小说是虚构的还是真实的

鸿钧道人就是《封神演义》中的超级BOSS，绝对的大佬，凌驾于所有角色之上。

不过鸿钧是封神中的原创人物，在其他神话体系中无迹可寻，既然这样，他的地位和实力就没有了参考坐标。同为上古大神，鸿钧同盘古相比，地位和实力如何？

盘古在《封神演义》中虽然没有出场，却被数次提及。鸿钧同盘古的对比，我们可以根据《封神演义》中透露的讯息来推断。

探究鸿钧的来历，首先可以从原著的诗中一寻端倪。

“天地玄黄外，吾当掌教尊。盘古生太极，两仪四象循。一道传三友，二教阐截分。玄门都领袖，一炁化鸿钧”。

诗中的“ 天地玄黄 ”，是古人理解的大地宇宙的起源，日月星辰的运行，这个词出自《易经》，《易经》是中国传统文化的诸子百家之根，本土的道教当然也不能例外。鸿钧的地位，超脱于天地玄黄之外，隐然就是宇宙造物主级别，如果这样来看，根据开天辟地的神话，盘古还是属于天地之内的人物，比鸿钧要低了一个档次。

散文中的人和事一般都是真实的，但也可虚拟。散文与小说不同之处在于散文不是以人或事为中心去讲述故事的完整性。散文的重点是通过人或事，更多深入揭示人与故事带给我们的深度思考。

是基于历史的小说，来源于《三国志》，但其中不免有虚构！建议看一下《三国志》！两者相比，《三国演义》更侧重于对英雄主义的歌颂，表现了一种善与恶的比较，所以其作者在情感上比较偏重蜀国，而将曹操写成一个“小人”。《三国志》侧重纪实，参杂的个人情感较少！

不妨看一下易中天品三国,可加深对其的认识！

3-5万字属于中篇。

通常情况下，长、中、短篇小说是以篇幅来区分的，但至今文学理论界还没有严格而统一的标准。以字数来说，长篇小说一般在十万字以上；中篇小说则两万字到十万；短篇小说两万字以下。但实际划分界限非常模糊。要较好地区别三者，不仅要从字数上去区别，还要结合小说容量的大小、人物是否众多、故事情节是否错综复杂、对社会背景和自然环境描写是否详细等方面来考虑。

是基于历史的

小说

，来源于

三国志

，但其中不免有虚构！建议看一下《三国志》！两者相比，

三国演义

更侧重于对

英雄主义

的歌颂，表现了一种

善与恶

的比较，所以其

作者

在情感上比较偏重

蜀国

，而将曹操写成一个“小人”。《三国志》侧重纪实，参杂的个人情感较少！

不妨看一下

易中天品三国

,可加深对其的认识！

是基于历史的小说，有虚构，也有真实。

元末明初，罗贯中在陈寿《三国志》和裴松之注的基础上，吸收民间传说和话本、戏曲故事，写成《三国演义》。

在创作上，《三国演义》继承了传统史学的实录精神，“七实三虚”可以说是该书取材的基本原则，小说中虽有不少虚构成分，但大的历史事件皆取之于史册，主要人物的性格、经历也基本符合史实。

扩展资料：

三国（220年－280年）是上承东汉下启西晋的一段历史时期，分为曹魏、蜀汉、东吴三个政权。赤壁之战时，曹操被孙刘联军击败，奠定了三国鼎立的雏型。

220年，曹丕篡汉称帝，定都洛阳，国号“魏”，史称曹魏，三国历史正式开始。次年刘备称帝，定都成都，史称蜀汉。222年刘备在夷陵之战失败，孙权获得荆州大部。

223年刘备去世，诸葛亮辅佐刘备之子刘禅与孙权重新联盟。229年孙权称帝，定都建邺，国号“吴”，史称东吴，至此三国正式成立。

此后的数十年内，蜀汉诸葛亮、姜维多次率军北伐曹魏，但始终未能改变三足鼎立的格局。曹魏后期的实权渐渐被司马懿掌控。

263年，曹魏的司马昭发动魏灭蜀之战，蜀汉灭亡。两年后司马昭病死，其子司马炎废魏元帝自立，建国号为“晋”，史称西晋。公元280年，西晋灭东吴，统一中国，至此三国时期结束，进入晋朝时期。

