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这是我找了好一会滴结果..（汗..大多数都是七个字滴...您要这些干什么啊？8对8对.不该问......涉及个人隐私...晕呼呼)
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歌歌诗诗走天下
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中国小说的历史变迁
发布时间：2009-11-2 16:17:00 来源：散文吧
本篇系鲁迅一九二四年七月在西安讲学时的记录稿，经修订后，收入西北大学出版部一九二五年三月印行的国立西北大学、陕西教育厅合办暑期学校讲演集（二）。
我所讲的是中国小说的历史的变迁。许多历史家说，人类的历史是进化的，那么，中国当然不会在例外。但看中国进化的情形，却有两种很特别的现象：一种是新的来了好久之后而旧的又回复过来，即是反复；一种是新的来了好久之后而旧的并不废去，即是羼杂。然而就并不进化么？那也不然，只是比较的慢，使我们性急的人，有一日三秋之感罢了。文艺，文艺之一的小说，自然也如此。例如虽至今日，而许多作品里面，唐宋的，甚而至于原始人民的思想手段的糟粕都还在。今天所讲，就想不理会这些糟粕——虽然它还很受社会欢迎——而从倒行的杂乱的作品里寻出一条进行的线索来，一共分为六讲。
第一讲 从神话到神仙传
考小说之名，最古是见于庄子所说的“饰小说以干县令”。“县”是高，言高名；“令”是美，言美誉。但这是指他所谓琐屑之言，不关道术的而说，和后来所谓的小说并不同。
因为如孔子，杨子〔1〕，墨子〔2〕各家的学员，从庄子看来，都可以谓之小说；反之，别家对庄子，也可称他的著作为小说。至于《汉书》艺文志上说：“小说者，街谈巷语之说也。”这才近似现在的所谓小说了，但也不过古时稗官采集一般小民所谈的小话，借以考察国之民情，风俗而已；并无现在所谓小说之价值。
小说是如何起源的呢？据《汉书》艺文志上说：“小说家者流，盖出于稗官。”稗官采集小说的有无，是另一问题；
即使真有，也不过是小说书之起源，不是小说之起源。至于现在一班研究文学史者，却多认小说起源于神话。因为原始民族，穴居野处，见天地万物，变化不常——如风；雨，地震等——有非人力所可捉摸抵抗，很为惊怪，以为必有个主宰万物者在，因之拟名为神；并想像神的生活，动作，如中国有盘古氏开天辟地之说，这便成功了“神话”。从神话演进，故事渐近于人性，出现的大抵是“半神”，如说古来建大功的英雄，其才能在凡人以上，由于天授的就是。例如简狄吞燕卵而生商，尧时“十日并出”，尧使羿射之的话，都是和凡人不同的。这些口传，今人谓之“传说”。由此再演进，则正事归为史；逸史即变为小说了。
我想，在文艺作品发生的次序中，恐怕是诗歌在先，小说在后的。诗歌起于劳动和宗教。其一，因劳动时，一面工作，一面唱歌，可以忘却劳苦，所以从单纯的呼叫发展开去，直到发挥自己的心意和感情，并偕有自然的韵调；其二，是因为原始民族对于神明，渐因畏惧而生敬仰，于是歌颂其威灵，赞叹其功烈，也就成了诗歌的起源。至于小说，我以为倒是起于休息的。人在劳动时，既用歌吟以自娱，借它忘却劳苦了，则到休息时，亦必要寻一种事情以消遣闲暇。这种事情，就是彼此谈论故事，而这谈论故事，正就是小说的起源。——所以诗歌是韵文，从劳动时发生的；小说是散文，从休息时发生的。
但在古代，不问小说或诗歌，其要素总离不开神话。印度，埃及，希腊都如此，中国亦然。只是中国并无含有神话的大著作；其零星的神话，现在也还没有集录为专书的。我们要寻求，只可从古书上得到一点，而这种古书最重要的，便推《山海经》。不过这书也是无系统的，其中最要的，和后来有关系的记述，有西王母的故事，现在举一条出来：
“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”
如此之类还不少。这个古典，一直流行到唐朝，才被骊山老母夺了位置去。此外还有一种穆天子传，讲的是周穆王驾八骏西征的故事，是汲郡古冢中杂书之一篇。——总之中国古代的神话材料很少，所有者，只是些断片的，没有长篇的，而且似乎也并非后来散亡，是本来的少有。我们在此要推求其原因，我以为最要的有两种：
一、太劳苦 因为中华民族先居在黄河流域，自然界底情形并不佳，为谋生起见，生活非常勤苦，因之重实际，轻玄想，故神话就不能发达以及流传下来。劳动虽说是发生文艺的一个源头，但也有条件：就是要不过度。劳逸均适，或者小觉劳苦，才能发生种种的诗歌，略有余暇，就讲小说。假使劳动太多，休息时少，没有恢复疲劳的余裕，则眠食尚且不暇，更不必提什么文艺了。
二、易于忘却 因为中国古时天神，地只，人，鬼，往往肴杂，则原始的信仰存于传说者，日出不穷，于是旧者僵死，后人无从而知。如神荼，郁垒，为古之大神，传说上是手执一种苇索，以缚虎，且御凶魅的，所以古代将他们当作门神。但到后来又将门神改为秦琼，尉迟敬德，并引说种种事实，以为佐证，于是后人单知道秦琼和尉迟敬德为门神，而不复知神荼，郁垒，更不消说造作他们的故事了。此外这样的还很不少。
中国的神话既没有什么长篇的，现在我们就再来看《汉书》艺文志上所载的小说：《汉书》艺文志上所载的许多小说目录，现在一样都没有了，但只有些遗文，还可以看见。如大戴礼保傅篇中所引青史子说：
“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉；束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。居则习礼文，行则鸣佩玉，升车则闻和鸾之声，是以非僻之心无自入也。
