书可谓是一本求美之作，可谓是“以风流为道学，寓教化与诙谐”，真的非常值得一读。
超人先生
上至炎黄，下至明清，中国古代优秀的经典古籍着实数不胜数，在浩瀚古籍烟海中，除了我们熟知的四书五经，四大名著，还有许多值得一看的古书，下面这份书单囊括了诗词散文、诸子百家、明清小说，历史人文，值得借鉴。 《诗经》 《诗经》是我国历史上第一部诗歌总集，共305首，故又称“诗三百”。按用途和音乐分“风、雅、颂”三部分，其中的风是指各地方的民间歌谣，其中的雅是贵族的宫廷正乐，其中的颂是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。 《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，它奠定了我国诗歌的优良传统，我国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。它表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被
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静wawa
我最近刚刚找到一个杭州19楼。。。。很多人在上面发的帖子。 好多加V的文上面也可以找到。我把链接给你。。 http://www.19lou.com/forum-26-1.html
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冰蓝
freejoe
天子重英豪，文章教尔曹，
万般皆下品，惟有读书高。
这首诗不算分享，只是感慨，读好书确实能让人心旷神怡。分享几条我读过的好文。
(一)
翩若惊鸿，婉若游龙，荣耀秋菊，华茂春松。
仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘系若流风之回雪。
远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出碧波。
——洛神赋
这是对洛神的一段描写，也是洛神赋中最著名的一段文字，尤其以"翩若惊鸿，婉若游龙，荣耀秋菊，华茂春松"一句为人所熟知，甄嬛传里的"惊鸿舞"大概就是以这段描写为蓝本设计的，影视作品里的"惊鸿、游龙"虽然不能说美轮美奂，但也足够我们一窥管豹。
(二)
癸酉，天子命驾八骏之乘，右服华骝而左绿耳，右骖赤骥而左白义。天子主车，造父为御，为右，次车乘之，右服渠黄而左踰轮，右骖盗骊而左山子。柏夭主车，参百为御，奔戎为右，天子乃遂东南翔行，驰驱千里。
——穆天子传
这一段虽然没有华丽的词藻和惊艳的描写，只是简洁的叙述，乍看上去更像一个账本，但就是因为简单明了，却能给予我们无限的想象空间，"骖(cān)、服、驾、翔"，简单的几个字周穆王被仪仗簇拥驾八骏宝马香车奔驰的壮丽景象便跃然纸上。华骝、绿耳、赤骥、白义、渠黄、踰轮，盗骊、山子就是八骏的名字，与之相比现在的车名哪有这几个好听的？顺便说一句，我最喜欢的一部小说一代军师，男主江随云的八名得力助手就是以这八骏命名的。
(三)
叔向问晏子曰:"人何以则可谓保其身？"晏子对曰:"《诗》曰:既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人。不庶几，不要幸，先其难乎而后幸，得之时其所也，失之非其罪也，可谓保身矣"
——晏子春秋
这段话是叔向问晏子人怎么行事才能保护他自身。晏子的回答引用了《诗经》的一段，说知识渊博而且明理，可以明哲保身，从这里我们可以知道明哲保身本来并不是贬义词，不庶几意思是不要有不切实际的愿望，不要幸意思是不要心存侥幸。这段话至今对我们仍然有很大的启发意义，人不守法，根源就是有太多非分之想，并且往往心存侥幸，于是在错误的路上越走越远。我们的工作，特别是有志于创业的年轻人，很多都不明白先苦后甜的道理，也就是晏子说的"先其难乎而后幸"，走了相应的付出，"得之时其所也，失之非其罪也"。保护好自己其实也很简单，不是么？
(四)
参透风流二字禅，好姻缘是恶姻缘。
痴心做处人人爱，冷眼观时个个嫌。
野草闲花休采折，真姿劲质自安然。
山妻稚子家常饭，不害相思不损钱。
——金瓶梅
(五)
上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，酔以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
——黄帝内经.上古天真论第一
之所以把这两段放在一起说我的感想，是因为这两段之间有点联系。
也许有人会说，《金瓶梅》里能有什么好词？本身就不是什么正经书，能跟《黄帝内经》有联系？你开什么玩笑？！这么说就错了，这两本书放到现代，也有很深刻的教育意义，前提是别把《金瓶梅》当做某一方面的教科书去看，也别把《黄帝内经》当成神棍教材去看。
曾经有一个说法叫"退休之前用命换钱，退休之后用钱换命"，到今天恐怕是"三四十岁之前用命换钱，三四十岁之后用钱换命"了，到了用钱换命的时候恐怕大多数人都要面对"冷眼观时个个嫌"的境遇。至于黄帝内经.上古天真论里的这段话，看看有没有感觉说的其实就是现代人的生活方式？中国人远在两千多年以前就已经认识到的问题，两千多年后，我们依然在错，这是让人挺无语的一个事。
开卷有益，静下心来读一会儿书，其实不失为一个修养身心的好方式。就写这些吧。
蓝陌
古籍中的名句多如繁星，不胜枚举，现录关汉卿南吕.四块玉.闲适于后:南亩耕，东山卧，世态人情经历多。闲将往事思量过。贤的是他，愚的是我，争什么！
侠女走天涯
名句名言犹如心灵鸡汤，喝多了不容易消化；还是少来一些“高大上”，多一些接地气的俗话俗语比较好，做一个普通老百姓最用得着。
《菜根谭》里面就有不少这样的句子；多了记不住，介绍一句吧——
高才不寿，奇葩晚放 。
这句话很简单，没有任何理解问题。那么，它的真正内涵与外延在哪里呢？
这句话是讲述我们应该怎么看待自己的事业发展的；《菜根谭》强调的是循序渐进、稳扎稳打；人的成功与否应该是“桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞? 梨杏虽甘，何如橙黄橘绿之馨冽?”
