小说《鄙视》

天烽不错，不过还没有写完，猛子的大汉帝国风云录尤其给力，风流三国，回到三国当诸侯，很多吧，跟楼主的爱好差不多，可以在起点历史类秦汉三国里面找找，会找到自己喜欢的书籍的！

庆余年

楚氏春秋

异人傲世录

大秦霸业

我从来没觉得会受鄙视啊，觉得只要自己开心就行。除非你是看的那种内容比较低俗的，才会受人鄙视。

不过他们怎么看都是不重要的，自己喜欢就好。

小说都有一种魔力，让人欲罢不能，看完一章还想看一章，如果听小说一会就困了，能帮助人睡眠。哈哈。

睡不着觉的可以试试这个方法。

重农抑商是因为从事商业比务农来钱更快也更容易，如果不加以控制，大家就都从商去了。倘若没人务农，再加上那个时候的生产力水平本就不高，粮食短缺则是必然结果。“民以食为天”，一个国家如果保证不了基本的粮食供应，那岂不分分钟就乱了套。所以粮食才是重中之重的战略物资，重农抑商自然也就成为了国家管理者的必然选择。

天生郭奉孝

看网络小说的我从来没有被鄙视过。我经常鄙视看电视剧的人，因为看电视剧的人不费脑。当然英剧和美剧还是费脑的。

网络小说已经作为中国文化的使者输出国外了，甚至帮助外国人戒毒了。谁敢瞧不起网络小说。

当然，网络小说的水平参差不齐，正如当年武侠小说的水平参差不齐。但武侠小说、网络小说、出版物的文学作品都只是一种载体，作者的高度决定了文学作品的高度。幼稚的人的文学作品当然幼稚。睿智的人的文学作品当然深刻。

武侠小说作者金庸的身份是香港明报社长，天天写社论，受到过邓小平接见，蒋经国接见，香港回归时任香港基本法起草委员会政治组组长。因为金庸的思想高度，决定了其武侠小说在华人圈特别著名。

说回网络小说，也有很多深刻的作者。很多架空历史小说，作者本意是探讨在中国的某个历史阶段换一种改革方式，能否让中国走向伟大。比如《新宋》《覆汉》。

有的作者出口成章，布局缜密。有的作者风趣幽默。

多部网络小说被拍成电视剧、电影，丰富了人民的文化生活。

嘲笑网络小说的人没有看过优秀的网络小说。

几千年来封建的中华文明都是农业作为立国之本，农业税是各个朝代的主要税收来源，朝廷当然只注重农业。商业肯定就被忽视了，商人们也当然就被鄙视了，这是必然的。

因为好书太多了

看个小说也要被人鄙视？

没错，鄙视链无处不在，即使是网络小说也不例外。今天就来聊一聊，存在于小说爱好者中的鄙视链。

一、经典小说>网络小说

这一条是最普遍的。很多人即使没看过网络小说，对网络小说的刻板印象，也基本都是垃圾、快餐，却非常推崇经典小说。看见有人在看网络小说，马上拿起《西游记》《红楼梦》，砰的一下往人脸上招呼。这实在有些不礼貌。

网络小说由于门槛，比传统文学低得多，商业化气息也比较重，所以存在大量的质量不佳的作品，鱼龙混杂。但是以发展速度和人群基数而言，网络小说也存在很多的精品。请放宽心态看待它。

二、国外>国内

这一点在很多领域都存在。国外的月亮比较圆，这是整个民族在经历了许多挫折后，产生的不自信。国外的小说，即使是流行小说，名声也非常响亮，很多人都推崇，比如《哈利波特》《魔戒》。

这其实没什么，但是很多看国外小说的，有莫名的优越感，瞧不起看本土小说的。这就不好了，国内也有优秀的小说作家，已经开始崭露头角了，比如刘慈欣的《三体》。另外，作为网络小说的重度爱好者，我很期待，这一领域有人能脱颖而出。

三、网络小说中，文青>老白>小白

看网络小说的书迷，鄙视链就有趣了，基本是按照，小说阅读量和质量来划分的。一般来说，刚接触网络小说的称为小白，有一定阅读量的称之为老白，对小说口味更刁钻的称之为文青，或者老书虫。

作者写作水平有差异，小说质量不一样，这我们都理解。但不要站在道德制高点，来讽刺其他人看的小说，除了满足不存在的虚荣感，还有什么用呢。

四、网络小说中，男频文>女频文

解释一下，大部分男生和女生，爱看的网络小说类型，基本不一样。因此有了男频文和女频文的区别。但很多男频书迷，鄙视女频文。这实际上是性别歧视，在小说领域的延伸。

现在的女频文，发展的不比男频文差，小说质量也过硬。秀自己的大男子主义，真的让人很反感的。

鄙视别人的，终会被别人鄙视。

商人并不直接进行生产，而是在商品的流通和交易中发挥作用。

交易是如何产生的呢？是分工。

没有专业化分工，就没有交易。

中国古代是自然经济，绝大多数都是男耕女织，自己生产，自己消费。对交易的需求本来就低，所以商人的作用也就不显眼。

当然，中国古代有富甲一方的大商人，但是对于整个国家生产，也就是他们认为的实体经济，这些人的作用不是很大。不像现在。

专业化分工不强，商品交易不重要，商人地位低，此外还有一个表现就是货币不发达。整个经济体的货币化程度是很低的。政府收税主要是实物税，或者徭役兵役。为什么不能像现在一样用货币代替？因为专业化分工不强。

这个和西欧封建社会是一样的，为什么采取这种分封制？就是为了在专业化分工极地，货币化程度不强的时候，统治者实行有效率的生产和掠夺。这个时候西欧也是反商业的。

不过，商人在西欧比在中国地位高一点，因为西欧是分裂的，而且各地的自然条件相差很大，需要不同地方有“比较优势”的商品的交易。

当然，这都是从统治阶级的角度看的，真实的世界里，商人还能属于最有钱的那部分人，只是社会地位比较低。

统治阶级重农抑商还有一个重要的原因就是高中历史课本说的，“把人民限制在土地上”，建立详细的户籍资料，便于征兵打仗。

在中国的传统社会，资源配置是一种“掠夺性”的，也就是最有效的获得资源的方式，不是自己去生产，而是去掠夺。这个掠夺的资格，就是通过科举获得文官职位。再有钱的人，官员一句话，就通过权力让你一贫如洗。中国的价值观是官本位，这个是合理的。为什么会这样？因为个人的私有财产得不到有效的保护。那么为什么不保护呢？还是同样的道理，因为社会没有必要提供这样的激励。

随着专业化分工的加深，社会对一些人专门从事商品的交易的需求得到提高，这些人在生产中的作用用来越大，自然地位就高了；此外，这个社会保护个人的私有财产，提供有效激励，变得有利可图，同样是获取财富，当官的优势不是那么显著，商人的地位也就自然得到提高了。

因为商人这个行业，确实贱啊。

贱，从贝，贾少也。就是便宜不值钱的意思。相对的，何为贵？从中一，从贝，中坚的、唯一的东西的价值，就是贵。反者，道之动，俩反义词得放一起看。

其实，就是一句老话，叫做物以稀为贵。亦即，大街上随便拣的东西，没有关键性的不可或缺的价值的，就是贱。

那么，从商人这个行业的性质来看，这是贵还是贱？

一、准入门槛低。

商人，倒买倒卖，低进高出，这个过程本身是个交换性质，其原理极为原始和简单，本身门槛极低，比种地门槛都低。这行需要的是“眼光”，另一个表述就是趋炎附势、趋利避害、察言观色、巧言令色、利用人心。这个系列的特性，你平常会把哪条归入“贵”的范围？

二、商业的性质，本质上是一种要胁、胁迫。其胁迫的力度，在后世被称为“定价权”。商人是靠着将“别人对我”的需要变现来维生的。“别人对我的需要”，本来可以做为更紧密更亲近的人际关系的缘由，但是一旦变了现，这种人际关系就被替换了，就被大大削弱了。这是个非此即彼的过程。是为“坏人情分”。那么这在你看来，是贵是贱？

三、商业的外在效应，可能（而非必然）对其它存在有助益，但是其本身却是单纯的损耗。也就意味着，商业行为只有被动的被安置到某个特定的范围内，才有可能形成持续的积极意义。若单纯任由商业本身任意施为，商业必然会将所有的对外“助益”，全部变现、进而吞噬。