参考资料来源：

参考资料来源：

写作散文就是触景生情、有感而发，所以一般都是写真实的内容。个别细节描写可能有虚构的成分，但并不影响总体的真实。

散文，虽然讲究“形散而神不散”，但却是写实的一种文体，是作者触景生情，或者是记述表达的一种情感，而更不能胡编乱造和虚构。所以散文更讲究美感和技巧，并在中国文学上占有重要的地位。比如古文体的桃花源记，岳阳楼记等，还有现代朱自清、王朔等名家的散文，都是散文的经典。

《三国演义》是一部小说，他是在现实历史事件上经过修改和润色的章回体小说。

《三国志》则是一部以描述历史真实情况书籍。

《三国演义》影视剧是在上面的基础上经过更多的修改和加工拍摄的。

三国演义取材于三国志，算是历史类小说。虚构的东西或多或少肯定是有，但更多的是一些张冠李戴的事件，比如说，作者为了把诸葛亮这个人写神，就把其他人的事安在了他的头上。

是历史,而是罗贯中的小说,小说可虚幻虚构,而要记录历史,所以不能虚构,要真实.

是谎言，从古西游，到三国，水浒，红楼那个剧本谎言。

散文作为一种小众的文学写作体裁，有叙事、写景、抒情、随笔等多种类型。灵活自由，形散而神不散，所谓“随兴所至，信手拈来，皆成文章”。既然是文学的一种，难免会有修饰、夸张等手法。所以，没有一种文章是绝对真实的。

章学诚在评论《三国演义》的时候，他说“七分事实，三分虚构”。他讲这个事实如果咱们说是“史录”的话，这是基本可取的，但是如果说是“史实”的话，是无法判断的，是在这个意义上去看。《三国演义》的确是在陈寿的《三国志》和裴松之的《三国志》注的基础上、同时参考了司马光的《资治通鉴》和胡三省的注等等这些历史记载的文本，就是咱们讲的“史录”的文本，在这个基础上，参照民间长时间的历史传说，按照一定的美学理想和历史意识重新加以创作的一部历史小说，所以它叫演义。它演的是什么义呢？表面上看演的是《三国志》和《三国志》注这些“史录”之义，但既然是演这些“史录”之义，就有演义家，小说家的选择和小说家的虚饰的成分在这里头。

当然和三国志平话相比较，《三国演义》应该说更接近“史录”，三国志平话更多的虚构的成分。这里也可以看出《三国演义》实际上是有更浓重的文人写作的特点。文人写作更倾向于实，而它们的实就是历史已经流传下来的这些文本，经过千百年来流传下来的这些文本，他认为这是实的。他们认为所谓历史，能不能看到历史，就是以“史录”的面貌展示的，就是《三国志》、《三国志》注、《资治通鉴》等等，所展现的历史，这是实的，而在这以外的东西，大概是虚的。

当然，小说毕竟是小说，小说不仅允许小说家的想象虚构、主观表现，而且不管你允许不允许，小说肯定包含着小说家的想象虚构和主观表现。甚至在某种意义上来说，没有小说家的想象虚构和主观表现，小说的创作绝对不可能成功。《三国演义》也是一样的，《三国演义》的确掌握了大量的史料，就是咱们讲“史录”的这部分文本，它掌握了大量的史料，在此基础上，它调动了小说家自身的那种想象虚构的能力，同时发挥了小说家对历史的一种洞识，就是小说家的历史意识，历史观念，对所有这些材料进行了重新的处理，创作出了不朽的小说作品，就是《三国演义》。

所有在论述或者在阅读《三国演义》的时候，咱们要评价它《三国演义》的历史感、历史真实的时候，咱们要看《三国演义》作为一部小说，它的叙事的整体价值、整体意识、整体观念是不是有意义的，是不是有价值的，咱们应该从这个角度去评价。