《菜根谭》主张“浓夭不及淡久，早秀不如晚成也!”
桃李芬芳， 艳丽夺目，但是四季常青的松柏呢？ 梨子和杏子的滋味香甜甘美，但是比得上橙子和橘子经常飘散着清淡芬芳吗?
同样的道理，一个人早有才名远不如大器晚成。不是有一句话叫做“天妒英才”好人不长命吗？比如王勃，少年得志却难以久留人世。
诸葛恪少时得志，其父却责备他说：“恪不大兴吾家，将大赤吾族也。”
年轻时不走运，那是因为时候不到，火候不够，人的一生长的很，说不定天上哪一块云彩会下雨，时来运转也是常有的事儿。
哟→王總①
谢谢邀请，
中国的历史文化博大精深，流传下来的经典名句太多了，你要在这里让我们去说，可能有个三天三夜都不一定能说得完。
从个人收藏的角度来讲，我最喜欢的是<<诗经>里面这句话。
“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，
<<诗经·卫风>>古人以琢磨玉器来比喻君子的自我修养和文采，无疑是十分贴切的。经过反复切磋、琢磨的玉器，也一如古之君子，温文尔雅，宝光内敛，不事张扬却又摄人心魄。
雨辰
我是璀璨星成
中国的古代名人名言有很多，今天我专门摘录孔子，周易，刘备三位古代名师十一句名言名句，再加注译展现给大家。不知大家是否喜欢。
中国古代经典名言：
一：天成健，君子以自强不息。～《周易》
译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业和事业，能这样做，才能体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子职责和才能。
二：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。～刘备
译：对任何一件事，不要因为它是很小的，不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的却有章于别人的好事，不是因为它意义不大，就不去做它。
三：见善如不及，见不善如探汤。～《论语》
译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到恶人，坏事就像是接触到热的发烫的水一样，要立刻离开避的远远的。
四：躬自厚而薄，责于人，则远怨矣:～论语
译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任，是躬‘’自厚‘’，对别人多谅解，多宽容，是‘’薄责于人‘’，这样的话，就不会互相怨恨。
五：君子成人之美，不成人之恶，小人反是。～《论语》
译：君子总是从善良的或是利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界，或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败，错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是成人之恶，不成人之美。
六：见贤思齐焉，见不贤内自省也。～《论语》
译：见到有人在某一方面，有超越自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要请多反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。
七：己所不欲，勿施于人。～《论语》
译：自己不想要的（痛苦灾难祸事）就不要把它强加到别人身上去。
八：当人不让于师。～《论语》
译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语‘’当仁不让‘’。
九：君子欲讷于言而敏于行。～《论语》
译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。
十：二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。～《周易》
译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花，香味容易接受。
十一：君子藏器于身，待时而动。～《周易》
译：君子就算有卓越的才能，超群的技艺，也不会到处炫耀，卖弄。而是在必要的时刻，把才能或技艺施展出来。
龙龙虾
1、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。——《老子》
翻译：最方正的东西，反而没有棱角；非常大的器物是最后完成的；越好的音乐越悠远美妙，越好的形象越飘渺宏远。
2、谦谦君子，卑以自牧也。——《周易》翻译：道德高尚的人，总是谦恭礼让，做到功高不自居、名高不自誉、位高不自傲。
3、成事不说，遂事不谏，既往不咎。——《论语》翻译：过去事就不用再提了，已经做了的事就不要再劝谏了，过去的事也不必再追究责任了。