四、商业本质是流通，流通的价值在于“无障碍”，而在流通中设置“障碍”的能力，才是商业本身的“价值”所在。商业就是指着“障碍”收钱的。接下来一个事实就让这个机理变得极为可怕，那就是：障碍是可以无中生有造出来的。常见的就是，投机倒把、囤积居奇，这就是典型的人为设置、增加“障碍”，以提高将障碍变现的能力。比如修车店在马路上撒钉子，就是自然而然的商业逻辑。

这个逻辑没有可能改，这是商业的既定机理和逻辑决定的。就像狗改不了吃屎一样，若无外力约束，商业本身一定是趋向这个方向。

那么，这种不受约束就会必然趋向要胁勒索、本身不事生产只会损耗、本身又没有什么洞彻世界经世济民经天纬地的智慧需求、只以低眉顺眼、做小伏低为门槛的行业，你觉得是贵是贱？

对了，有个事要说清楚。

首先，贵贱，是对事的定性，不是对人的定性。人以其事为贵为贱，那么不为其事，就不以其事之贵贱做定论。商人贱，是因为商事贱，但是你不做贱的商事，就不再贱，你要是能把商事做出贵气，那也不是贱，而是贵。做生意做到扶危济困、通达有无、均天下物产而不自肥，这种商人当然人所共敬。

其次，别把特例当普遍。一个行业性质，看的不是其中的、以行业属性之外的动机驱动的特例，而是看行业本身逻辑驱动的行业程序的性质。土匪强盗也有义盗，贼也有义贼，娼妓也有卖艺不卖身的惊才绝世之人，乞丐也有顶天立地的英杰之辈，那么所以呢？他们的珍贵正是逆其“行业”本身逻辑才得成就，那么他们自身的珍贵，如何能成为行业的“贵”的凭据？

那么回到问题，中国古代为何看不起商人？因为商业是个必须加以外力约束、绝不可能由其自身自主存在的行业，本身就是贱，就是那个与贵相对的贱。只要是在贵和贱中选一个，商业只能是贱，不能是贵。

无奈三国 (问天) 全球三国 (比萨饼) 情动三国 (马可·菠萝)

风流三国 (浴火重生) 三国霸业 (king_luoli) 异说三国 (造粪机器)

梦想三国志 (happycat) 三国云飞扬 (燕云)

士农工商，学而优则仕。不为良将，即为良将，不为良将，即为良医。入相出将。

无商不奸可不是几十年、几百年的历史，经商者必然利益至上，大多数商人必伤人，没有缺斤短两不可能发家，做大了就必须剥削，自汉大兴儒家，不仅是统治者的工具，也是一般老百姓的基本道德准则，无忠无孝的国家和小家都必定灭亡

大多数人们总是觉的网络小说就是一些没有知识的写手凭借着自己的爱好去写，更是有太多的胡编乱造的剧情和故事来表现，比如说穿越剧，或者是言情剧，剧情夸张，没有很好的故事逻辑，总是让人大跌眼镜！然而还有很多人喜欢看，看的人就更觉的是有点没有文化了。其实不好的网络小说虽然说很多，但是还是有少数比较好的小说，虽然他们不是专业的作家也没有系统的学习，但是还是因为丰厚的知识而写的很精彩。安沐智能马桶作答

北地枪王张绣

重生三国之我乃曹昂

东汉霸业

张辽新传

都是我看过的 都挺好的 楼主可以看看

小说只有内容是否精彩的鉴定，出自何处有什么相干？

因为商人想赚钱，必然降低身段，没办法商人自己造成的。

这个主要是网络小说价值太低了，不是如同dota鄙视lol，lol鄙视王者荣耀一样纯粹是虚荣心作怪，一般来说对于学生来说，看文章是为了培养自己的写作能力，是具体的某种能力。而网文小说最优秀的地方在于架构，世界观搭建，单纯摘出一段或者文章写作手法的借鉴意义很低。所以说鄙视网络小说也许不是虚荣心作怪，而是这种类型的文章不适合在上高中或大学前读，对自身“专业性”能力培养太弱。

综上，网络小说文学价值低，并且文章往往不经历打磨，为了吸引眼球，某些不好的东西大量存在文章中，不利于学生学习。

以上，仅供参考。

尊重知识科学，这些人辛苦了呀！

楼主 这就是你不对了，遵从正确的历史是可取的，但是不应该就鄙视刘备，虽然我也不喜欢他（闪人）

中国古代基本就是农业社会，生产力非常低下。这样的社会条件下，根本就不可能谈商品经济，估计这个词那时候还没有出来过呢！最多也就小农经济了。那个时候的老百姓，只要能够吃饱穿暖，就已经很幸福了。商人那个时候，基本就是好吃懒做、好厌勿劳甚至什么都不会的人才去干的事情。这些人当中喜欢投机取巧的人最多，你说这样的人能够获得一般老百姓的认可吗？因此也就不要谈朝廷控制的官府和社会的认可了。现在不同了，生产力获得了很大的发展。可供交换的商品太多了，需要大力发展商品经济，所以商人的价值更大也就开始有了社会地位。如果中国有了十个马云，可以说，中国就是世界第一的经济体了。

鄙视哪里都会存在，网络小说也不例外。鄙视是存在鄙视链的，大概是这么说得：看外国文学的，鄙视看国内文学的；看古代名著的，鄙视看现代作品的；看实体小说的，鄙视看网络小说的。不要太在意别人的看法，是不是鄙视看网络小说的。同时也要反思一下，自己是不是因为看小说耽误工作，影响生活的。别人鄙视的可能不是看网络小说，而是鄙视沉溺小说不能自拔。希望我的回答帮助到你。

因为中国两千多年的封建王朝的统治基础是自给自足的小农经济，也就是以农立国，逐利是商人的天性，一旦商人有了足够的经济实力，形成了庞大的阶层之后，其就会运用其强大的经济影响力来谋求政治权力，以便更好地服务于自己的发展，欧洲的资产阶级革命就是这么形成的。所以以农业和家庭手工业相结合的自然经济就可以自给自足，维持王朝的运转，历朝历代基本上都以农桑为本，限制商业的发展。

热门网络小说能跟经典作品比吗？

热门网络小说，当时看着挺爽，过几天，就记不清里面讲什么东西了。

经典作品，能给人带来更多的震撼、感动，有更深刻的美（你们看着没意思是你们文学欣赏能力太低而已）。不然，在条件如此艰苦的古代，人们为何在几千年几百年里完好的保存下了那些作品？那些网络小说，10年之后就会被大众抛弃。

那些更有文学素养的人，会明白名家作品的价值的。他们会小心的保存、推广这些作品，

让它们继续在后世流传，让它们成为全人类的文化遗产。至于那些热门网络小说，最欣赏它们的那些阅读者，也会明白它们到底有几分几两的价值。

网络小说的兴起，说明网络小说本身是具有价值。

网络小说是可以对人有用或者让人高兴。

网络小说符合部分人的社会期待。

网络小说被鄙视是社会角色冲突的想象。

因为内容很玛丽苏吧！

不是男玛丽苏式，就是女玛丽苏！

一个一无是处的，却被优秀的，高大的高尚的排成队追追追，了不得！

这是不现实的！所以才会被鄙视！

但是又是每一个人心底里都渴望的，谁不希望被人爱，谁不希望被英雄爱？

所以又有很很多人喜欢看！

好吧，不说了！

顺便请教一下大家：

发出去的章节都发出去了，都推广了，居然变成定时的了！

画重点：

已经发出去了，推广了，变成定时的，还是往后十几天的定时。

重新编辑，发送，还是老样子！

有哪位碰到过这样的情况呢？

如果你们都没有碰到过这样诡异的现象，那我可能是碰到了一个通过非正常渠道制造出来的……说直白一点就是，一个近亲繁殖的，或者是杂交品种，在黑我的后台（汗）

大家觉得呢？

大家看看下图，你有碰到过吗？

重农抑商，是儒家的错误思想理念作怪。在独尊儒术前，还没有这种观念。如范蠡、吕不韦都是受人尊敬的商人。但独尊儒术后，商人就进入了儒教重利不重义的小人范畴。而重农抑商的后果则是阻碍了社会的文明进步。因为没有了商品经济，资本主义的工业化就难以产生，讲诚信守信用的契约精神，以及契约制度就难以旦生与生存。而小农经济的国家只会是贫穷落后与挨打的对象。所以说儒教祸国殃民二千多年，孔儒就是千古罪人！但时至今日，还有人呼吁独尊儒术，那不就是抱薪救火与饮鸩止渴吗？