《三国演义》所谓“七分史实，三分虚构” 据说是清代学者章学诚对《三国演义》的评价用了“七分史实，三分虚构”这个断语，后来评论者多赞同此说。以致很多热心的历史、文学爱好者甚至研究专家寻找其“七分史实”是哪些，其“三分虚构”又是哪些。这是很荒唐的。《三国演义》是一部精心构思的小说，不是还原真相的历史。《三国演义》中的历史、人物、掌故文化都是似是而非的，是一部百分之百的文学作品，不是历史书，不但不是七分历史，连三分也没有。 《三国演义》的叙事自成体系，完全不是一个历史知识的传承体系，而是一个文学作品的形成体系。《三国演义》由民间传说—评书词话—戏曲曲艺—小说故事这样的文学体系发展而来，最终由罗贯中等将这个体系进行了一番颇为接近历史的改造，定格于《三国志通俗演义》。这个发展、形成过程完全文学的，不是历史的。 《三国演义》中的人物，也不是真实历史人物的再现，而完全是文学形象。《三国演义》中的主要人物诸葛亮、曹操、关羽、刘备、张飞等人，无论行实、资历、性格、观念，都与真实人物存在很大的距离。 另外，在描写、叙事方法上，《三国演义》还有很多“巧安排”。所谓“巧安排”，有二：一是巧妙地将野史、传闻融入正史，其中很多内容早已被证明是“莫须有”的故事；二是一些可能真实的历史事实却被进行了一番大手术，或张冠李戴、或移花接木。这样，小说中的人物，与真实历史人物之间的距离就更大了。 《三国演义》中写了很多战争场景、政治场面、文化风物、建筑器物、历史掌故等等，这些场景和文化，未必是汉代历史和文化的再现，很可能是唐宋元各时代的一个大杂烩。尤其战争场面的描述，大半源于戏剧文学而不是历史叙述，是文学的，不是历史的。 总之，《三国演义》不过是借用了历史人物和历史故事，运用了丰富的历史素材，编撰了一个更为丰富多彩的文学故事，既非真实的历史，也非真实的人物，而是自成体系的故事面貌和生动鲜活的小说角色。不要把小说当历史看，正如不要把历史当小说看。“七分史实，三分虚构”之说，容易混淆历史与文学的界限。把小说当历史，诱导读者在小说中找历史，诱导专家学者参酌厘定“七分”、“三分”的内涵，容易对历史史实、历史人物和掌故文化发生错误理解。把历史当小说，将评价小说人物形象误作评价历史人物，误入歧途，发出如“壮诸葛之多智而近妖”的荒谬之论。其实，文学作品的人物，都不是真实的、呆板的，而是鲜活的、生动的，好的文学形象一定超乎人的想象，达到人的审美极限，也就是到达了极致。这样的人物，才是有冲击力的。换句话说，成功的文学形象——多“近妖

历史人物真实存在，事件有些也发生过，但小说就有虚构，三国演义整体扬刘抑曹，神化诸葛亮

散文可分为叙事，议论，抒情散文，但往往相互参杂运用，变成有机组合。散文是真实的，不同于小说可以以虚构的方式组成一个完整的人物或事件。散文不同，散文素材组合都是言之有据，出之有典的真材实料。散文最突出的特奌是"形散而神聚”。

整体上是虚构的，

但是肯定也有现实社会的写意在里面。

3-5万字属于中篇。通常情况下，长、中、短篇小说是以篇幅来区分的，但至今文学理论界还没有严格而统一的标准。以字数来说，长篇小说一般在十万字以上；中篇小说则两万字到十万；短篇小说两万字以下。但实际划分界限非常模糊。要较好地区别三者，不仅要从字数上去区别，还要结合小说容量的大小、人物是否众多、故事情节是否错综复杂、对社会背景和自然环境描写是否详细等方面来考虑。

篇幅字数在1500左右、2000字以内的是微型小说。

篇幅字数在2000字以上、3万字以内的是短篇小说。

篇幅字数在3万字到10万字之间的可称为中篇小说。

篇幅字数在10万字以上的就是长篇小说。

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我认为小说不应该算是真实的谎言。小说都是源于生活，高于生活的。虽然说，小说里面会有许多虚构的成分以及作者主观臆想的成分在里面。