4、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子》翻译：飞蓬生长在麻秆中，不用扶自然就会长直；白沙混杂在黑泥中，不用专门去染也会变黑，比喻环境对人的影响很大。
翻译：不要掩盖别人的优点，不要随便议论别人的缺点。
6、福来有由，祸来有渐。——《三国志》翻译：福气降临是有原由的。灾祸的降临，是逐渐发展来的。
7、志不强者智不达；言不信者行不果。——《墨子》翻译：意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动一定不果敢。
8、曲妙人不能尽和，言是人不能皆信。——《论衡》翻译：曲子高妙,不是人人都能和唱；说出真相，不是人人都能相信。
翻译：不怕偶尔的恶念，只怕醒悟得晚。有则早改。
10、夜饭少吃口，活到九十九。——《笑林广记》翻译：这个就是少吃多动，尤其是晚饭，没事走两步。
11、人不自害，受害必真。假真真假，间以得行。——《三十六计》翻译：人不会自己伤害自己，若受到伤害，必然是真。假作真时真亦假，离间计就可以实行了。
12、命由我作，福自己求。——《了凡四训》翻译：一个人的幸福和灾祸都来自于自己的一念一言一行。
13、疑行无成，疑事无功。——《商君书》翻译：怀疑行动就不会有成果，怀疑事情就不会有成效。
14、天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。——《史记》翻译：天下人吵吵嚷嚷，嘈杂喧闹，都是为了各自的利益而来；天下人碰碰撞撞，拥挤奔忙，都是为了各自的利益而往。
15、不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶——菜根谭·概论翻译：不要责难他人的小错，不要揭发他人的隐私，不要念念不忘他人过去的坏处。
16、凡道字，重且舒。勿急疾，勿模糊。——《弟子规》翻译：我们讲话之前，要经过慎重的思考，说话的态度要从容；不要说话太快，也不要说话太着急，更不要说得模糊不清。
17、以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。——逸周书翻译：以一个人的言论来选择人，那么人们都学会掩饰自己的言语；以一个人的行动来选取人，那么人们都会竭力于做实事。
18、惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。——《尚书》翻译：只有道德的力量才能感天动地，再远也能传播。自满会招致损伤，自谦会终身受益，这常常就是天道。
19、流水不腐，户枢不蠹。——《吕氏春秋》翻译：流动的水不会发臭，经常转动的门轴不会腐烂。说明应当多动多思。
20、外思济人之急，内思闲己之邪。——《了凡四训》翻译：对外，要思考他人的急处，为他人着想；对内，要克制住自己的邪恶思想。
21、无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。——《荀子》翻译：没有精诚专一的志向，就不会有明辨是非的智慧；不能专心一志众志成城，就不会有显著功绩。
22、须贻同气之光，无伤手足之雅。——《幼学琼林》翻译：要保留家族的荣光，兄弟和睦，不要损伤手足的情分。
23、涓涓不塞，将为江河。荧荧不救，炎炎奈何——《六韬》翻译：涓涓溪流之水渗漏，不及时修堵，也会决口形成江河；即使只有荧光大的一点点小火，不及时扑灭，当燃成烧天之势时，就无法补救了。
24、欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。——《吕氏春秋》翻译：想要战胜别人必须先战胜自己，想要评价他人须先正确评价自己，想要了解他人须先了解自己。
我是@观复有感，阅读看世界，思考铸人生，关注我，一起成长。
aliceduan
你好，很高兴回答你的问题。
正如你的介绍一样，我国古籍品类繁多、浩如烟海，其中不乏有经典名句法人深省，下面我就将我之前整理发布过的一篇古籍名句和你分享。
100句国学经典名句大全！建议收藏1、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。——论语·述而
2、凡事预则立，不预则废。——礼记·中庸
3、玉不琢，不成器；人不学，不知道。——礼记·学记
4、仁者见仁，智者见智。——易经·系辞上
5、物以类聚，人以群分。——易经·系辞上
6、天时不如地利，地利不如人和。——孟子·公孙丑
7、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子·滕文公
8、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原·离骚
9、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。——屈原·渔父
10、尺有所短，寸有所长。——楚辞·卜居
11、尽信书，不如无书。——孟子·尽心下