看网络小说有什么不好？我就不明白了，网络小说也是一个个文字堆砌而成的，不说那些著名作家，不乏文笔优秀的，就算一些不出名的网络作家，能写出十几万百万字的小说，其中总有可取之处，总能学到点什么。能静下心来看一看小说，总比流连在没有营养的小视频里要好的多。有时候看网络小说多了，无形中提高了自己的文学水平，看到写的不太好的小说，也能看出哪里不好。

农耕社会小农经济

个人认为有以下几点原因：

1.赋税：中国古代是农业社会，从秦朝直至清朝，无不强调以农为本。从事农业生产的民众，其劳动的特质决定，他们相对的稳定性和极强的灾难承受力，相反商人的逐利本性和冒险精神是难以为人长期盘剥的！故被统治集团长期打压，地位低下。

2.经济思想的长期落后：古人只看到商人在流通领域高卖低买，赚取中间差价，便认为其奸黠狡诈，不事生产而徒分其利。

3.社会心理的影响：在统治阶级和地主阶级知识分子的刻意描述和诱导下，商人在社会大众心理中的职业地位日渐沉沦，少数行业败类的恶行被无限夸大甚至放大为整个职业群体的群像，同时，在封建社会商人本身的话语权有限难以为本阶层正名，加之国人久已有之的仇富传统，更使商人阶层整体难以摆脱地位低下的境地。

现在是互联网时代、线下看书基本上会很少有人在看了、反而在互联网上观看不仅方便还快捷

看网络小说会被鄙视？这个观点不是很准确，尽管网络小说存在着很多不足，但是看网络小说的人还是大于人在的，特别是年轻人就喜欢网络小说。

网络小说与传统小说确实还是有很大的区别，网络小说有以下不足：

一、从语言上来说，网络小说就比较注意语言的本身，追求语言外在的质感，不像传统小说更注重语言的内涵，看似朴素的语言当中蕴含着无穷的力量。网络小说的语言随意性比较强，有意制造"爽点"的现象也比较多，给人感到华而不实。网络小说属于快餐文学，想写什么就写什么，内容大抵千篇一律。

二、从结构上来说，网络小说的随意性比较大，文学的意义不是很强，有哗众取宠的意味。

三、网络小说的严谨性不够强。网络小说由于不受到印刷的限制可以随意地延伸、拉长，语言不够精炼，比较自由和散漫。由于网络小说的门槛比较低，从众较多，边写边想的情况比较多，没有经过深思熟虑，主观意愿比较强，客观事实比较少，脱离实际生活。而且质量比较差，内容冗长，有点刷嘴巴功夫的感觉。

但是网络时代是一个开放的时代，尽管网络小说良莠不齐，但是它会对传统文学产生一定的冲击力。网络小说也必须不断的进行规范，从提高质量，增强文学性，突出生活实践入手，提高网络小说的历史价值和文学价值。现在有许多传统小说的作者进入到网络小说创作，对促进网络小说有一定的引领作用。

现在喜欢看网络小说的大抵是年轻人，由于生活节奏加快，工作压力大，再加上学生时代应试教育给他们带来的沉重负担，使他们的精力大部分都用在应付考试上，对课外书籍的学习很少，对传统的、经典的文学不屑一顾，没有培养出他们热爱读书的良好习惯，所以现在很少有年轻人去看传统纸质的书籍。智能手机的发展和普及，使快餐文化都得了发展，它迎合了这些年轻人，也迎合了这些年轻人随心所欲的心理。

当然，网络小说还是有一定的可读性，有的作品还是比较好的，所以不能一概否定。

被鄙视的是手持手机犹如吃大烟的动作！

若是，手捧《毛泽东思想》，谁敢鄙视你。

或说是手机依赖！智能手机发展迅猛，已渐渐成了人们生活中不可替代的必需品。饭可以不吃，手机不能离手。手机使用，有人用作游戏机，有人刷新闻、抖音，有人看影视，用途不一，相同的确是专注看手机的样子。不分场合，不分时间的看手机，造成大量低头族，车站，地铁，放眼望去，大部分皆在低头。于是，有识之士叹到，手机害人不浅。每逢遇见，皆会说教，若不听，还会恨之不争！

网络小说因多为白话文，通俗易懂，且情节吸引人，多为屌丝逆袭，符合广大读者口味，能让人从深重的压力下暂时解脱出来，也算是一种解压方式，对现代人的心理健康有一定的正面促进作用。

因为规则，网络小说多为长篇，几十万、上百万字，一旦沉迷其中，会花费大量时间，影响正常工作生活，不知父，不知子，不知妻。所以有人认为网络小说害人。

小说虽好，可看，但不可沉迷！要多陪陪家人。若真心喜欢小说，不妨，自己写，再写的过程中，还可以咨询家人意见，也可促进感情，坚持写下去，或有收益！

这个问题近来确实存在，随着网络小说的崛起，传统文学确实受到了不小的影响。

有一段时间我看正在看昭溪旧草这本书，看的很入迷。朋友来我家，我和朋友大致讲过这个故事，朋友表示很有趣，准备也看看，但一听说是网络小说，立刻皱起来眉头，来了句，“我平常都看村上春树，东野圭吾的，不怎么看网络小说。”从那以后，我再也没给她推荐过小说，但是不影响我自己看，因为我知道，她可能是因为看过一些不好的网络小说才对网络小说印象不好的，这不是网络小说的错。至于鄙视，只能说，这种人，今天鄙视这个明天鄙视那个，恐怕都没有时间看网络小说了。

不觉得看网络小说会被鄙视啊。

我自己就是十几年的老书虫了，虽然说我比较喜欢看出版的书，但是网络小说同样是我的最爱，只是经常会陷入其中，无法自拔。

阅读，有人会给它一种高大的期许，因为它总是和获得知识、习得技能、提高修养等联在一起，久而久之，阅读就成为一种高尚的智力进修活动，也有了一种精神苦行僧的色彩。起码，在大多数人的经验中，阅读，尤其是严肃阅读，它并不是一件轻巧的事儿，需要付出心力，而且并不怎么愉悦，整个过程充满枯燥。

在这其中，如果知识含量低但情绪满足价值高的东西，作为严肃阅读的补充，比如网络小说，进入人们的视野，就会出现这个问题，因为网络小说，满足人们更多的，是一种情绪满足的体验，而不是一种知识补充和结构性提升的体验，自然会进入人们的鄙视链中，作为情绪满足的产品，除了网络小说，还有综艺节目、流行乐、动漫等，可替代性强，知识密度也低。

但这其中，最关键的问题还是在于，阅读的目的究竟是什么，你需要的是一种知识满足的智力体验，还是一种阅读行为带来的情绪体验，如果只需要获得情绪的各种汹涌澎湃，那就不管别人鄙视不鄙视，归根到底，阅读是让我们悦纳自己，世界上糟心的无力的东西太多，所以阅读也别太功利，也别管别人怎么说，想看啥就看啥。

话说，我也读网络小说，也读各类学术书籍，都挺愉悦的。比如前几个月看的《诡秘之主》，我就觉得很好，也懒得管别人鄙视不鄙视

现在的网络小说，总体水平不高，且大多文笔不错，但情节大多雷同，无非打打怪，升升级，只有少数的作者能够跳出，具有开创性但大多的作者还是缺乏创意。

而实体书作者一部作品一般需要预留时间的构思，大多蕴含着作者对社会各种现象等自己的看法和自己的世界观。

网络小说整体过于冗长，作者很难把握好节奏与主题，以至于出现写崩和太监；而实体小说不过最多100万字，经典多出于实体创作。

看网文为何会受鄙夷？究其原因，还是在于其内容。其与传统文学，好似邪道与正道，其不被正统承认。还有，网文作者在一些人的口中就是“写手”，而不是作者，网文天生就在劣势。