如果作者不是因为生活中的一些事情触发了灵感，他是无法写出一篇精彩的小说。如果没有生活这块基石的存在，仅仅依靠作者的想象，那么就无法勾画出有血有肉的任务，更不会有精彩的情节和故事。

小说描述的虽然不会是完全的真实故事，但是也绝对不会是真实的谎言。只能说是作者根据自己生活经历杜撰出来的故事。

有句话说：艺术通常都是来源于生活，但是却高于生活的，所以，对于“小说是真实的谎言”这一说法不是完全正确的，为什么呢？

小说中的素材都是来源于生活中的故事，只不过，生活中的故事都是很平凡的，而小说却是把生活中的故事诠释得更加生动，情节演绎得更加曲折，让读者读到这部小说时，能够感到特别有趣或是特别感动。

有的小说是把生活中的美好愿望，用故事去表达，或许在真实的生活中，去实现心中的梦想，还不具备现实条件，因为，有句话说得好，理想很丰满，现实很骨感，就是这个道理了，而小说却是可以把心中的美好愿望在故事中一一呈现出来，这就是小说的魅力。

因为真实的生活，不都是一帆风顺的，而小说也可以把这个主题在故事中呈现出来，比如让男女主角经过一系列的困难，最终走到一起，成为彼此的爱人，当读者读完这个故事时，心中会感到特别温馨，并且对自己未来的爱情充满了希望。

所以说，好的小说，能给予读者一种希望和憧憬，能更好的面对自己的工作和生活。

这么说吧！小说的虚构与真实没有明显的界限之分，但就我而言，本身是写网络小说的。网络小说是属于虚构小说吧！但是如果写的东西，细节很到位，又符合逻辑，被人挑不出刺来，那么网络小说同样可以给人很真实的感觉。

其实编故事也正是这样，甭管你的故事取材于哪里，但是都力求能够写得真实，也能编得真实，这样才能给读者以代入感。而网络小说的代入感，不也正是立足于所谓的“真实”吗？

我认识到的真实，并非实际发生的故事，而是能够在细节与逻辑上符合文学要求的故事和小说，不知道这样回答，您能否明白？我是专业写网络小说的，欢迎交流！

小说是真实的谎言?说实话，我不是很赞同。谁都知道，小说题材来源于生活，然后在文字的衬托下生动形象的描绘，把人物鲜活的跃于纸上，除了艺术加工，在原有的基础上稍微夸张一点外，何来谎言之说。

就我来说，小说的确就是真实的谎言。

尽管它的题材来源于生活，但你不能否认绝大部分是作者的臆想。或许你会觉得这是对一个作家的侮辱，请相信我只是站在一个客观的角度去评论一个观点。

小说都是虚拟的，或者说是借鉴现实生活中的案例，想象出来的

小说《亮剑》是根据许多真实故事改编艺术加工而成。里面有几个在历史上确实存在的事件。

比如关家垴战斗是历史上确有其事，战斗也远比小说里面更加惨烈。小日本依据有利地形和猛烈炮火让我们付出了巨大的代价，虽然最后基本上全歼敌人，但是还是有一部分敌人逃跑了。小说里面的李家坡消灭小日本的山崎大队就是以此为原型经过改动的。

李云龙消灭日本鬼子军官观摩团也是确有其事，是当年太岳军区二分军区的王近山司令员指挥下消灭掉的120余名日军军官，里面包括一名少将和一名联队长，确实如李云龙所言一网大鱼。

有些是根据真实事件来写的，有些是作者虚构的

我写过许多散文，我认为写散文要虚实结合，形散而不乱。下图油菜赞是我写的散文！

虚构＂是为了再现真实，文学本来源生活，文学真实比现实更高。《西游记》《红楼梦》皆为虚构，可是她在讽刺现实，再现真实。没有真实基础的＂虚构＂无法表现散文的艺术性。抽象图画尽管超现实，可是还得建立在现实基础上，因此，散文的＂虚构＂必须尊重＂真实＂才能体现文学来源生活，高于生活。