……”
青史子这种话，就是古代的小说；但就我们看去，同《礼记》所说是一样的，不知何以当作小说？或者因其中还有许多思想和儒家的不同之故吧。至于现在所有的所谓汉代小说，却有称东方朔所做的两种：一、神异经，二、十洲记。班固做的，也有两种：一、汉武故事；二、汉武帝内传。此外还有郭宪做的洞冥记，刘歆做的《西京杂记》。神异经的文章，是仿《山海经》的，其中所说的多怪诞之事。现在举一条出来：
“西南荒山中出讹兽，其状若菟，人面能言，常欺人，言东而西，言恶而善。其肉美，食之，言不真矣。”（西南荒经）
十洲记是记汉武帝闻十洲于西王母之事，也仿《山海经》的，不过比较神异经稍微庄重些。汉武故事和汉武帝内传，都是记武帝初生以至崩葬的事情。洞冥记是说神仙道术及远方怪异的事情。《西京杂记》则杂记人间琐事。
然而神异经，十洲记，为《汉书》艺文志上所不载，可知不是东方朔做的，乃是后人假造的。汉武故事，汉武帝内传则与班固别的文章，笔调不类，且中间夹杂佛家语，——彼时佛教尚不盛行，且汉人从来不喜说佛语——可知也是假的。至于洞冥记，《西京杂记》又已经为人考出是六朝人做的。——所以上举的六种小说，全是假的。惟此外有刘向的《列仙传》〔3〕是真的。晋的葛洪又作《神仙传》〔4〕，唐宋更多，于后来的思想及小说，很有影响。但刘向的《列仙传》，在当时并非有意作小说，乃是当作真实事情做的，不，到现在还多拿它做儿童读物的材料。现在常有一问题发生：即此种神话，可否拿它做儿童的读物？我们顺便也说一说。在反对一方面的人说：以这种神话教儿童，只能养成迷信，是非常有害的；而赞成一方面的人说：以这种神话教儿童，正合儿堂的天性，很感趣味，没有什么害处的。在我以为这要看社会上教育的状况怎样，如果儿童能继续更受良好的教育，则将来一学科学，自然会明白，不至迷信，所以当然没有害的；但如果儿童不能继续受稍深的教育，学识不再进步，则在幼小时所教的神话，将永信以为真，所以也许是有害的。
第二讲 六朝时之志怪与志人
上次讲过：一、神话是文艺的萌芽。二、中国的神话很少。三、所有的神话，没有长篇的。四、《汉书》艺文志上载的小说都不存在了。五、现存汉人的小说，多是假的。现在我们再看六朝时的小说怎样？中国本来信鬼神的，而鬼神与人乃是隔离的，因欲人与鬼神交通，于是乎就有巫出来。巫到后来分为两派：一为方士；一仍为巫。巫多说鬼，方士多谈炼金及求仙，秦汉以来，其风日盛，到六朝并没有息，所以志怪之书特多，像《博物志》上说：
“燕太子丹质于秦，……欲归，请于秦王。王不听，谬言曰，‘令乌头白，马生角，乃可。’丹仰而叹，乌即头白，俯而嗟，马生角。秦王不得已而遣之……”（卷八史补）
这全是怪诞之说，是受了方士思想的影响。再如刘敬叔的异苑上说：
“义熙中，东海徐氏婢兰忽患羸黄，而拂拭异常，共伺察之，见扫帚从壁角来趋婢床，乃取而焚之，嫂即平复。”（卷八）
这可见六朝人视一切东西，都可成妖怪，这正就是巫底思想，即所谓“万有神教”。此种思想，到了现在，依然留存，像：
常见在树上挂着“有求必应”的匾，便足以证明社会上还将树木当神，正如六朝人一样的迷信。其实这种思想，本来是无论何国，古时候都有的，不过后来渐渐地没有罢了。但中国还很盛。
六朝志怪的小说，除上举《博物志》、异苑而外，还有干宝的《搜神记》，陶潜的《搜神后记》。但《搜神记》多已佚失，现在所存的，乃是明人辑各书引用的话，再加别的志怪书而成，是一部半真半假的书籍。至于《搜神后记》，亦记灵异变化之事，但陶潜旷达，未必作此，大约也是别人的托名。
此外还有一种助六朝人志怪思想发达的，便是印度思想之输入。因为晋，宋，齐，梁四朝，佛教大行，当时所译的佛经很多，而同时鬼神奇异之谈也杂出，所以当时合中，印两国底鬼怪到小说里，使它更加发达起来，如阳羡鹅笼的故事，就是：
“阳羡许彦于绥安山行，遇一书生，……卧路侧，云脚痛，求寄鹅笼中。彦以为戏言，书生便入笼，……宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊。彦负笼而去，都不觉重。前行息树下，书生乃出笼谓彦曰：‘欲为君薄设。’彦曰：
‘善。’乃口中吐出一铜奁子，中具肴馔。……酒数行，谓彦曰：‘向将一妇人自随，今欲暂邀之。’……又于口中吐一女子，……共坐宴。俄而书生醉卧，此女谓彦曰：
‘……向亦窃得一男子同行，……暂唤之……’……女子于口中吐出一男子……”
此种思想，不是中国所故有的，乃完全受了印度思想的影响。
就此也可知六朝的志怪小说，和印度怎样相关的大概了。但须知六朝人之志怪，却大抵一如今日之记新闻，在当时并非有意做小说。
六朝时志怪的小说，既如上述，现在我们再讲志人的小说。六朝志人的小说，也非常简单，同志怪的差不多，这有宋刘义庆做的《世说新语》，可以做代表。现在待我举出一两条来看：
“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：‘吾有车而使人不敢借，何以车为？’遂焚之。”（卷上德行篇）
“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？’”（卷下任诞篇）
tliny
首先在指导思想提出了文化强国的方针，把文化自信作为中华民族伟大复兴和建设有中国特色社会主义强国的精神支柱，在思想政治教育和宣传工作中大为加强。同时把文化事业建设列入各项事业发展的重头，全国各地出现了文化兴省、文化兴市、文化兴县、文化兴村的全面规划蓬勃发展的局面。文化搭台，经济唱戏成为企事业发展的共同范式，各级党政领导重视文化发展的自觉性大大提高，并落实到发展成略规划和实践中。