看网文是对还是错？还要看自己，其对自己的影响是否有益。

看网络小说，想看就看，别人的鄙夷算不得什么，一个事物存在必然有它存在的理由。

感谢邀请。

我还是觉得，的确有个别人尚在鄙视看网络小说的。而且，还有一大波人似乎也不大认同网络小说跟文学有任何近亲关系。

这是现实。

客观地讲，由于写作者的文学功底普遍浅薄、创作环境比较随意、平台的机制比较放纵、作品发布的形式比较简捷等特点，就是网络小说本身的原因再加上读者群体年轻化、大众化的特点，造成网络小说在人们尤其是在文学圈子里，口碑一直都提不起它的牛劲儿来。

这是真的。

不过，近年来很多票房不错的影视节目，差不多多数都是由网络小说改编而来的。效果都还算不错。当然，有名编剧主打改编剧本了，也是一个原因。

最大的问题是，喜欢阅读网络小说的群体，的确多数覆盖在广大草根劳动群众里面。不瞒你说，在我家附近小浴池里做搓澡工作的阿姨大婶，没有活干的时候就津津有味地看网络小说，而且连续看连载不停。

那么，文学圈子里的人你鄙视她们也没办法。太文艺的小说再好，她们可能也是看不进去的，消化能力也是比较疲软。

那你就别鄙视了。

萝卜白菜各有所好，如果你也想让大众喜欢你的作品，同时，又想提高读者的欣赏能力，那请你也加入网络小说的创作大军，创作出高品质的大众喜欢的小说来，何乐而不为呢。

我觉得网络小说被鄙视很正常，我也希望能继续被鄙视下去。因为华夏的历史原因造成的，靠文赚到钱的很难，现代社会能把文卖钱的也就网文了。简单点说，网络小说就是商业写作，只要跟钱有关的东西，竞争力就很强，为了挣钱，为了吸引眼球，什么脑洞都可以写，当然在不被404的前提下，你可以天马行空。我不希望网络小说被高尚化，被抬高了的话，那才是扑街的悲剧。高尚文学那都是拿着闲钱，或者手握权钱的上位者为了博取更大的权钱的手段，或者富二代殷二代官二代玩玩优雅的生活无病呻吟。一句话，只要能挣到钱，管它鄙视不鄙视。真的，现代社会要生存，真的离不开钱。如果没有钱可以活下去，我当然选择高尚的文学，可惜，穷比的生存状态真的很惨。因此，所以，好吧，能挣钱就好了，尽管越来越难，也好过像高尚文学那样，咿咿呀呀来个精装版，然后被束之高阁。

我希望，网络小说能继续被鄙视下去。

我希望网络小说能被继续鄙视下去

主要是没有一个严格的质量标准吧！不是说真的不好，而是鱼龙混杂。就拿网络音乐和90年代的香港乐坛音乐来说，为什么网络音乐很以出经典，因为很少人会去听第二遍，第三遍……而以前一张一张光碟买回家，重复听一遍又一遍，好的作品就在第二遍听出来，而网络大多就是一个快餐文化，很少有人会做到深度去阅读，去品鉴……

现在本来就是网络时代

网络小说并不是鄙视链

如果沉迷于此影响工作和生活

鄙视的是当事人

而不是网络小说

会被鄙视？并没有遇到过，但是看小说对于我们来说就是一种兴趣啊，他们想法可以不用在意。

首先，需要摆正心态。

这是一个自己的爱好，和别人无关，也没有影响到别人，何必在意他们的评价，可能他们认为好的，在别人的眼里同样是一文不值的，被鄙视的。当今社会，鄙视链多着勒，在意这在意那，还咋活呀。

其次，现在的网络小说风向其实在改变。

这俩年，网络小说陆续被翻拍成电视剧电影动漫（不提翻拍的怎么样），让之前的人们见识到网文的世界。就我大学的一个室友，觉得网络小说真的无聊，但是陈情令和武动乾坤的拍摄，他立马一句真香送上，熬夜追完这俩本，之后大大对网络小说有所改观。

最后，还是那句，兴趣是自己的，管那么多干什么。

鄙视链而已，实际上你干啥都会被鄙视。

个人感觉网络小说在抓人们的痛点和爽点上，符合当前的社会共识，有一定的参考意义。

有精彩的网络小说比如《死人经》，深度也秒杀很多学院派文学作品。

在回答问题之前，先澄清一下:看网络小说会受鄙视，这不是绝对的现象，或者说，受鄙视并不是和看网络小说成正比的！

生活中确实存在受鄙视的看网络小说者，究其原因，有如下几种:

这些人过度迷恋网络小说，以至于耽误了正常生活或工作。

生活中确实有少数人，沉迷网络小说之中，一有空便拿出手机，吃饭时看，睡觉时看，本该工作或交流时看……

我们说，这种“低头族”主要是因为缺乏自制力才受到鄙视的。用东北话说，就是没正事儿、没横竖。这样的人，即使不沉迷网络小说，也会沉迷于其它“没正事儿”的事儿上，同样也不会受尊重。

网络小说，创作者众多，有的是真正的文学爱好者，也有些作者，是要通过网络小说来赚钱的，所谓“人上一百，行行色色”，导致网络小说的质量，和传统的纸质版书籍质量，整体上是无法比拟的。

所以，人们往往对翻阅纸质版书籍的人，投以羡慕崇敬的眼光，而看网络小说者，很少会有如此待遇。

这也警示我们，阅读网络小说，要选择质量好的去读，要懂得近朱者赤近墨者黑的道理。

只要我们掌握好时间，筛选好小说的质量，看网络小说也不失一种健康的阅读方式。

小说就是来放松的，我感觉平时好好努力，看看小说放松挺好的，是一种花不了多少钱还很好的娱乐方式。

在我写网络小说之前，我仅读过一部网络小说致我们终将失去的青春。我觉得写得非常好。

网络小说，属快餐文学产品，虽然存在很多不足，但是也确实让许多不爱看书的人一头扎进了文学的海洋里。鄙视谈不上，下里巴人和阳春白雪总是对立的。

就像我写网络小说盛夏宛若秋和泪洒天堂路一样，褒贬不一，但是，我还是坚持写下去，坚持签了约。别人的鄙视算什么，只要自己快乐就行了。

为什么会有这种奇奇怪怪的想法呢？我从来没有听说过因为看网络小说会被鄙视。

在正常情况下，但凡有一点点网络常识，都不会去鄙视看网络小说的读者。网络小说是一种新兴的创作形式，在互联网时代，以便捷的方式迅速发展。它进入门槛低，吸引了大批业余作者，随着智能手机飞跃发展，大众阅读越来越方便，让网络小说的传播如虎添翼。

网络小说的作者群，过去主要以青年学生业余作者为主，现在很多传统专业作家也加入了进来。一些文学网站，为专业作家开通了绿色通道，很多传统作家跃跃欲试，把作家的新旧作品发布在网站。当然，传统作家的作品与网络小说创作之间存在很多差别。很多传统作家的作品一般都是篇幅不长，即使是长篇小说，字数超过30万字的不多。如果想写好网络小说，必须虚心学习网络语言，向读者学习，互相沟通，才能写好网络小说。

网络小说的读者群，也由原来的青年学生扩展到了在职工作人员。甚至很多退休人员也开始喜欢阅读网络小说了。

因此，无论是从作者还是读者看，整体素质越来越高。而那些鄙视阅读网络小说的人，已经被时代摔到后面了。这些人或者是没有文化，或者是文化素质偏低，没有接受新事物新知识新技术的能力，他们有一些奇奇怪怪的想法还是正常的，不要去求全责备他们，让时代和时间来改变他们吧。

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。时代洪流滾向前，浩然正气摧古拉朽。网络小说需要不断创新，在探索中发展，它必将成为广大群众喜闻乐见的形式，也必将完成其历史使命。本人既是传统作家，又是网络作家，如果你也有兴趣，不妨看看我的网络小说诗的花朵，希望给你一个愉快的体验。