12、生于忧患，死于安乐。——孟子·告子下
13、近朱者赤，近墨者黑。——傅玄
14、老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。――唐·王勃
15、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载
16、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。――管子·牧民
17、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。――李白
18、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。——王安石
19、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。――《易经》
20、君子忧道不忧贫。——论语
21、穷则独善其身，达则兼善天下。――《孟子》
22、百学须先立志。――朱熹
23、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——孟子·梁惠王下
24、锲而不舍，金石可镂。——荀子·劝学
25、青，取之于蓝，而青于蓝。——荀子·劝学
26、不积跬步，无以至千里。——荀子·劝学
27、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——清·郑板桥·竹石
28、莫等闲，白了少年头，空悲切。——宋·岳飞·满江红
29、老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。——王勃
30、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——罗隐
31、出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟。——杜甫
32、春色满园关不住，一枝红杏出墙来。——叶绍翁
33、敏而好学，不耻下问。——孔子
34、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。——司马迁
35、蚍蜉撼大树，可笑不自量。——韩愈
36、君子成人之美，不成人之恶。——《论语》
37、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。——王勃
38、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。――刘备
39、路遥知马力，日久见人心。——争报恩
40、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植
41、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。——罗梅坡
42、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记》
43、江山代有才人出，各领风骚数百年。——赵翼
44、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记》
45、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。――孟子·告子下
46、春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。——孟郊
47、路漫漫其修远今，吾将上下而求索。——屈原
48、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡
49、鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮后出师表
50、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。——高适
51、吾日三省吾身。――《论语》
52、老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。——曹操
53、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐
54、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白
55、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子》
56、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——文天祥
57、去留无意，闲看庭前花开花落；宠辱不惊，漫随天外云卷云舒。――幽窗小记