二是实施了文化走向市场的体制性改革，把文化事业和社会主义市场经济有机地结合起来，使文化生产和消费具有了内在的动力和再生产机制，也使文化产品的社会效益和经济效益得以兼顾增长。全国文化艺术事业单位和团体普遍进行了企业化的体制改革，进入了市场发展的新轨道。文化和旅游的结合催生了许多新的产业。
三是优秀的中华传统文化得到了大力弘扬和继承。中华民族传统文化的精神成为社会主义核心价值观的重要闪涵并加以广泛深入的宣传教育，国学，孔子思想文化精华的宣传教育得到普及并走向世界，中华民族传统的优良道德观念和风尚习俗得到继承发扬，日益形成新时代的社会道德风尚。
以上三个方面，是新世纪我国文化发展变化的主要特征，其它方面的变化还很多，兹不一一列举。
原贴：中国文化变迁的例子
筱刺猬
网游之鑫焱部队文 / 鑫焱魔神
帝陵探秘笔记之神秘诡异唐十八陵文 / 孤清霜
诡异、神秘的唐十八陵，只有走近它，并设法走近离他心脏越近的地方，你才会知道，原来，原来还有这么多没听说过的事。
机战精英文 / 文迈
与其赋予NPC匪夷的智能，不如让斗争在玩家之间展开吧……
《逍遥公爵》文 / 晨风天堂
盗墓始皇陵文 / 霸绝今古
异界教师文 / Smile776
神公认的诸神之子的特聘教师！！！大陆享誉盛名的特级公共教授！！！大战之下兵不血刃的秩序者！！！兽人们的开化先行者，精灵们的优雅礼仪师！！皮不理：我有一个梦想，兽人的儿子和精灵的儿子能在生命之树下把酒言欢！我有一个梦想，我的几个儿子生活在一个不是已种族而是已人品为评论标准的国度里生活，我有一个梦想，盗匪横行的北武帝国能成为和平的绿洲，我有一个梦想，人人生而平等！我只是个教师，但是，请叫我皮教授！！！！
刺界文 / mengttmy
这是红袖添香言情小说站的文哟。试读看看呗~
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原贴：好看的完本长篇小说
错了 当代小说不是反映现实为基础 而是具有这个时期的特色。也就是你写的小说具有21世纪的特色，包括词语用法 句子用法 等等。
你写的当然是当代小说 是当代的青春校园小说
你写的当然是当代小说 是当代的青春校园小说
chenlin
[rén wén]
人文
编辑
人文就是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是：重视人，尊重人，关心人，爱护人。
简而言之，人文，即重视人的文化。
人文，是一个动态的概念。《辞海》中这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道，文化是人类或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化的主要内容。
Danielle
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viger
人们做事情通常都是有目的的。读书亦是如此。
先搞明白为什么要读古典小说？
如为了消遣，那么，读个大略，看个热闹，也就可以了。譬如，读《聊斋志异》，只需让心绪伴着情节跌宕起伏，享受作品，以资消遣。
如为了学习，那么，不断积累、掌握古代汉语知识，从一字一词，到一音一调；大量阅读文言典故书籍，领会作者的遣词造句的妙处，表情达意的技巧，章节安排的匠心。等到可以快速阅读而能领悟文章中心思想，小说篇章结构，领略作者或铺垫，或呼应的笔触，可以预测小说情节发展，体会作者所要表达的情意旨趣，那么，便基本算是读懂古典小说了。
这么说起来简单，其实需要深厚、扎实的古典文学知识，要了解小说的背景，作者的写作背景，历史局限性，等等，非是一句两句话可以讲清的。
说到把我中国小说的历史变迁的脉络，那更不是一个非专业人士，朝夕之间可以做到的。但是我们有理由相信，中华文化几千年的传承，从未间断，是因了总有有兴趣，有志气的“乐之者”为之。
愿同好者共勉！
水水的阳光雨
强力推荐小说微水浮尘，它是从当下浮躁失德文风的乱象中奋力喷发出的一股清醒理性的力量，展示出无与伦比的批判现实主义伟大风采！http://m.zhangyue.com/detail/11851980
kltcxl
目前一一中外文坛一一中篇小说一一短篇小说一一一一盛产丰富……
但是一一可一一大容量一一大结构一一容纳一一人类一一优美语言一一音乐一一美术一一历史一一哲学一一审美一一爱情与仇恶的一一能一一不断提升一一人类灵魂的一一长篇小说一一却一一寥落晨星……
特别是一一百万字左右一一作品一一更为甚少……因为一一其一一创作难度大一一创作周期长一一构思一一结构一一语言的一一纵横深度一一极其复杂一一历来一一是一一人类小说一一创作中的一一大工程……
古往今来一一长篇小说一一一直一一是一一人类文学的一一支柱一一是人一一类文学的一一灵魂一一更是一一人类文学的一一钻石一一与一一金矿……
好的一一百万字长篇小说一一目前一一在一一世界文坛一一亦一一较一一寡鲜……
原因一一纸书的一一暂时没落一一网络文学的一一蓬勃发展一一消落了一一长篇小说的一一生存环境……
从一一创作角度一一来看一一特别是一一百万字左右一一大部头一一 长篇小说一一写出来一一不应时一一且一一创作起来一一创作一一周期长一一伤筋动骨一一费神一一费力一一在一一目前的一一文学环境下一一不易出名…
巨国青（北漂）女作家…
十几年来一一她似一一苦行僧般一一精神……（一年36O天一一天天写作不辍一一手已变形…）
她一一心无旁骛一一 从不入一一这会一一那会一一从不参加一一这活动一一那节目一一从不参加一一这评奖一一那评奖一一拒绝国内外一一媒体各类采访……