看网络小说为什么会被鄙视？

现在看网络小说的人随处可见，有什么好让人鄙视的？

要是以前上学的时候不好好听课看网络小说被鄙视一下还能理解，因为你需要在应该学习的时候认真学习。

但是我休闲时间，上下班的路上看看小说打发一下时间谁鄙视我我跟他翻脸，尤其是我爱看的这本

网络小说自然摆脱不了快餐文学的影子，一是，文笔不被大众承认，准入门槛比较低，某些作品确实滥竽充数，质量参差不齐，二是，读者一般年轻化，容易入迷，很容易耽误工作学习，被长辈批评不务正业，三是，某些小说确实天马行空，叹为观止，有些就是纯粹的YY，看的人很爽很刺激，其他人对这种情节嗤之以鼻，脑残情节也比比皆是，最后，就像武侠小说一样，新事物总伴随着嘲讽，攻击，网文诞生满打满算也就二十年，远远没到成熟期，还未得到大众广泛的认可。

网络小说，是商业化的精神麻醉剂，就艺术价值而言，根本没有多少。

我虽然是网络小说的写手，还是深深认识到了这一点。

我厌恶资本主义，资本只认利益，没有社会责任感，网络小说为了得到读者，刻意讨好读者的欲望，制造所谓的所谓的爽点，让许多人欲罢不能，这是网络小说的危害。

就经济而言，网络小说对经济是有贡献度的。就道德而言，网络小说，基本上是垃圾文化。玄幻小说宣扬的是暴力，好勇斗狠，睚眦必报，甚至宣扬小人文化。小说里的爱情，基本上都是颜值控，看脸，看出身地位，宣扬不劳而获。

这样的东西看多了，除了麻木自己之外，没有什么意义。

年轻人不要看网络小说，看多了网络小说的人，不会有太大的出息。这是我的理解。

我的小说，总希望导人以善，心中无恶，嘿嘿，基本上全部烂尾，没有网站签约，也没有什么读者，因为不够爽。

这个就跟玩游戏是一样的，很多人一提起游戏和一些不被大众认可的东西，人们下意识就觉得那是不务正业，所以被鄙视就很正常了。

但是，好的小说却是能让人学到不少东西的，也能增长一些知识量的（我是说好的小说哈）。

而质量一般的小说，最起码也能让人会心一笑这样子~

本来很喜欢看一些网络小说，前一段时间看了一个调查问卷，发现大部分人认为看传统文学作品是陶冶情操，看网络文学作品是不务正业，网上查了一些这方面的话题，发现了文学鄙视链的存在，大部分人认为网络文学不如传统文学。近年来，中国网络文学不断走向世界，成为具有代表性的大众文艺样式。现代文明大国通常是文化输出大国，而大众文艺的输出，是以满足人类基础性情感需求为主旨，通过市场化途径来实现的。

对于网文，大致可以分为热捧、鄙视、路人三种态度。爱它的人对之如痴如醉，丝毫不吝惜溢美之辞，而讨厌它的人对之口诛笔伐，视为面目丑陋的文字垃圾。这两类人，其实都有失偏颇。网文有明显的短板，捧杀毫无意义，但它也有明显优点，抹杀绝无可能。

那么什么是网文？网文，即网络文学。从广义来说，只要是在互联网上发布的文学作品都叫网文。而一般来说，网文是特指发布在各个网络平台的网络小说；与网络文学对应的是传统文学，后者不由网络发表，而是是直接和出版社合作，印刷出版。但就门槛而言，传统文学远高于网络文学。网文迄今为止走过了20年左右的历史，具体发轫于哪一年还有争议。目前普遍认为痞子蔡（蔡智恒）的《第一次亲密接触》是最早在网络连载的小说。不过在这一点上，有人持不同意见，目前暂无定论。网文的发展，得益于互联网的迅猛发展。网络的包容和多元，让小说创作不再是属于少数人的游戏。它的低门槛，让无数文字爱好者跃跃欲试，用键盘敲下一个个通俗易懂、脑洞打开的作品。网文作品过于庞杂和良莠不齐，因此在文学鄙视链里，网络文学一直处于传统文学的下游。

然而只论商业价值，二者则位置互换。二者若要一较高下，很难有一个统一的标准。文学一直是个偏主观的问题，没有权威，唯一的办法就是交给时间来检验，然而具体要多长时间，则没有定则。而且，按照之前的定义，其实网络文学和传统文学之间的界限并不是那么清楚，不少传统文学作家开始在网上发表自己的小说，很多网络作家和纸媒、出版社等也有合作。

最后，如果回到作品本身来讨论，网络小说和传统小说则有极其鲜明的区别。第一，网文更加商业化，注重读者的阅读体验，更着重让人看得爽，看得开心，在精神上满足读者的欲望。第二，网文更加大众化，它的内容更加浅白，叙事偏套路化，阅读门槛很低，能看懂小学作文就能看懂大多数网文。第三，网文更加多样化，题材新颖，脑洞大开，包罗万象，这些不是网文特有的标签，但是网文把它们玩到了极致。而对比之下，传统小说更有深度，注重人性挖掘和批判，引人深思。更精雕细琢，更具思想性和文学价值，值得反复品味和把玩。

当然，除此之外，网文还有篇幅巨大的特点。传统文学，七万字以上就算长篇，而网络文学，七十万字才算长篇，差异可见一斑。从根本上而言，网络小说和传统小说并不是完全剥离开来的，它们的基本内核其实都是讲故事，只是网文更加剑走偏锋，在叙事套路和爽点打造方面开发得更加彻底。而整体而言，传统文学叙事方式更加稳健，水平更胜一筹。二者都有需要向对方借鉴的地方。一名优秀的网文作家不可能不学习传统文学，而传统文学想更好的发展，同样需要虚心学习网络文学的长处。传统文学源远流长，网络文学仍然在前者的空白处异军突起，必然有它的道理。二者看似两相对立，其实互为补充。与其鄙视，不如携手，与其攻讦，不如共进。

所以，人们应该尊重世界大众文艺发展的趋势，认识到以受众为中心的创作机制对提升中国文化的世界影响力的积极作用，让亿万读者的阅读需求，继续成为网络文学发展的强劲驱动力。而应有鄙视链的存在，应该相互发展。

无论网络文学还是官方文学，只要符合文学创作规律，并且具有思想性、时代感，都是好的文学。

网络文学

以互联网为载体的文学

网络文学，就是以网络为载体而发表的文学作品，其本身并没有一个明确的界限。

如果强求网络文学的客观底线，那就是对网络没有了解和接触的人所写出的作品，以及没有官方人士在网上发表过（或者说网友流传上来的文字信息）这类的作品在传播形式之上大致不属于网络文学，仅此而已。

应该注意的是，网络文学所具有的特征并不是局限于所传播的一个媒介，更重要的则是这样的一个文学载体在网络传播之中，形成的一种写作特征和行文方式，符合现今网络文学作品所应当具有的商业化价值。

2018年6月14日消息，国家新闻出版署和全国“扫黄打非”办公室联合部署各地从5月至8月组织开展2018年网络文学专项整治行动，重点整治网络文学作品导向不正确及内容低俗、传播淫秽色情信息、侵权盗版三大问题。

定义

网络文学，指新近产生的，以互联网为展示平台和传播媒介的，借助超文本连接和多媒体演绎等手段来表现的文学作品、类文学文本及含有一部分文学成分的网络艺术品。其中，以网络原创作品为主。

网络文学是随着互联网的普及而产生的。互联网络为上亿网民提供了多如恒沙的各类文学资料信息，与此同时，一种以这种新兴媒体为载体、依托、手段，以网民为接受对象，具有不同于传统文学特点的网络文学悄然勃兴。

由于借助强大的网络媒介，网络文学具有多样性、互动性和知识产权保护困难的特点。其形式可以类似传统文学，也可以是博文、帖子等非传统文体。实时回复、实时评论和投票是网络文学的重要特征。由于网络文学传播的便捷，导致知识产权不易受到保护。

需要注意的是：网络文学与传统文学不是对立的两极，而是互相渗透的有机体系。不少传统文学通过电子化成为了网络文学的一部分，网络文学的作者也都接受过传统文学的熏陶。同时，网络文学通过出版进入了传统文学领域；并依靠网络巨大的影响力，成为流行文化的重要组成部分，进而影响到传统文学。

特点

用户付费的形式一直是移动阅读类应用的主要盈利模式。

值得一提的是，在中国网文行业之中腾讯旗下的阅文集团，占据了整个网文界七成以上的资源，起点，创世中文网，云起等都是极为著名的小说网站。

并且在阅文集团旗下的网站之中，起点，创世皆孵化了一批优质IP，如斗破苍穹，太古神王等。

并没有鄙视吧，文学不论各种形式都不应该被鄙视呀，除非是那种特别低俗的，或者说那种特别无脑的的，他们就不符合实际的小说，这种东西会带坏别人的，当然会被鄙视呀，只要你是积极的，健康的，向上的，就不会被鄙视呀