对现实生活的一种赞美，表达方式不一样而已！

首先，散文只是一种文章的写作形式。

它的缘起来自唐宋时期，韩愈、柳宗元等唐宋八大家是那一时期的杰出代表。

散文作为一种小众的文学写作体裁，有叙事、写景、抒情、随笔等多种类型。灵活自由，形散而神不散，所谓“随兴所至，信手拈来，皆成文章”。

既然是文学的一种，难免会有修饰、夸张等手法。所以，没有一种文章是绝对真实的。

假如一篇文章是绝对真实的，那就成了记流水账，成了应用文的一种，纪实文学除外。

文学的目的是想表达什么观点，抒发什么情怀，呈现一个状态，虽然来源于生活，但高于生活。

所以，散文的真实性介于生活与虚拟之间。

散文在古代是指不需要讲究过多押韵、排偶的工整之外的文体，现代则与诗歌、小说、戏剧并行的文学体裁。

其中就有一款是允许虚实结合的手法，换句话说，这已经回答了问题，那就是散文是可以有虚构的写法。

但无论怎么写作，散文大都属于写作者抒发情感，叙事记载的文体，理应有真实内容为着重点，所以虚实结合是比较靠谱的回答。

形散神聚，条条大路通罗马，方式不拘一格，但意思必须表达明确。

写作离不开想象和联想，否则干脆就直接用备忘录来写作得了。

想象和联想在很大程度上属于虚构，或者不属于实际发生的事实。

融景寄事寓物言志，表达情感，展现思想，说明道理。

直白说，内容可以广泛，手法允许灵活，只要能很好为主题服务即可。

一家之言，仅供交流。

散文一般还是写真实的内容多，虚构为辅。

虽是中文系毕业，这里仅是抛砖引玉罢了。

散文和小说不同，散文多是抒发个人情感的写作，往往很随性自由，想到那写到哪，但是散文讲究形散而神不散。

而散文多抒发个人对于生活的所思所想，像是意识流写作，但是散文写作有一股气息，一直存在，直到作者写完一篇文章。

散文多写实，根据生活所见所闻写作，为了文学表达，当然有修饰和夸张的手法等，但底子上还是很写实的表达。

以上纯属个人陋见，如有任何的意见或想法，欢迎在评论区一起交流！感谢！

散文不是小说，不能虚构。散文抒发的是作者对生活的感悟，要有真情实感，要有真性情。

形虚，心实，紧扣主题，偶尔散心，开玩笑，但精

好散文都是曾经的痛我伤心的印，虚构部分也是为真实的事纷饰的！否则，写出的散文也无味无心无节！

散文可以写虚构的东西，就如同小说可以虚构一样。

但是你必须靠真实感情去打动读者，没有感情的一篇散文或是小说，就如同一具僵尸。

我认为没有虚实限制。

散文形散神不散。

华丽的外表语言，或动听悦耳的故事情节，都是作者的亲历亲为，这样才有真情实感，才可能打动读者，进而直达主题或中心，你的情真意切;读者才能心扉畅开。从中领悟到生活的真谛;正义的爱恨情仇。