其一一处女作一一仇焱之一一历经一一8年一一呕心沥血一一创作一一而成一一由一一新华社一一投资一一全国出版发行一一书中一一描写一一囊括了一一上世纪一一20年代至80年代一一全世界一一几百位一一充满一一传奇一一色彩的一一著名一一收藏家一一波诡云谲的一一传奇一一收藏一一故事……
书中一一人物描写一一达一一63O余人<红楼梦423人；战争与和平546人>一一创一一世界文学一一单部小说一一人物描写数量之最……
是世界文坛一一目前一一惟一一一由一一女性作家一一创作一一完成一一非自费出版一一公开发行的一一唯一一部一一百万字长篇小说…
巨国青一一文字一一洁癖一一优美一一独特一一善于一一用一一真善美一一剖析人物灵魂……
她善用一一励志人物一一及一一波澜壮阔的一一故事情节一一营造一一文字一一语言的一一画面感一一其一一丰富多变的一一写作手法一一鲜明的一一语言风格一一标新立异于一一中国文坛一一泛滥成灾的一一大白话文学………
读一一其一一作品一一能一一治疗一一眼缐一一干枯症……
（日前一一其创作的一一第二部百万字长篇小说一一神灵鸟已待版一一其一一第三部长篇小说一一夜以继日一一边一一打工一一养家糊口一一边一一艰辛一一耕耘一一创作中）
山丘
自古文无第一，武无第二，文学作品没有最好的，只有最喜欢的。白菜萝卜各有所爱才正常。
这个当代文学的范围是多大？包不包含当年红极一时的武侠文学，和现在炙手可热的网络文学。不要执迷谁最好，自己喜欢的就是最好的。
chenxg
是饶雪漫写的吧 http://vip.book.sina.com.cn/book/index_40873.html 不是饶雪漫，那就是暗夜流光的http://www.lcread.com/bookPage/18973/index.html
烟花易冷
一个女人的十年 http://tieba.baidu.com/f?kz=68530790 广播剧 http://you.video.sina.com.cn/b/8506539-1338582320.html
飞蛾扑火
通常把几千字到两万字的小说称为短篇小说，三万字到十万字的小说称为中篇小说，十万字以上的称为长篇小说。这只是就字数而言的，其实，长、中、短篇小说的区别，主要是由作品反映生活的范围、作品的容量来决定的。 中篇小说反映生活的范围虽不像长篇那样广阔，但也能反映出一定广度的生活面，它的人物的多寡、情节的繁简介于长篇与短篇之间。
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苹果小猪zj
中国当代名家长篇小说代表作是人民文学出版社于2004年5月编辑出版的一套大型丛书，共收入了37位作家的作品。 这套丛书的编选以人民文学出版社出版的“茅盾文学奖获奖作品”和“人民文学奖获奖作品”两套丛书部分选目为基础，并收入了部分出版社的优秀版本，在尽可能的范围内荟集名家名作，每位作家只选取一种具有标志性的作品，并选其最佳版本，部分作品由作者进行了修订。
小美丽她娘
[rén wén] 人文 编辑 人文就是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是：重视人，尊重人，关心人，爱护人。 简而言之，人文，即重视人的文化。 人文，是一个动态的概念。《辞海》中这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道，文化是人类或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化的主要内容。
初左左
中国文化，是华夏文明为基础，充分整合全国各地域和各民族文化要素而形成的文化。不同于中华文化的国际属性，可以称之为“中国的文化”（中华人民共和国的文化）。受中华文明影响较深的东方文明体系被称为“汉文化圈”，特指社会意识形态，是社会政治、经济与科学技术发展水平的反映。从旧石器时代的发明创造，到康有为梁启超的维新变法到孙中山的民主革命无一不是推动社会向前发展的动力。 中国文化，依据中国历史大系表相传经历了有巢氏 [1][2]、燧人氏 、伏羲氏 、神农氏（炎帝）、黄帝（轩辕氏）、尧、舜、禹等时代[3][2][4]，《先秦史》载：“吾国开化之迹，可征者始于巢、燧、羲、农。”[5]；到中国第一个国家夏朝建
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Sand
第一个十年：电影和音乐显露大众文化潜质 40年前，中国人刚刚走出大一统样板文化的阴影，尚不知大众消费文化为何物。大众文化消费是以精英文化为代偿。这是因为，精英文化较为敏感，觉醒得更早，而此时的大众文化消费还只是一种潜流，只能借助精英文化来表达。比如在文学方面，反思文学（其代表作为1977年11月发表的刘心武的《班主任》）、伤痕文学（其代表作为1978年8月11日发表于文汇报的卢新华的《伤痕》）、改革文学（其代表作为1979年2月发表的蒋子龙的《乔厂长上任记》），都曾在大众中广为流行。戏剧舞台在经历了最初的复排热潮之后，遂有了北京人艺的丹心谱（作者苏叔阳，1978年3月25日首演）和上海
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小白_BY
中国小说的历史变迁