不是鄙视网络文学，而是鄙视网络文学的藏污纳垢，如今很多恶心玩应打着网络文学，大行其道。比如所谓的杀伐果断黑暗文，就是典型。

网络文学，属于快餐文学吧！现在不是快餐时代吗？什么，麦当劳肯德基，很流行。学习也是，急功近利，快餐没什么营养的。

传统孔孟儒家思想影响，认为文不经商，士不理财。

因为我们的政权始终是建立土地上，因此每个人的生存也被绑架在土地上，一是自然的选择，一是土地成为了皇权的象征。而商人是因为剩余价值的出现，人们有了交换的需要，这样的交换，由于部分的脱离了，对土地的依赖，人们有了生存的不同选择的后果，就是稀释了皇权，本质又是财富的来源。于是权力在控制商贸的同时，又从道德上诋毁商贸行为，理由就是商贸不是直接的生产者，没有创造财富，而是用“心计”获得财富，所以不劳而获的商人被称之为“奸商”。这是世界所有文明都曾有的对商业的态度，但是只有我们是极力抑制的。因为我们有着最完备的政权形式和内容，单一的农耕文明所需要的不是改变什么，而是怎样的让它不被改变，只有商贸会有这样的实质性改变的能力，除此之外就是宗教的。一个是生存方式的改变，一个是对生存环境的不同认知带来的判断，它们都是对皇权的事实上的质疑和威胁，所以宗教就早早的消灭在了襁褓里，政权的合法性由人伦道德次序派生出来，商业因为其强大的生存能力，就算极力的打压也不能取消，因为它的本质依然是创造财富的，这个财富就是流通带来的乘数效应，皇权也一样经不起它的诱惑，只是控制必然影响它的发展。所以商贸的发现功能，在欧洲起到了巨大的作用。西方文明的进步一是商贸的，一是宗教的，商贸启发了思考，而且它是超乎寻常的积极主动，这为工业革命的产生奠定了基础，而宗教建立起来的信仰，确定了人们的公平和自由的需要。只是宗教和权力结合后，就一样的有了皇权的企图，控制。本来因质疑而建立起来的信仰，变成了实行权力的手段和理论，宗教走向了它的反面，也就有了宗教改革，它之所以没成为一种革命？推翻教皇在选择一个新教皇，应该说是欧洲广泛的商贸行为形成的文化氛围，使人们更懂得妥协。民主就是因妥协才成其为民主。自由为根民主为本，妥协贯穿期间。资本主义制度是资本性质，一是资本的所属，一是资本的运作。资本就是资产和资金的全部，所属含糊不的，这是逻辑正确的前提，概念清晰，谁的就是谁的，保证逻辑过程中不节外生枝，也就是逻辑的正确性，具体的资本运作就是自由的民主的，充满妥协的也就必然是成功的。也就有了走出来的无不体现妥协的制度。

从古至今，中国是一个重农轻商的国度，经商被人们视为“贱业”。古代有“士农工商”四大行业，“商”被排在了最后，甚至有时一提起商人，人们便会想到“无商不奸”、“为富不仁”等贬义词。由于中国古代人们对商业和商人的极度歧视，使商业发展受到了极大阻碍，因而中国古代的商品经济也一直居于弱势地位，无法与自然经济相抗衡。

有趣的是，尽管古代的人们重农轻商，商贾在社会上的地位较低，可是商业仍然是致富最快、极富有魅力的一个行业，以至于每朝每代都会出现几位传奇性的巨贾，他们腰缠万贯、富可敌国。他们所经历的财富故事都给后人留下了许多值得品味、值得思索、值得借鉴、值得发扬的东西。他们这些“商圣”背后都经历了一个个传奇性的财富人生，他们所经历的发家史一定能给我们带来积极的启发和借鉴。

在中国历史上，有许许多的著名商人，他们的发家与传奇，给世人留下了深刻的印象和宝贵的启示，其中最著名的是：商业始祖王 亥。慈善商圣范 蠡，儒商鼻祖子 贡，智慧商祖白 圭，营国巨商吕不韦。堪比财神沈万三。第一富翁伍秉鉴，商业巨族乔致庸，红顶商人胡雪岩，一代钱王王 炽，商业始祖王亥：牛车拉出来一个王朝。这就是中国历史上十大商人，被世人广为流传。王亥（公元前1854—1803年），河南商丘人，华夏商人，商品、商业的缔造者，华商始祖、商族先公之一。子姓，又名振，阏伯的六世孙，契之后，冥之长子，商部落族的第七任首领。甲骨卜辞中称为“高祖亥”或“高祖王亥”。王亥不仅帮助父亲冥在治水中立了大功，而且还发明了牛车，开始驯牛，促使农牧业迅速发展，使商部落得以强大。王亥在商丘服牛驯马发展生产，用牛车拉着货物，到外部落去搞交易，开创了华夏商业贸易的先河，久而久之人们就把从事贸易活动的商部落人称为“商人”，把用于交换的物品叫“商品”，把商人从事的职业叫“商业”。王亥，作为草原部落的游牧民族，他们在频繁迁徙的过程中，逐步掌握了役使畜力的各种方法，夏王朝初年的奚仲创造了世界上第一辆用马牵引的木制车辆。他的先王相土，用槽喂、圈养之法饲养马匹，将马戴上马笼头从而驯服了野马，再加上训练，便让马拉车驮物，成为重要的运输方式。从西北草原迁徙到中原地区之后，到了王亥时代，马拉车、运货、作战，根本不够用。那么，可不可以让牛替马拉车？这是王亥琢磨的问题。最终王亥彻底驯服了这种野性十足的庞然大物，进而将它套在华丽的双辕车上，制造了牛车。这便是史书中记载的“王亥服牛”的故事。在王亥的大力推广下，驯牛技术和牛车开始普及，商部落的畜牧业进一步发展起来，商族人的生活得到了极大的改善，王亥被同族人推崇至极。为解决牛、羊及农产品生产过剩的问题，王亥亲自驾驶牛车载货运输，用帛、黍和粟以及牛、羊跟其他部落以物换，这一项前所未有的事业，正是王亥开的先河。从那以后，古道上经常可以见到王亥率领部落成员赶着牛车的壮观景象：一辆辆载满布帛、黍和粟的牛车吱呀吱呀地响着，一群群洁白的绵羊咩咩地叫着，一个个袒胸露背的赤脚壮汉“吼吼”地吆喝着--这绵延的牛车队伍一路跋山涉水，风雨兼程，从一个部落奔波到另一个部落……从此，王亥拥有的财富越来越多，他成了当时最富有的部落首领。王亥最后一次远行贸易，是到黄河以北的有易部落。帝泄十二年（公元前1810年），王亥和弟弟王恒一起从商丘出发，载着货物，赶着牛羊，长途跋涉到了河北的有易氏（今河北易水一带）。有易氏的部落首领绵臣见财起歹意，杀害了王亥，赶走了王亥的随行人员，夺走了货和牛羊。王亥的弟弟王恒日夜兼程逃回商丘。王亥之子上甲微非常悲愤，欲为王亥报仇。但由于诸多原因，当时未能立即出兵，4年以后，即帝泄十六年（公元前1806年），才借助河伯之师，灭了有易氏，杀了绵臣，为父王王亥报了仇。这一胜仗让富足的商族部落进一步扩大了新的势力范围。“商”这个字便是拜赐于他。商国的国力快速增长。到了王亥的第七世孙商汤时期，商国的实力已十分雄厚。当时夏朝的最后一个君王桀荒淫无度，终日饮酒作乐，不理朝政，整个国家动荡不安。商汤经过11次征战，终于取代桀灭夏，建立了商朝，并在南亳（河南商丘虞城县谷熟镇）建都。