58、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。――苏轼
59、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。——《荀子》
60、百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。――汉乐府《长歌行》
61、木秀于林，风必摧之。——旧唐书
62、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。——司马迁
63、志不强者智不达，言不信者行不果。――墨子
64、博观而约取，厚积而薄发。——苏轼
65、投我以桃，报之以李。——诗经·大雅·抑
66、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。——《尚书》
67、满招损，谦受益。——尚书·大禹谟
68、防民之口，甚于防川。——国语·周语
69、从善如登，从恶如崩。——《国语》
70、多行不义必自毙。——《左传》
71、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——《老子》
72、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》
73、言必信，行必果。——论语·子路
74、既来之，则安之。——论语·季氏
75、工欲善其事，必先利其器。——论语·卫灵公
76、君子坦荡荡，小人长戚戚。——论语·述而
77、岁寒，然后知松柏之后凋也。——论语·子罕
78、高山仰止，景行行止。——诗经·小雅·车辖
79、他山之石，可以攻玉。——诗经·小雅·鹤鸣
80、辅车相依，唇亡齿寒。——《左传》
81、欲加之罪，何患辞。——《左传》
82、蚍蜉撼大树，可笑不自量。——唐·韩愈·调张籍
83、得道多助，失道寡助。——孟子·公孙丑
84、穷则独善其身，达则兼济天下。——孟子·尽心上
85、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——三国·诸葛亮·诫子书
86、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。——唐·李白·上李邕
87、言之无文，行而不远。——《左传》
88、朝闻道，夕死可矣。——论语·里仁
89、是可忍，孰不可忍。——论语·八佾
90、敏而好学，不耻下问。——论语·公冶长
91、如切如磋，如琢如磨。——诗经·卫风·淇奥
92、一日不见，如三秋兮。——诗经·王风·采葛
93、己所不欲，勿施于人。——论语·颜渊
94、不去庆父，鲁难未已。——《左传》
95、居安思危，思则有备，有备无患。——《左传》
96、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。——《左传》
97、天网恢恢，疏而不漏。——《老子》
98、学而不思则罔，思而不学则殆。——论语·为政
99、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——论语·子罕
100、人谁无过？过而能改，善莫大焉。——《论语》
其次我发布过的文章中有多类这样题材的文章，有兴趣的话你可以区搜搜。
希望我的回答能够帮到你！
木子姗日
《管子》金句：1.宁过君子，勿失小人。2.无为者帝，无为而无以为者王。3.终身之计，莫如树人。4.得人之道，莫如利之。5.先王贵诚信，诚信者，天下之结。6.明大数者，得人：审小计者，失人。7.私者，乱天下者也。
inhiu
古籍中的名句实在太多了。正因如此，1986年就有学者分门别类编辑，在上海辞书出版社出版厚厚一本《中国古代名句辞典》，供大中小学生、爱好者阅读。现将名句略举一二。《千字文》：“尺璧非宝，寸阴是竞。”荀子.天论：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”《吕氏春秋》：“冰冻三尺，非一日之寒。”《诗经》：“嘤其呜矣，求其友声。”《诗经》：“投我以桃，报之以李。”《周易》：“君子上交不谄，下交不渎。”交，指结交，交友。《论语》：“君子喻于义，小人喻于利。”《论语》：“己所不欲，勿施于人。”《礼记》：“凡事预则立，不预则废。”《左传》：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”《史记》：“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。”唐杜甫诗：“读书破万卷，下笔如有神。”王阳明《传习录》：“知是行之始，行是知之成。”明冯梦龙《古今小说》：“做买卖不着，只一时；讨老婆不着，是一世。”
yilin10
诚邀：
有哪些有意思的古籍值得一读？我试着回答一下吧，仅是个人观点。