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我所讲的是中国小说的历史的变迁。许多历史家说，人类的历史是进化的，那么，中国当然不会在例外。但看中国进化的情形，却有两种很特别的现象：一种是新的来了好久之后而旧的又回复过来，即是反复；一种是新的来了好久之后而旧的并不废去，即是羼杂。然而就并不进化么？那也不然，只是比较的慢，使我们性急的人，有一日三秋之感罢了。文艺，文艺之一的小说，自然也如此。例如虽至今日，而许多作品里面，唐宋的，甚而至于原始人民的思想手段的糟粕都还在。今天所讲，就想不理会这些糟粕——虽然它还很受社会欢迎——而从倒行的杂乱的作品里寻出一条进行的线索来，一共分为六讲。
第一讲 从神话到神仙传
考小说之名，最古是见于庄子所说的“饰小说以干县令”。“县”是高，言高名；“令”是美，言美誉。但这是指他所谓琐屑之言，不关道术的而说，和后来所谓的小说并不同。
因为如孔子，杨子〔1〕，墨子〔2〕各家的学员，从庄子看来，都可以谓之小说；反之，别家对庄子，也可称他的著作为小说。至于《汉书》艺文志上说：“小说者，街谈巷语之说也。”这才近似现在的所谓小说了，但也不过古时稗官采集一般小民所谈的小话，借以考察国之民情，风俗而已；并无现在所谓小说之价值。
小说是如何起源的呢？据《汉书》艺文志上说：“小说家者流，盖出于稗官。”稗官采集小说的有无，是另一问题；
即使真有，也不过是小说书之起源，不是小说之起源。至于现在一班研究文学史者，却多认小说起源于神话。因为原始民族，穴居野处，见天地万物，变化不常——如风；雨，地震等——有非人力所可捉摸抵抗，很为惊怪，以为必有个主宰万物者在，因之拟名为神；并想像神的生活，动作，如中国有盘古氏开天辟地之说，这便成功了“神话”。从神话演进，故事渐近于人性，出现的大抵是“半神”，如说古来建大功的英雄，其才能在凡人以上，由于天授的就是。例如简狄吞燕卵而生商，尧时“十日并出”，尧使羿射之的话，都是和凡人不同的。这些口传，今人谓之“传说”。由此再演进，则正事归为史；逸史即变为小说了。
我想，在文艺作品发生的次序中，恐怕是诗歌在先，小说在后的。诗歌起于劳动和宗教。其一，因劳动时，一面工作，一面唱歌，可以忘却劳苦，所以从单纯的呼叫发展开去，直到发挥自己的心意和感情，并偕有自然的韵调；其二，是因为原始民族对于神明，渐因畏惧而生敬仰，于是歌颂其威灵，赞叹其功烈，也就成了诗歌的起源。至于小说，我以为倒是起于休息的。人在劳动时，既用歌吟以自娱，借它忘却劳苦了，则到休息时，亦必要寻一种事情以消遣闲暇。这种事情，就是彼此谈论故事，而这谈论故事，正就是小说的起源。——所以诗歌是韵文，从劳动时发生的；小说是散文，从休息时发生的。
但在古代，不问小说或诗歌，其要素总离不开神话。印度，埃及，希腊都如此，中国亦然。只是中国并无含有神话的大著作；其零星的神话，现在也还没有集录为专书的。我们要寻求，只可从古书上得到一点，而这种古书最重要的，便推《山海经》。不过这书也是无系统的，其中最要的，和后来有关系的记述，有西王母的故事，现在举一条出来：
“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”
如此之类还不少。这个古典，一直流行到唐朝，才被骊山老母夺了位置去。此外还有一种穆天子传，讲的是周穆王驾八骏西征的故事，是汲郡古冢中杂书之一篇。——总之中国古代的神话材料很少，所有者，只是些断片的，没有长篇的，而且似乎也并非后来散亡，是本来的少有。我们在此要推求其原因，我以为最要的有两种：
一、太劳苦 因为中华民族先居在黄河流域，自然界底情形并不佳，为谋生起见，生活非常勤苦，因之重实际，轻玄想，故神话就不能发达以及流传下来。劳动虽说是发生文艺的一个源头，但也有条件：就是要不过度。劳逸均适，或者小觉劳苦，才能发生种种的诗歌，略有余暇，就讲小说。假使劳动太多，休息时少，没有恢复疲劳的余裕，则眠食尚且不暇，更不必提什么文艺了。
二、易于忘却 因为中国古时天神，地只，人，鬼，往往肴杂，则原始的信仰存于传说者，日出不穷，于是旧者僵死，后人无从而知。如神荼，郁垒，为古之大神，传说上是手执一种苇索，以缚虎，且御凶魅的，所以古代将他们当作门神。但到后来又将门神改为秦琼，尉迟敬德，并引说种种事实，以为佐证，于是后人单知道秦琼和尉迟敬德为门神，而不复知神荼，郁垒，更不消说造作他们的故事了。此外这样的还很不少。
中国的神话既没有什么长篇的，现在我们就再来看《汉书》艺文志上所载的小说：《汉书》艺文志上所载的许多小说目录，现在一样都没有了，但只有些遗文，还可以看见。如大戴礼保傅篇中所引青史子说：
“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉；束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。居则习礼文，行则鸣佩玉，升车则闻和鸾之声，是以非僻之心无自入也。
……”
青史子这种话，就是古代的小说；但就我们看去，同《礼记》所说是一样的，不知何以当作小说？或者因其中还有许多思想和儒家的不同之故吧。至于现在所有的所谓汉代小说，却有称东方朔所做的两种：一、神异经，二、十洲记。班固做的，也有两种：一、汉武故事；二、汉武帝内传。此外还有郭宪做的洞冥记，刘歆做的《西京杂记》。神异经的文章，是仿《山海经》的，其中所说的多怪诞之事。现在举一条出来：
“西南荒山中出讹兽，其状若菟，人面能言，常欺人，言东而西，言恶而善。其肉美，食之，言不真矣。”（西南荒经）
十洲记是记汉武帝闻十洲于西王母之事，也仿《山海经》的，不过比较神异经稍微庄重些。汉武故事和汉武帝内传，都是记武帝初生以至崩葬的事情。洞冥记是说神仙道术及远方怪异的事情。《西京杂记》则杂记人间琐事。