好的散文犹如一首绝美的风画之诗。所以更好的散文，才叫散文诗。

回答这个问题，需要先说明什么是散文。

现在对散文的定义，指与诗歌、小说、戏剧并列的一种文学体裁或文学样式。

在文艺创作实践中，散文有三种类型：

一是记叙散文，以写人叙事为主，也可适当描写或抒情。

二是抒情散文，一般以一定的事物为对象，着重抒发作者的主观感受和情感。

三是议论散文，借助于形象说理，政论和抒情相结合，表明作者对一些社会现象的态度和看法。这类散文也包括杂文、随笔、特写等。

概括起来说，写作散文就是触景生情、有感而发，所以一般都是写真实的内容。个别细节描写可能有虚构的成分，但并不影响总体的真实。

散文，虽然讲究“形散而神不散”，但却是写实的一种文体，是作者触景生情，或者是记述表达的一种情感，而更不能胡编乱造和虚构。

所以散文更讲究美感和技巧，并在中国文学上占有重要的地位。比如古文体的桃花源记，岳阳楼记等，还有现代朱自清、王朔等名家的散文，都是散文的经典。

1.散文从字面的意思上是散，但真正的散文是行散神不散。大的主题是内核，形式表达不同于标准的诗词赋 押韵。

2.如何写好一篇散文，重要的是找到核心的内容，通过隐喻真实的文字表达来体现，同时能让读者感受到共鸣。

3.不需要华丽的词藻，通顺逻辑性表达清楚就能有很好的表达效果出来

散文与小说有很大区别，散文的情节一定是写实的，不得虚构，故事来自生活中的真人真事，上下五千年，古今中外，都可以作为散文材料，讲究形散神聚。

散文不同于小说，存在大量的、甚至是全部的虚构情节。

散文虽散，是指的行文内容之散，上穷碧落下黄泉，都可触及都可涉猎，题材可以很宽泛，也很广博，不受时间、地点、人物、事件等桎梏限制。

但并不是说其行文也散，意性也散。

如果说，散文存在实写、虚写的区分，那我是同意的。

那么，散文真的就全是实写吗？答案也不尽然——苏子在参加应试之时，写过一篇令大文豪欧阳修击节赞叹的好文章，文章名字叫做刑赏忠厚之至论。其中一个情节就是虚构的，面对欧阳修皋陶杀人者三的出处责问，苏轼说只要文质相符，何须出处。

看来，即使是彪炳千秋的大文豪，即便在如此庄重的考场上，也有如此虚构的情景。却令人感到并无不妥，甚至直击要害，恰如其分。使得欧阳修不得不对梅圣喻说：我当避此人出一头地。

这就是所谓的实写与虚写的界定。

但是，散文延展至今，已经基本告别了虚写的年代，纯粹是自我情怀的抒发与顿悟了。你可以写一个故事，也可以写一段心路，还可以写一段疏狂与放戾，但都应该出自自身的有感而发，而不是像小说那样罗织、虚构情节。

图片来自网络

谢谢各位!我一般写的时候，都写的是一种真才实感，我不喜欢华丽的一些词藻，读起来反而有的别扭。

散文是区别于诗歌，小说，剧本的一种文学样式。在文学艺术中有特殊的位置。有专门从事散文写作的作者，也有专门出版散文的文集，更有专门发行散文的期刋。

散文可分为叙事，议论，抒情散文，但往往相互参杂运用，变成有机组合。散文是真实的，不同于小说可以以虚构的方式组成一个完整的人物或事件。散文不同，散文素材组合都是言之有据，出之有典的真材实料。散文最突出的特奌是"形散而神聚”。提起话题，又宕开一笔，突出高潮，又降谷底。能写到千年前的古事，也能说到一百年后的后话，不拘一格引用素材充实在文章里，但它却是更好地为文章服务的，更能表现主题思想。散文就是以这种形式展示的一种，语言优美，情感丰富，思想明确的一种文学作品。 我是江凝。

写真实的内容。

我觉得不管是散文、诗歌还是小说都也实际为主，从现实出发，这样的文章才是好文章。当然有一些虚幻题材文章除过。

散文是一种以亲身经历为主，知识为铺的文体。

散文通常都是用真实发生在身边的事或自己所闻，通过一种形式表达出来，里面会带有自己的情感，对事物或人的一些看法！散文和小说有相同之处却又不同！它们共同的特点是玉想琼思，宏观博识，妙喻珠联，警句泉涌，谐谑天生，涉笔成趣。不同之处是散文真实的！

散文是写真实的还是写虚构的？

一句话也可以回答，真实的虚构和虚构的真实，是同一回事。

讲个故事，当年，孔子游说列国，其实不太招人待见，有一次又饿了好几顿，子路就去讨吃的，到了一家农户，主人就说你能认识这门框上的字吗？答对了就给。子路于是念出了这个字：真。老农就说：你走吧，我这里没有你的饭。回去一说，孔子又叫颜回去，那农户主人照例要颜回也认一回这个字，颜回就说，念“直八”。于是，颜回就讨得了饭。