我喜欢读的古籍或者读过的古籍虽然不是很多，但是有几本确实觉得特别有意思，也值得一读，第一本就是清道光癸未年间镌刻出版刊行的图注王叔和脉经和八十一难经的合订本，道光癸未年也就是公元1823年，这本书距今也有快200年了，也算是一本古籍。《脉经》和《难经》是魏晋时期的的著名医学家王叔和编纂的，王叔和对传统中医药和中医学做出过很乏的贡献，王叔和从小酷爱医学，曾专门在张仲景门下专心学习医学理论知识，他研读古代医学典籍，注重理论和实际的结合，博采众长，在不断的学习和实践中，形成自己的医学理论，随后编写成医学巨著《脉经》和《难经》，成为中医学学习中的常用书籍，明代浙江宁波人张世贤注释了这部巨著，清代道光年间由天德堂出版发行。这本古籍语言通俗易懂，读来非常有趣，书中除过医学理论知识之外，还附有相当多的中医名方，读来趣味盎然。见下图：
第二本我觉得有趣的古籍是清代道光四年，也就是公元1824年出版发行的一本字典，这本字典名字叫四音释义，是清代河北平泉人郑长庚编撰的，全书有十二卷，按照汉字的部首笔画编排，这本书的有趣之处在于：当时没有汉语拼音注音的方法，每一个字的注音都会选取一个简单常用的字来做同音字注音，对于四声的注释也是采用平、上平、下平、去升来注音，对每一个常用字的出处或者在诗句中出现的地方都会一一注明，就相当于是古代学习汉字音韵的学生入门的入门工具书。这本书的印刷在古籍中也算是比较精良的了版面编排也相当的用心，我就想以前的学生们拿着这样的字典来学习是一种什么心情，反正我就得它就跟我们现在的学生用《新华字典》来查汉字的读音和意思是一样的，是不是很有趣呢？见下图：
第三本我要说的古籍就是东周列国全志，这是一部小说，讲述的东周时期各个诸侯国之间的故事，作者是清代著名文学家，江苏南京人蔡元放的著作，这部小说刊印于道光元年 ，也就是公元1821年，是木板刊印的的，也算一本古籍了。东周列国全志里面的故事是非常有趣的，每一页的扉页上面还有蔡元放的点评，书中还有很多的诗，都是作为对每一个人物的点评或者是每一个故事的点评而出出现的，比如说对齐国的美女文姜的评价诗是：“二八深闺不解羞，一桩情事锁眉头。鸾凤不入情丝网，野鸟家鸡总是愁”这些诗句简单易懂，而且蔡元放在描写东周时期历史人物时，夹杂演义传说，每一个人物描写的惟妙惟肖，栩栩如生，读来是非常有趣的。见下图
第四本我要说的古籍就是全图绣像三国志通俗演义，也就是《三国演义》，是明代罗贯中的小说，只不过这本古籍在出版刊行的时候印了一些插图，这本书也是道光年间出版发行的，一共十二卷，每卷十回，应该算是当时的畅销书了，而且书中还带有清初著名文学家毛宗岗的点评，毛宗岗评语手法独出心裁，而且不乏诙谐和冷幽默。比如有一回写到张飞和许褚的大战，许褚因为之前喝醉了酒，连上衣和铠甲都没来得及穿，和张飞大战时明显的力不从心，被张飞丈二蛇头矛刺中右臂，这个时候毛宗岗的评语是：“谁叫汝赤膊。”每读到这个地方的时候，不由得会让人大笑起来，《三国演义》的小说精彩无比，加上毛宗岗老道的评语，让这本书读起来更多了一份十足的趣味。见下图
helen86717
诸位看官，这里是陈大舍道古。以史为鉴，可知兴衰。承蒙青眼，不胜荣幸。
说到“有意思”的古籍我个人向大家推荐两部游记唐朝杜环的经行记和宋朝赵汝适的诸蕃志。
先说下经行记。大唐天宝十年间，因为战争的原因，安西节度使高仙芝麾下的一位随军书记杜环漂泊到了被称为黑衣大食的阿拉伯帝国。再此之前的数个世纪，到达过西亚的中国人可能不知其数，但他们大多都是商人、工匠或者是背井离乡的失败者，这些人不是文化水平不高就是经济条件有限，所以即使是目睹了世界之大，也很难给后世留下只言片语(比如杜环在大食遇见的画匠樊淑、刘泚和纺织工人吕礼)。
此时的阿拉伯帝国好像真的得到了“天命”，无往不胜。
而杜环则是一位世家子弟，他的家族是长安豪门京兆杜氏，属于煌煌大唐的精英阶层。所以，他不仅有足够的能力去记录下所见所闻，而且，他也有能力设法回到故土。 天宝十年他从中亚启程，经过已经被阿拉伯人征服了将近一个世纪的波斯并居留在正在兴建巴格达帝都的巴比伦，之后又随黑衣大食的最高统治者曼苏尔大帝巡视了了圣地耶路撒冷和巴巴里。漂泊了十年之后，杜环终于找到了回家的机会，终于从红海沿岸的贸易港口登船，沿着海上丝绸之路途经锡兰到达广州，并最终在安史之乱结束的前夜抵达故乡——帝都长安。
回到了故国的杜环写下了经行记，记录下对大多数同胞来说想都不曾想过，但是自己却曾经走遍的那些神奇异域。 杜环的记录是详实而广泛的，他在记录了黑衣大食的物产、风俗、习惯以及奉行的信仰，也记录了当时的另一超级大国佛菻——东罗马，也就是曾经的大秦。
在杜环的书中，罗马依旧伟大，帝国也依然如故。而且经行记也证实了几百年前的魏略等史书中对于罗马世界的记录如元老院(置三十六将，皆会议国事。)、高架水渠(有飞桥数百里可度海北诸国)以及“条条大路通罗马”皆为事实；也更详细的记录了罗马人吃面包、喝红酒、礼拜日休息(好饮酒，尚干饼……其俗每七日一假，不买卖，不出纳，唯饮酒谑浪终日)，有着高超的纺织技(历史上伯罗奔尼撒的丝织品精致无比，一匹薄如蝉翼的面料甚至可以塞进一根手杖之中)。 经行记甚至还记载了亚历山德里城中的自动购物机——“西海有市，贸易不相见，置直物于旁，名鬼市。”