然而神异经，十洲记，为《汉书》艺文志上所不载，可知不是东方朔做的，乃是后人假造的。汉武故事，汉武帝内传则与班固别的文章，笔调不类，且中间夹杂佛家语，——彼时佛教尚不盛行，且汉人从来不喜说佛语——可知也是假的。至于洞冥记，《西京杂记》又已经为人考出是六朝人做的。——所以上举的六种小说，全是假的。惟此外有刘向的《列仙传》〔3〕是真的。晋的葛洪又作《神仙传》〔4〕，唐宋更多，于后来的思想及小说，很有影响。但刘向的《列仙传》，在当时并非有意作小说，乃是当作真实事情做的，不，到现在还多拿它做儿童读物的材料。现在常有一问题发生：即此种神话，可否拿它做儿童的读物？我们顺便也说一说。在反对一方面的人说：以这种神话教儿童，只能养成迷信，是非常有害的；而赞成一方面的人说：以这种神话教儿童，正合儿堂的天性，很感趣味，没有什么害处的。在我以为这要看社会上教育的状况怎样，如果儿童能继续更受良好的教育，则将来一学科学，自然会明白，不至迷信，所以当然没有害的；但如果儿童不能继续受稍深的教育，学识不再进步，则在幼小时所教的神话，将永信以为真，所以也许是有害的。
第二讲 六朝时之志怪与志人
上次讲过：一、神话是文艺的萌芽。二、中国的神话很少。三、所有的神话，没有长篇的。四、《汉书》艺文志上载的小说都不存在了。五、现存汉人的小说，多是假的。现在我们再看六朝时的小说怎样？中国本来信鬼神的，而鬼神与人乃是隔离的，因欲人与鬼神交通，于是乎就有巫出来。巫到后来分为两派：一为方士；一仍为巫。巫多说鬼，方士多谈炼金及求仙，秦汉以来，其风日盛，到六朝并没有息，所以志怪之书特多，像《博物志》上说：
“燕太子丹质于秦，……欲归，请于秦王。王不听，谬言曰，‘令乌头白，马生角，乃可。’丹仰而叹，乌即头白，俯而嗟，马生角。秦王不得已而遣之……”（卷八史补）
这全是怪诞之说，是受了方士思想的影响。再如刘敬叔的异苑上说：
“义熙中，东海徐氏婢兰忽患羸黄，而拂拭异常，共伺察之，见扫帚从壁角来趋婢床，乃取而焚之，嫂即平复。”（卷八）
这可见六朝人视一切东西，都可成妖怪，这正就是巫底思想，即所谓“万有神教”。此种思想，到了现在，依然留存，像：
常见在树上挂着“有求必应”的匾，便足以证明社会上还将树木当神，正如六朝人一样的迷信。其实这种思想，本来是无论何国，古时候都有的，不过后来渐渐地没有罢了。但中国还很盛。
六朝志怪的小说，除上举《博物志》、异苑而外，还有干宝的《搜神记》，陶潜的《搜神后记》。但《搜神记》多已佚失，现在所存的，乃是明人辑各书引用的话，再加别的志怪书而成，是一部半真半假的书籍。至于《搜神后记》，亦记灵异变化之事，但陶潜旷达，未必作此，大约也是别人的托名。
此外还有一种助六朝人志怪思想发达的，便是印度思想之输入。因为晋，宋，齐，梁四朝，佛教大行，当时所译的佛经很多，而同时鬼神奇异之谈也杂出，所以当时合中，印两国底鬼怪到小说里，使它更加发达起来，如阳羡鹅笼的故事，就是：
“阳羡许彦于绥安山行，遇一书生，……卧路侧，云脚痛，求寄鹅笼中。彦以为戏言，书生便入笼，……宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊。彦负笼而去，都不觉重。前行息树下，书生乃出笼谓彦曰：‘欲为君薄设。’彦曰：
‘善。’乃口中吐出一铜奁子，中具肴馔。……酒数行，谓彦曰：‘向将一妇人自随，今欲暂邀之。’……又于口中吐一女子，……共坐宴。俄而书生醉卧，此女谓彦曰：
‘……向亦窃得一男子同行，……暂唤之……’……女子于口中吐出一男子……”
此种思想，不是中国所故有的，乃完全受了印度思想的影响。
就此也可知六朝的志怪小说，和印度怎样相关的大概了。但须知六朝人之志怪，却大抵一如今日之记新闻，在当时并非有意做小说。
六朝时志怪的小说，既如上述，现在我们再讲志人的小说。六朝志人的小说，也非常简单，同志怪的差不多，这有宋刘义庆做的《世说新语》，可以做代表。现在待我举出一两条来看：
“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：‘吾有车而使人不敢借，何以车为？’遂焚之。”（卷上德行篇）
“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？’”（卷下任诞篇）
发布时间：2009-11-2 16:17:00 来源：散文吧
本篇系鲁迅一九二四年七月在西安讲学时的记录稿，经修订后，收入西北大学出版部一九二五年三月印行的国立西北大学、陕西教育厅合办暑期学校讲演集（二）。
我所讲的是中国小说的历史的变迁。许多历史家说，人类的历史是进化的，那么，中国当然不会在例外。但看中国进化的情形，却有两种很特别的现象：一种是新的来了好久之后而旧的又回复过来，即是反复；一种是新的来了好久之后而旧的并不废去，即是羼杂。然而就并不进化么？那也不然，只是比较的慢，使我们性急的人，有一日三秋之感罢了。文艺，文艺之一的小说，自然也如此。例如虽至今日，而许多作品里面，唐宋的，甚而至于原始人民的思想手段的糟粕都还在。今天所讲，就想不理会这些糟粕——虽然它还很受社会欢迎——而从倒行的杂乱的作品里寻出一条进行的线索来，一共分为六讲。
第一讲 从神话到神仙传
考小说之名，最古是见于庄子所说的“饰小说以干县令”。“县”是高，言高名；“令”是美，言美誉。但这是指他所谓琐屑之言，不关道术的而说，和后来所谓的小说并不同。
因为如孔子，杨子〔1〕，墨子〔2〕各家的学员，从庄子看来，都可以谓之小说；反之，别家对庄子，也可称他的著作为小说。至于《汉书》艺文志上说：“小说者，街谈巷语之说也。”这才近似现在的所谓小说了，但也不过古时稗官采集一般小民所谈的小话，借以考察国之民情，风俗而已；并无现在所谓小说之价值。