看清楚啊：这个“真”念“直八”。

明明是“真”，为什么要念“直八”？那是因为那老农一开始就认识并懂得“真”字——是我们不认识了。

在古音系统里，“直”读为“一”，“八”读为“不一”。我懒得写拼音了，拼音是后来的东西，那时候叫反切。连起来，“直八”就是“一不一”。也就是说，“真”这个字里本来就包含了两个互相否定、又互相包容的面向，并在此基础上合为一个完整的意思——这就是在讲事物的本质了。

这样的思维方式在老子，在庄子那里可谓比比皆是，不仅仅是齐物论，庄子整个一本书都在讲这个“一不一”的境界。懂得了这点，你就有点进入中国哲学的门槛了。只是，这道门很深，门槛上还有一个过去连老农都认识并当作了“门右铭”的“真”字。

认识了“真”是“直八”，你就知道“直”也很有学问了——“直心”加一个“人”，就念得“德”了。如果要简化：“德”，就是“一个人的一颗心”。

所以，真正的“真”，在传统文化里只有两个地方讲得透彻，一个是《黄帝内经》讲的“上古天真论”，即，只有“天”才有资格“真”，其他的全部是“作伪”，而人类的一切都可以讲叫“伪”，“文化”这个词就是“文饰”，可以说都带有一定的贬义，跟它对着的才是好字眼，就是“自然”。另一个是道家的系统里，道家的层级分为“真至圣贤”四级，真人，历史上只有几个，孙思邈是，丘处机是。有关这个层级的深刻领悟，你得去读庄子了。

作文也好，作画也好，把一个东西写得很逼真，在艺术的层面讲，就是一种“假”，人类就是文化这种“作伪成真”的动物，你不得不承认，假山的价值就是比真山高，不然，画画还不叫“写真”哩。

其实，中国的艺术到明清都已经悟到了这一层，那就是，要切断心灵感应，不粘滞，不物我两分。除了本性的发动，除了一味的妙悟，其他的都是旁门左道。但这只是天才才感受得到，老庄是天才，魏晋时的何晏也是天才，他总结说：圣人无情，贤人有情，俗人任情。

中国的散文从来没有达到过这种哲学和美学认知，多在“任情”，所以，诸子百家之后，其实已没了好的散文，都在真假这么个底层逻辑里转，一千多年不知道“透光而出”。

散文中的人和事一般都是真实的，但也可虚拟。散文与小说不同之处在于散文不是以人或事为中心去讲述故事的完整性。散文的重点是通过人或事，更多深入揭示人与故事带给我们的深度思考。这种深度思考来自于作者，在生活中长期积累的生活体验与感受。作者把自己生活中体验与感受可以通过一件真实的事表达出来，也可以用一个虚拟的故事去表达，这在散文的创作中并没有严格的规定。但一般作者都会采用第一人称的写法来叙述故事，这样可以一下就拉近了与读者的关系。但有一点是一定是真实的，就是作者对生活深度的思考与感受一定是真实的，能引起读者的共鸣。朱自清的散文《背影》那个父亲的背影，知所以能打动我们，是因为我们每个人都有一个这样背影的父亲……

形散神不散，抒发情怀

虚实只是一种表达方式，而你想表达的才是重点！

如果按照传统的分法，散文是相对于小说，戏剧，诗歌的一种创作形式。

所谓的“文无定法”，如果一味强调散文必须要写“真实的”，那么就会陷入一种“迷途”。

什么是“真实的”？首要弄清楚的应该是这个问题。“文贵真实”！在这里，真实不仅仅指代的是“发生的事情”，更多的，应该理解为“发自内心的情感”！

散文有个说法，叫“形散而神不散”。何为形？文章的表达方式，方法，结构，等等。何为神？应该就是贯穿整篇文章的精神——创作者的情感。

对于这个“形散而神不散”，我个人还有一个理解。在此，“形”可以理解成创作者所要写什么，上下五千年的历史，天文地理，花草鱼虫，等等事物都是“形”之组成部分。而“神”，就应该是创作者所要传达的“情感”。

形可以千变万化，但却一直紧紧围绕着这一个中心——“神”——创作者的情感！

虚构真实并存的！