佛菻古都，君士坦丁堡——今伊斯坦布尔。
经行记虽然并没有完整的留到后世，世人所能看到的也只是被杜环的族叔，历史学家杜佑收入《通典》中的一千五百字，但即使是这些吉光片羽的片段也给此后的中国人打开了一扇向外的窗户，在杜环的晚年，唐德宗派遣使臣杨良瑶出访黑衣大食，这是两个大帝国之间第一次的官方互动，而这也许就有着杜环或者说经行记的影响。
杜环是一个人去闯荡这个世界，而那“御宅”一族只要有心也可以对这个世界了如指掌。在杜环之后的五百年，中国南方正是宋理宗在位，一位名叫赵汝适的宗室子弟担任了福建路市舶司提举兼任泉州市舶使，负责管理对大宋朝弥足珍贵的海外贸易。
泉州在当时有常住人口一百三十余万，是仅次于临安的通都大邑，也是东方乃至于世界上最大的港口都市，在赵汝适任职短短的两年期间，泉州的繁华让他真切感受到世界的广大和奇幻。于是赵汝适便“暇日阅诸蕃图”，并“询诸贾胡，俾列其国名，道其风土与夫道理之联属，山择之蓄产，译以华言”，写成一部诸蕃志二卷，记载了东自日本，西至北非的默伽猎(摩洛哥)共五十余国的概况。
作为一部志书，诸蕃志虽然是个一次成型的整体并由赵汝适一个人用两年的时间撰写出来，但是由于被采访者不同，这部志书在内容上是将不同的叙述者、不同的见闻叠加而成。所以和经行记不同的是，诸蕃志可以说不是赵汝适眼中的世界，而是那些“贾胡”，也就是来自四海万国的商人、水手、艺人，甚至是宗教家们眼中的世界。
因此，诸蕃志中的一些记载是真实和传说共存，比如书中关于亚历山大法尔斯灯塔的记载便是典型：
“遏根陀国(亚历山德里城)，勿斯里(埃及)之属也。相传古人异人徂葛尼(亚历山大大帝)于濒海建大塔，下凿地为两屋，砖结甚密；一窖粮食，一储器械。塔高二百丈，可通四马齐驱而上，至三分之二。塔心开大井，结渠透大江，以防他国，兵侵则举国据塔以拒敌。上下可容二万人，内居守而外出战。其顶上有镜极大，他国或有兵船侵犯，镜先照见，即预备守御之计。近来为外国人投塔下执役扫洒数年，人不疑之；忽一日，得便盗镜抛沉海中而去。” 这段记录就是以事实为主，并掺杂着传说。
诸藩志成书于宋理宗宝庆元年，也就是公元1225年，而一百多年前的公元1100年，法尔斯灯塔曾经遭到了地震的破坏，仅残存下面的第一部分，灯塔最高处的镜室和灯室被毁。灯塔失去往日的作用，成为了一座军事要塞瞭望台。 而“其顶上有镜极大，他国或有兵船侵犯，镜先照见，即预备守御之计。”则是指的地震之前灯室曾内装有透明的水晶石或玻璃镜，在太阳之下可以反射出耀眼的强光，可以在白天给接近海岸的船舶指明方向；有的历史资料甚至夸张的声称，这面镜子的反光即使远在博斯普鲁斯海峡上的城邦拜占庭(之后的罗马帝都君士坦丁堡，今天的伊斯坦布尔)也能看到。而还有的传说认为这面巨大的镜子照到哪条船上，这条船就会因为强光立即燃烧起来。阴天时灯塔的工人则依靠燃烧石油的灯光，再利用后方的反射镜收集光线，然后反射出去，到了夜晚便是以火光照耀大海，据说无论何种灯光都能照射到百里之外的海面上。
而“近来为外国人投塔下执役扫洒数年，人不疑之；忽一日，得便盗镜抛沉海中而去。”则是一段古老的阿拉伯传说：
第七世纪末，罗马大帝提比略三世意图进攻亚历山大城，光复帝国在阿非利加的疆土，但惧于舰队被灯塔照见，于是派人向倭马亚王朝的大将军穆萨·伊本·努赛尔(伊非里基亚总督，曾将罗马在北非的驻军全部驱逐，并征服了西班牙)散布谣言，谎称塔底藏有亚历山大大帝的陵寝和珍宝。穆萨·伊本·努赛尔中计后下令拆塔，但在亚历山大市民们的强烈反对下，只拆到灯室时便停止。
其实这个灯室也是因为地震而毁坏的，而那个因为贪婪便自毁屏障的荒诞故事则和中国古代蜀道石牛的传说一样，时刻向人们提醒着人性中的永恒的弱点。
就在赵汝适将亚历山大法尔斯灯塔的纪实和传说写进诸藩志之后不到百年，也就是公元1303年和1323年，两场地震彻底的摧毁了灯塔，使之成为废墟，而诸藩志着的寥寥数语便成为这个古典时代八大奇迹最后的记载。
亚历山大市
虽然亚历山大法尔斯灯塔已经不可再见，但是后世的建筑对这个最长寿的“世界奇迹”都有着致敬式的模仿。
无论是“行万里路”的杜环还是“读万卷书”赵汝适，他们都在自己的时代，以包容和公正的态度对那个世界做了最大的探索，堪称“开眼看世界之人”。而当今的我们与其说再讨论究竟是林则徐或是其他的什么人，谁是开眼看世界的第一人时，不如去考虑下这个更重要的问题：我们应当怎样去“看”这个世界。
cherry小爱
前几天有朋友抱怨，说现在娶媳妇好贵啊，没房子直接免谈，还是古代好，大不了还能浪迹天涯。
我问，你说的古代，是指多么古？
他撇撇嘴，反正越古越好！
这倒让我想起了前几天刚刚读到的《诗经》中的一篇，非常有意思，这篇叫《鹊巢》：
“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。”