小说是如何起源的呢？据《汉书》艺文志上说：“小说家者流，盖出于稗官。”稗官采集小说的有无，是另一问题；
即使真有，也不过是小说书之起源，不是小说之起源。至于现在一班研究文学史者，却多认小说起源于神话。因为原始民族，穴居野处，见天地万物，变化不常——如风；雨，地震等——有非人力所可捉摸抵抗，很为惊怪，以为必有个主宰万物者在，因之拟名为神；并想像神的生活，动作，如中国有盘古氏开天辟地之说，这便成功了“神话”。从神话演进，故事渐近于人性，出现的大抵是“半神”，如说古来建大功的英雄，其才能在凡人以上，由于天授的就是。例如简狄吞燕卵而生商，尧时“十日并出”，尧使羿射之的话，都是和凡人不同的。这些口传，今人谓之“传说”。由此再演进，则正事归为史；逸史即变为小说了。
我想，在文艺作品发生的次序中，恐怕是诗歌在先，小说在后的。诗歌起于劳动和宗教。其一，因劳动时，一面工作，一面唱歌，可以忘却劳苦，所以从单纯的呼叫发展开去，直到发挥自己的心意和感情，并偕有自然的韵调；其二，是因为原始民族对于神明，渐因畏惧而生敬仰，于是歌颂其威灵，赞叹其功烈，也就成了诗歌的起源。至于小说，我以为倒是起于休息的。人在劳动时，既用歌吟以自娱，借它忘却劳苦了，则到休息时，亦必要寻一种事情以消遣闲暇。这种事情，就是彼此谈论故事，而这谈论故事，正就是小说的起源。——所以诗歌是韵文，从劳动时发生的；小说是散文，从休息时发生的。
但在古代，不问小说或诗歌，其要素总离不开神话。印度，埃及，希腊都如此，中国亦然。只是中国并无含有神话的大著作；其零星的神话，现在也还没有集录为专书的。我们要寻求，只可从古书上得到一点，而这种古书最重要的，便推《山海经》。不过这书也是无系统的，其中最要的，和后来有关系的记述，有西王母的故事，现在举一条出来：
“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”
如此之类还不少。这个古典，一直流行到唐朝，才被骊山老母夺了位置去。此外还有一种穆天子传，讲的是周穆王驾八骏西征的故事，是汲郡古冢中杂书之一篇。——总之中国古代的神话材料很少，所有者，只是些断片的，没有长篇的，而且似乎也并非后来散亡，是本来的少有。我们在此要推求其原因，我以为最要的有两种：
一、太劳苦 因为中华民族先居在黄河流域，自然界底情形并不佳，为谋生起见，生活非常勤苦，因之重实际，轻玄想，故神话就不能发达以及流传下来。劳动虽说是发生文艺的一个源头，但也有条件：就是要不过度。劳逸均适，或者小觉劳苦，才能发生种种的诗歌，略有余暇，就讲小说。假使劳动太多，休息时少，没有恢复疲劳的余裕，则眠食尚且不暇，更不必提什么文艺了。
二、易于忘却 因为中国古时天神，地只，人，鬼，往往肴杂，则原始的信仰存于传说者，日出不穷，于是旧者僵死，后人无从而知。如神荼，郁垒，为古之大神，传说上是手执一种苇索，以缚虎，且御凶魅的，所以古代将他们当作门神。但到后来又将门神改为秦琼，尉迟敬德，并引说种种事实，以为佐证，于是后人单知道秦琼和尉迟敬德为门神，而不复知神荼，郁垒，更不消说造作他们的故事了。此外这样的还很不少。
中国的神话既没有什么长篇的，现在我们就再来看《汉书》艺文志上所载的小说：《汉书》艺文志上所载的许多小说目录，现在一样都没有了，但只有些遗文，还可以看见。如大戴礼保傅篇中所引青史子说：
“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉；束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。居则习礼文，行则鸣佩玉，升车则闻和鸾之声，是以非僻之心无自入也。
……”
青史子这种话，就是古代的小说；但就我们看去，同《礼记》所说是一样的，不知何以当作小说？或者因其中还有许多思想和儒家的不同之故吧。至于现在所有的所谓汉代小说，却有称东方朔所做的两种：一、神异经，二、十洲记。班固做的，也有两种：一、汉武故事；二、汉武帝内传。此外还有郭宪做的洞冥记，刘歆做的《西京杂记》。神异经的文章，是仿《山海经》的，其中所说的多怪诞之事。现在举一条出来：
“西南荒山中出讹兽，其状若菟，人面能言，常欺人，言东而西，言恶而善。其肉美，食之，言不真矣。”（西南荒经）
十洲记是记汉武帝闻十洲于西王母之事，也仿《山海经》的，不过比较神异经稍微庄重些。汉武故事和汉武帝内传，都是记武帝初生以至崩葬的事情。洞冥记是说神仙道术及远方怪异的事情。《西京杂记》则杂记人间琐事。
然而神异经，十洲记，为《汉书》艺文志上所不载，可知不是东方朔做的，乃是后人假造的。汉武故事，汉武帝内传则与班固别的文章，笔调不类，且中间夹杂佛家语，——彼时佛教尚不盛行，且汉人从来不喜说佛语——可知也是假的。至于洞冥记，《西京杂记》又已经为人考出是六朝人做的。——所以上举的六种小说，全是假的。惟此外有刘向的《列仙传》〔3〕是真的。晋的葛洪又作《神仙传》〔4〕，唐宋更多，于后来的思想及小说，很有影响。但刘向的《列仙传》，在当时并非有意作小说，乃是当作真实事情做的，不，到现在还多拿它做儿童读物的材料。现在常有一问题发生：即此种神话，可否拿它做儿童的读物？我们顺便也说一说。在反对一方面的人说：以这种神话教儿童，只能养成迷信，是非常有害的；而赞成一方面的人说：以这种神话教儿童，正合儿堂的天性，很感趣味，没有什么害处的。在我以为这要看社会上教育的状况怎样，如果儿童能继续更受良好的教育，则将来一学科学，自然会明白，不至迷信，所以当然没有害的；但如果儿童不能继续受稍深的教育，学识不再进步，则在幼小时所教的神话，将永信以为真，所以也许是有害的。