从简单的以物易物发展到复杂的商品贸易，其漫漫脉络也就在这里找到了源头。王亥经商很大程度上推动了中华商文化文明播撒天下的进程。

慈善商范蠡（公元前536—448年），字少伯，春秋末年楚国人。春秋末著名的政治家、军事家和实业家。后人尊称“商圣”。曾辅佐越王勾践“卧薪尝胆”灭吴兴越，功成身退。北上经商，居陶，号朱公。堪称历史上弃政从商的鼻祖和开创个人致富记录的典范。三次经商成巨富，三散家财，自号陶朱公，乃我国儒商之鼻祖。《史记》中载“累十九年三致金，财聚巨万”。经商致富具有很多经商理论，致富后，肯于帮助别人，威名远播。堪称“中华自古商之祖”。他的行为使他获得“富而行其德”的美名，成为几千年来我国商业的楷模。范蠡最后老死在陶地，享年88岁，世人称他陶朱公。在范蠡死后，族人将他葬于陶山主峰西麓（今山东省肥城市湖屯镇幽栖寺村），后世的人们来此凭吊他，缅怀他的业绩及人品，汲取他的思想和智慧。司马迁在《史记》中是这样描述范蠡离开楚国后的后半生的：范蠡浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子皮，耕于海畔，苦身戮力，父子治产。居无几何，致产数十万。齐人闻其贤，以为相。范蠡喟然叹曰：“居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。”乃归相印，尽散其财，以分与知友乡党，而怀其重宝，间行以去，止于陶，以为此天下之中，交易有无之路通，为生可以致富矣。於是自谓陶朱公。复约要父子耕畜，废居，候时转物，逐什一之利。居无何，则致赀累巨万。天下称陶朱公。范蠡带着家人，泛舟五湖，飘然远引逃到有山有海、有林有田的齐国海畔。为避免身份暴露，他隐姓埋名，自称“鸱夷子皮”。在当地购买了一些土地，还亲自饲养贩卖五畜。等有了一定的积蓄之后，就利用天时、地利之便雇人开盐田，搞渔业捕捞，还兼营杂粮等生意。范蠡开始经营当地核桃、木耳、山珍野味、肉类皮毛、粮食药材等土特产，范蠡对收购来的山货开始分门别类进行放置，每种货物还分有等次。根据各地商贾的需求，他先将各类上等货用牲口运往各个要货的地点进行出售，收款后，他再购买食盐、葛麻布衣等各类日用杂货运回到镇上。这样，他不仅解决了当地人日用品缺乏的问题，自己也赚到了钱。范蠡善于捕捉市场信息。他经常跟雇工及当地的百姓、镇上的商贾在一起高谈养畜经，阔论市场行情。他对人温和友善，为人也慷慨大方，遇到天灾人祸时，他总是乐善好施，常开粥场赈济灾民。灾民听说有这么一个大善人，千里之外都赶来投奔他，不久，鸱夷子皮就名扬四海了。范蠡买卖公平，决不会倒卖腐烂变质的货物，不坑害消费者，所以，他的生意能细水长流，他的名声能传遍四方。他就是以这样的行事风格，在齐地种养经商，勤勤恳恳，在与家人的齐心合力之下，很快就积累了高达数十万的财产。齐王听说范蠡搞经济很擅长，又仗义疏财，施善乡梓，是个贤能之人，便力邀范蠡进宫，请他进国都临淄做主持政务的相国。范蠡欣然答应。在任相国期间，他大力发展经济，不仅促进了齐国与其他诸侯国之间的贸易往来，冲抵灾年对齐国物资短缺的困扰，也奠定了齐国经济与文化繁荣的基础。三年之后，齐国民富国强，而这时，范蠡又做出了一个惊人之举：他向齐王归还了相印，决定散尽家财再次远走他乡。他说：“官高招怨，财多招忌，这都是惹祸的根苗。人贫我富，人无我有，如果只取不施，为富不仁，钱财再多也无益，还不如趁早放弃！”他把财产分散给知交和那些贫苦的老乡，携家捎带贵重财宝再一次抽身离去。范蠡举家风餐露宿，辗转来到齐国西南接近宋、卫的陶邑安顿下来。初到陶邑，范蠡自觉逍遥自在，便给自己再次改姓更名为朱公。没过多久，不甘清闲的他又开始考虑治业大计。他的家人对他颇有怨言，说：“人人都想富贵，个个都想发财，你偏偏不珍惜这来之不易的富贵，还认为钱财无用，现在没钱了又重提这事，你以为钱财这么好赚啊？”他哈哈一笑说：“穷富之别，看的是你的心。只要有心，生财之道无处不有。”在陶邑，他又一次重创家业。由于当时本钱不多，他的生意不是很大，就像刚到齐地那样，平日里只做一些当地的粮盐买卖。好在陶邑四通八达，是商贾往来的必经之地，范蠡自然也从这些商家那里找到了很多商业灵感。没过多久，他又在陶邑发家致富了。他富了就爱施舍，施舍不但不要回报，还喜欢帮助穷人一起致富。后来，范蠡又散尽家财，周济那些贫困的同乡老友，为此他还表白说：“其实，在我看来，经商只不过是生活中的一种乐趣。钱财是身外之物，贪得无厌往往会适得其反。懂得用钱才能得到钱，这也是生财之道！”

功勋、财富，范蠡一个都不少，就连种田、经商也样样能成功。他出身贫寒，为越国称霸中原立下汗马功劳，却不留恋权位，在功成之时，名遂身退；他弃官从商，以治国之策治家，终于成为巨富而名闻天下；他又不贪恋钱财，在巨富之时，19年三致千金。这样的人不愧为“治国衣臣、兵家奇才、华商始祖”。

儒商鼻祖——子贡：被孔子称为“瑚琏之器”的人

端木赐（公元前520—456年），复姓端木，字子贡，政治家，外交家，中华儒商之祖，官至鲁、卫两国之相。是孔门七十二贤之一，孔门十哲之一，春秋末期卫国黎（今河南省鹤壁市浚县）人。他是孔子的得意门生。且列言语科之优异者。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。相传，孔子病危时，未赶回。子贡觉得对不起老师，别人守墓三年离去，他在墓旁再守三年，共守六年。端木赐出生于富商贵族，在孔门三千弟子中，他还是“身通六艺”的七十二贤人之一。与众多贤人相比，他之所以学而优则商，不仅因为他出生商业世家，对经商有先天优势，或许还因为他受孔子学说的影响，要在书生明“义”和商人求“利”这两种不同的价值观之间进行学以致用的实践，他想通过经商来打开学行合一的沟通渠道。他性格活泼，交往甚广，尤其是不安于现状，即便跟老师孔子周游列国，也没有停下经商活动。有一年冬天，当他获知吴国军队将远征北方作战时，便准备往吴国贩运丝棉。他知道，此时的北方正值冰天雪地，御寒丝棉是必备军需，他料定吴王夫差肯定会强征丝棉保证将士顺利远行，如此一来，吴国丝棉必会紧缺，丝棉价自然走高。及时掌握行情，善于把握商机，便有赚大钱的机会。端木赐迅速组织人马，划成若干小组到鲁国各地采购丝棉，然后安排快车运往吴国。果然不出所料，啼冷号寒的吴国百姓很快将丝棉抢购一空。端木赐大赚了一笔。从孔子门下完成学业以后，子贡先是回到卫国当了几年官。不久，就辞官不做，重操旧业，成了一个影响更大的国际贸易商人。子贡所到之处，国君们也都与他行平等的礼节，说明子贡这一介儒商做到了何等显贵的地步。顶着孔门高徒的招牌，他在商业竞争中的软实力和无形资产，也是一般的土财主商人所没有办法比的。子贡所到之处，除了做买卖，还有一项重要工作,就是不遗余力地宣传自己的恩师，到处讲孔子的道德风范是多么高尚，孔子的学术思想是多么博大精深。子贡将儒与商结合在一起，很快就做出了一番大事业：从国家的层面上来说，他帮助鲁国解除困境，游说齐、吴、越、晋四国，成功地进行了外交上的斡旋，子贡为了保护鲁国的利益，站在国际关系的高度，充分显示了他作为国际贸易商人的卓越才干，把商业营销技巧发挥到了淋漓尽致的地步，成功挑起了好几个国家的连环战争，改变了春秋后期的国际政治格局。史记•仲尼弟子列传说：“子贡益处，存鲁，乱齐，破吴，强晋，而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”可以这么说，从他开创了中国的儒商这个特殊群体以来，几千年来。还没有人能够在建功立业上，达到他这样登峰造极的程度。子贡所独有的才能不但使他成为儒商鼻祖，更使他成为中国历史上的第一个“通人”，从而达到了亦官亦商，亦儒亦商的最高境界。可以说子贡是我国历史上最早的儒、官一体的儒商。论语.学而：“子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。”遍看今日富豪，富而无骄尚且少有，富而好礼的更是凤毛麟角，百个当中不知能否有一个。