看到这首诗，我们往往会想到一个成语，那就是“鸠占鹊巢”，这个成语的出处就是诗经·召南·鹊巢，那么这个成语现在是什么意思呢？
现在我们往往用鸠占鹊巢形容强占他人房屋，或者是挤掉别人的位置，自己取而代之，总之是一个贬义词。
那么在《鹊巢》这首诗中，这又是讲了一个什么故事呢？
第一句，维鹊有巢，维鸠居之：
讲的是喜鹊喜欢筑巢，而鸠却想过来同住，这本是两种鸟的本性，也是一种正常现象。在诗经中，则引申为小伙子（喜鹊）筑巢，小姑娘（鸠）前来同住，意寓为姑娘出嫁住到夫家。
而这种现象就跟“鸠占鹊巢”一样自然，女嫁到男家，是人类的天性，是很自然形成的现象。
而鸠是什么鸟呢？
其实应该是布谷鸟，在诗经·曹风·鸤鸠中：
“鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”
布谷鸟曾经是吉祥鸟，这段描写就把它写得很仁慈、无私，说女子嫁到男家后，两个人品行善良，都很开心，互相抚养小孩，始终唯一。
但其实，布谷鸟并不怎么仁慈，它们会把卵下到其他的鸟窝中，而布谷鸟一出生第一件事就是把其余的鸟蛋推出鸟窝，自己独占鸟巢。
回到刚才那首诗，鸠既然嫁到了鹊巢，那么她在干嘛呢？
“维鸠居之、维鸠方之、维鸠盈之。”
“居”的意思，就是住在了这里，意为娶回了家；“方”的意思呢，是指两只鸟并列住着，形容这对新人恩爱有加；而“盈”的意思，是多，也就是说他们俩生出了很多小鸟，把鸟窝都撑满了。
这其实是对这对男女深深地祝福，就像我们现在祝福新人“白头偕老”、“比翼双飞”、“早生贵子”一样的道理。
再看第二句，之子于归，百两御之：
这句话的意思是说，女子要出嫁，车队来迎接她，之子于归是一句祝福语，表明是女子要出嫁。百两御之是男子前来接亲，派来了好多车辆，这句话也是形容婚礼的开端。
那么整个婚礼的过程是怎么举行的呢？
“百两御之、百两将之、百两成之。”
意思就是说，新郎带来了很多很多车辆前来迎接新娘，然后呢，又有很多很多娘家人护送姑娘成亲，最后呢，护送到新郎家，举行了热热闹闹的婚礼，从而婚姻成了。
之所以这场婚礼被《诗经》记录了下来，还广为流传，肯定当时的场面足够大，引起了轰动，人们才会记录下来，并以此作为标准在民间流传。
读完这首诗，确实让人联想翩翩，又让我想起牛郎与织女，他们每一年的相会都离不开一种鸟，也就是喜鹊。喜鹊用身体搭起一座桥，也称为鹊桥，牛郎就通过这座鹊桥渡过天河与织女相会。
因此，喜鹊也成为了最乐于助人的鸟，也象征着爱情，鹊巢也成为了，人间最美好的爱巢了。
从这首诗也能看出，远在周代，男子娶亲就得先准备一个鹊巢（房子），再准备百两（车子），才能娶到美丽的鸠。
怎么读完，感觉喜鹊有点悲催啊！
靓仔仔
五经阅读的一点认识总结
左传读完了，五经、四书以及荀子、春秋繁露也都读完了，有的读了几遍，有的还只是读了一遍。儒家典籍还是真的文字美善、思想精粹，而且显然系列化。不读易经，不知道中华文化最高经典的深邃和有根底。读易经如果没有读左传卦象用法就没有落实。不读诗经不知道当时各社会阶层的心灵咏叹，不知道那么早中华语言之美，不知道何以诸多经典都引用诗经。而尚书告诉中国人尧舜禹到西周、春秋初的历史和思想，不读尚书对上古史就没有概念，对儒家甚至墨家思想的来源就没有了解。至于礼记，当然反映了礼的存在、意义，德礼之治的根基、要义！所以，他们是一个完整的整体。四书、五经要反复读的！
论语有很多孔子与弟子的思想和生活表现。但左传才真正在政治军事上记录了那个时代的中国人的道德精神、思想方法。所以，左传很重要。其中的道德精神和思想方法的典型历史故事值得整理成专辑让国人了解，内化为国民精神和思维根基。
附:卦象学习与易经阅读基础
有介绍道德经的，有介绍医书的，有介绍夜航船的......怎么没有专门介绍易学、易经的?
中国人的学问精华在易学，现在市面上流传的象数门类还有十种开外，如梅花易数、六爻、命理、紫薇斗数、铁板神数、奇门遁甲、太乙术、六壬、风水、占星、占候、面相、手相等。但是，与阴阳爻卦象有关的，与学易经有关的是梅花易数和六爻。只有懂了卦象的演算才能读懂易经，只有读懂易经才能说了解了中国最高经典。而今读易经的已经太少了，于是都崇尚道德经，以道德经为中国哲理代表。不知易经的象数义理的完整体系才是中国人的真正代表思维体系，是中国文化的最高经典。中国人的合内外之道、内圣外王、忠恕等也只有在了解了易经的阴阳乾坤刚柔中正思维模式才是找到了根源。所以，我介绍一下六爻书籍和易经。六爻典籍如卜筮正宗、增删卜易、易隐、断易天机、易冒、黄金策、海底眼等。读一两本现代人写的入门书，然后读卜筮正宗、增删卜易，大体你就基本会推演卦象了，能推演卦象你就可以读易经了!现在出版的易经都不介绍卦象演算，光读易经自然读不下去。读了易经你再读四书，再读传习录，儒家道德修养的体系、脉络你也就基本了然了。你也就知道中国人的思维是精密严谨而有根基的!你也就知道易经与道德经的不同，易经体系完整、思维阴阳一贯体现更好!
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