第二讲 六朝时之志怪与志人
上次讲过：一、神话是文艺的萌芽。二、中国的神话很少。三、所有的神话，没有长篇的。四、《汉书》艺文志上载的小说都不存在了。五、现存汉人的小说，多是假的。现在我们再看六朝时的小说怎样？中国本来信鬼神的，而鬼神与人乃是隔离的，因欲人与鬼神交通，于是乎就有巫出来。巫到后来分为两派：一为方士；一仍为巫。巫多说鬼，方士多谈炼金及求仙，秦汉以来，其风日盛，到六朝并没有息，所以志怪之书特多，像《博物志》上说：
“燕太子丹质于秦，……欲归，请于秦王。王不听，谬言曰，‘令乌头白，马生角，乃可。’丹仰而叹，乌即头白，俯而嗟，马生角。秦王不得已而遣之……”（卷八史补）
这全是怪诞之说，是受了方士思想的影响。再如刘敬叔的异苑上说：
“义熙中，东海徐氏婢兰忽患羸黄，而拂拭异常，共伺察之，见扫帚从壁角来趋婢床，乃取而焚之，嫂即平复。”（卷八）
这可见六朝人视一切东西，都可成妖怪，这正就是巫底思想，即所谓“万有神教”。此种思想，到了现在，依然留存，像：
常见在树上挂着“有求必应”的匾，便足以证明社会上还将树木当神，正如六朝人一样的迷信。其实这种思想，本来是无论何国，古时候都有的，不过后来渐渐地没有罢了。但中国还很盛。
六朝志怪的小说，除上举《博物志》、异苑而外，还有干宝的《搜神记》，陶潜的《搜神后记》。但《搜神记》多已佚失，现在所存的，乃是明人辑各书引用的话，再加别的志怪书而成，是一部半真半假的书籍。至于《搜神后记》，亦记灵异变化之事，但陶潜旷达，未必作此，大约也是别人的托名。
此外还有一种助六朝人志怪思想发达的，便是印度思想之输入。因为晋，宋，齐，梁四朝，佛教大行，当时所译的佛经很多，而同时鬼神奇异之谈也杂出，所以当时合中，印两国底鬼怪到小说里，使它更加发达起来，如阳羡鹅笼的故事，就是：
“阳羡许彦于绥安山行，遇一书生，……卧路侧，云脚痛，求寄鹅笼中。彦以为戏言，书生便入笼，……宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊。彦负笼而去，都不觉重。前行息树下，书生乃出笼谓彦曰：‘欲为君薄设。’彦曰：
‘善。’乃口中吐出一铜奁子，中具肴馔。……酒数行，谓彦曰：‘向将一妇人自随，今欲暂邀之。’……又于口中吐一女子，……共坐宴。俄而书生醉卧，此女谓彦曰：
‘……向亦窃得一男子同行，……暂唤之……’……女子于口中吐出一男子……”
此种思想，不是中国所故有的，乃完全受了印度思想的影响。
就此也可知六朝的志怪小说，和印度怎样相关的大概了。但须知六朝人之志怪，却大抵一如今日之记新闻，在当时并非有意做小说。
六朝时志怪的小说，既如上述，现在我们再讲志人的小说。六朝志人的小说，也非常简单，同志怪的差不多，这有宋刘义庆做的《世说新语》，可以做代表。现在待我举出一两条来看：
“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：‘吾有车而使人不敢借，何以车为？’遂焚之。”（卷上德行篇）
“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？’”（卷下任诞篇）
天使打烊
人们做事情通常都是有目的的。读书亦是如此。
先搞明白为什么要读古典小说？
如为了消遣，那么，读个大略，看个热闹，也就可以了。譬如，读《聊斋志异》，只需让心绪伴着情节跌宕起伏，享受作品，以资消遣。
如为了学习，那么，不断积累、掌握古代汉语知识，从一字一词，到一音一调；大量阅读文言典故书籍，领会作者的遣词造句的妙处，表情达意的技巧，章节安排的匠心。等到可以快速阅读而能领悟文章中心思想，小说篇章结构，领略作者或铺垫，或呼应的笔触，可以预测小说情节发展，体会作者所要表达的情意旨趣，那么，便基本算是读懂古典小说了。
这么说起来简单，其实需要深厚、扎实的古典文学知识，要了解小说的背景，作者的写作背景，历史局限性，等等，非是一句两句话可以讲清的。
说到把我中国小说的历史变迁的脉络，那更不是一个非专业人士，朝夕之间可以做到的。但是我们有理由相信，中华文化几千年的传承，从未间断，是因了总有有兴趣，有志气的“乐之者”为之。
愿同好者共勉！
先搞明白为什么要读古典小说？
如为了消遣，那么，读个大略，看个热闹，也就可以了。譬如，读《聊斋志异》，只需让心绪伴着情节跌宕起伏，享受作品，以资消遣。
如为了学习，那么，不断积累、掌握古代汉语知识，从一字一词，到一音一调；大量阅读文言典故书籍，领会作者的遣词造句的妙处，表情达意的技巧，章节安排的匠心。等到可以快速阅读而能领悟文章中心思想，小说篇章结构，领略作者或铺垫，或呼应的笔触，可以预测小说情节发展，体会作者所要表达的情意旨趣，那么，便基本算是读懂古典小说了。
这么说起来简单，其实需要深厚、扎实的古典文学知识，要了解小说的背景，作者的写作背景，历史局限性，等等，非是一句两句话可以讲清的。
说到把我中国小说的历史变迁的脉络，那更不是一个非专业人士，朝夕之间可以做到的。但是我们有理由相信，中华文化几千年的传承，从未间断，是因了总有有兴趣，有志气的“乐之者”为之。
愿同好者共勉！
Chalcedony
还是起点会比较好吧，毕竟很多写玄幻一类的作家都在那里出的名，大神也很多，竞争压力也比较大，如果你对自己的能力真的有信心的话，还是推荐起点。至于你说的问题，我觉得因为起点的根基还是非常雄厚的，所以应该没有大问题。
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