白圭（公元前370—300年），名丹，战国时人，出生在东周的都城洛阳，梁（魏）惠王时在魏国为相，期间施展治水才能，解除了魏都城大梁的黄河水患，后因魏政治腐败，游历了中山国和齐国后，弃政从商。《汉书》中说他是经营贸易发展生产的理论鼻祖，先秦时商业经营思想家，同时他也是一位著名的经济谋略家和理财家。其师傅为鬼谷子，相传鬼谷子得一“金书”，鬼谷子将里面的致富之计（“将欲取之必先与之”，“世无可抵则深隐以待时”）传于白圭。商场如战场，只有随机应变，巧用计谋，方可立于不败之地。在今天激烈的商战中，商界仍以司马迁的史记•货殖列传为经典，奉“治生之祖”白圭为高人。

洛阳原是周朝建立的一个军事和政治重镇。周公征服殷人后，为防止亡殷贵族策动遗民重起反叛，便把他们以“顽民”称号统一安置在洛阳，以便加强监督管理。这些所谓的“顽民”不能参与政治活动，因而多数去经商。到了战国时期，经商已经成为洛阳人的重要职业。洛商层出不穷，队伍非常庞大，他们扎堆的做珠宝生意--这是当时最赚钱的行当。白圭没有跟风去做当时最能赚钱的珠宝生意，而是另辟蹊径--从事农副产品的大宗贸易，包括农产品、农村手工业原料和产品等。他的这个经营策略，主要是从李悝的“变法改革”中得到启示：农业生产迅速发展，农副产品的经营将会成为利润丰厚的行业。白圭认为，“欲长钱，取下谷”。“下谷”等生活必需品，虽然利润较低，但是消费弹性小，成交量大，以多取胜，一样可以获取大利。白圭也曾苦心研究过陶朱公和计然之策，总结出一套适应时节变化的经营办法--人弃我取，人取我与。言外之意是，当别人不太需要某种货物时，这种货物的价格一定会十分低廉，这是买进的时机；当人们急需某种货物时，其价格一定会上涨，这时就应该卖出。在收获季节或遇到粮食丰收，农民就会大量出售谷物，这时便可大量收购，然后将丝绸、漆器等生活必需品卖给这些比较宽裕的农民；在年景不好或青黄不接时，可以适时出售粮食，同时购进滞销的手工业原料和产品。为更准确地把握市场行情和变化规律，白圭经常深入市场，了解具体情况，所以，他对城乡谷价了如指掌。而实际上，他经商总会从大处着眼，通观全局，予人实惠。白圭不同于那些囤积居奇、在荒年以储存的粮食牟取暴利的商人。他反对在粮食紧缺时蓄意哄抬物价。他认为“薄利多销，积累长远”才是商人经营的基本原则，那些只注重眼前利益的商人肯定赚不了大钱。比如说，当某些商品积压滞销时，一些奸商会坐待价格贬得更低时才大量购进，而白圭则用比别家高的价格来收购；等市场粮食匮乏时，奸商们又囤积居奇，白圭就以比别家低廉的价格及时销售，以此来满足百姓的需求。白圭的这种经营方法，既保证了自己百姓取得经营的主动权，获得丰厚的利润，又在客观上调节了商品的供求和价格，在一定程度上保护了农民、个体手工业者以及一般消费者的利益。白圭为民着想，诚信经营，很快就积累了大量财富，一举成名。白圭经商不盲目跟风，不人云亦云，他对市场信息极为重视，反映也极快，一旦出现机遇，就像凶猛的鹰扑向猎物一般果断，毫不犹豫地行动起来，绝不错过任何一次良机。同时，他还能克勤克俭，身体力行，与他的雇工同甘共苦，精心创业，是一个自制力极强的人，他绝不会因为赚了钱就去挥霍浪费。白圭还强调商人要有丰富的知识，同时具备“智”、“勇”、“仁”、“强”等素质，要求既要有姜子牙的谋略，又要有孙子用兵的韬略，更要有商鞅那一套严厉的团队管理制度，否则，经商很难有大成就。就是靠这些经商理论，白圭成为后世商人效法和借鉴的榜样。商人不仅把他奉为祖师爷，宋真宗还封了他“商圣”的称号。白圭的自成体系的商业经营思想，对后世产生了极大的影响。一直到明清，最大的商帮—徽商还保留了许多两千年前白圭的遗风。司马迁在史记•货殖列传里就曾经高度评价白圭，并说“天下言治生祖白圭”。而白圭又被后世的商人奉为自己行业的祖师爷，他的经营思想，对今天的经营者仍然具有重要的指导意义，值得经营者用心地揣摩研究。白圭“人弃我取”和“知进知守”的理财思想对现代人理财也有指导意义。以至于在现代，“白圭”仍然是财富的代名词。

营国巨商吕吕不韦（公元前292－235年），战国末期卫国著名商人，后为秦国丞相，政治家、思想家，卫国濮阳（今河南滑县）人。吕不韦是阳翟（今河南省禹州市）的大商人，故里在城南大吕街，他往来各地，以低价买进，高价卖出，所以积累起千金的家产。《史记》中亦有明确记载：“吕不韦者，阳翟大贾人也。往来贩贱卖贵，家累千金。”他以“奇货可居”闻名于世，曾辅佐秦庄襄王登上王位，任秦国相邦十三年，其门客有三千人。出身为商人的吕不韦，他开创了商人从政的历史先河，甚至说他改变了中国历史也不过分。一生最得意的一笔大生意就是：结识秦流亡公子赢异人并资助其回国即位，从而成功实现个人由商从政的历史性转变。作为有史以来的最大投机家，虽然几千年过去了，但他的一生经历，对后人的影响很大；即使到了现代社会，他的权术、公关手段、自我炒作的广告宣传等做法，仍然是比较前卫的，是梦想成功的人士学习的楷模。吕不韦绝对是一个千古奇人，古今中外第一的风险投资商。战国时代随着农业、手工业的发展，私营商业日益兴盛，商人十分活跃。此时的赵国，疆域在今山西大部、河北西南部以及陕西东北角一带，是各诸侯国的交通要道，在地理上处于六国直接面对强秦的桥头堡，战国的政治风云变幻，使邯郸发展成为各国进行情报活动和合纵连横的重要基地。在这里，各国使节和商贾名人云集，经济比较发达。外交的繁荣和各国使节的聚集吸引了大批来此淘金的商人，于是吕不韦来到了赵国，打算在赵国经商。吕不韦是个精明的商人，他深知经商之道，作为商人，仅仅囤积货物是不行的，必须在适当的时机卖出去，才能获利。吕不韦善于贱进贵出，以低价买进，高价卖出，他为了自己经商的需要，还与赵国的达官贵人来往密切，不但能抬高自己的身价，还能给自己带来很多做生意的好机会。在邯郸经商不久，就积累起千金的家产。吕不韦经商时特别留心观察商情，分析影响生意的各种因素，以便确保决策准确无误。有一年，他从赵国到卫国去贩运一批木材，发现卫国的高粱长得茎粗穗大，十分茂盛，认为必获丰收。但随手折断几根，发现茎内都有害虫，就立即打消了贩卖木材的念头，立刻在卫国到处抢购高粱。当时卫国人认为新粮丰收在望，遂大量低价出售。结果卫国的高粱接近成熟之际，均被害虫咬死，市场价格暴涨。吕不韦趁机把抢购的高粱高价抛售了，结果发了一大笔财。吕不韦在后来组织其门客撰写的《吕氏春秋》中有这样一句话：“民之情，贵所不足，贱所有余。”这就是通常所说的“物以稀为贵”。就是说，某个物品供大于求，自然会贬值；而供不应求，则会升值。吕不韦深谙此理，所以他囤积居奇、贩贱卖贵，最终成为赵国巨富。公元前265年，秦国的王孙嬴异人正在赵国当人质。吕不韦经过多方探听，把嬴异人的身世、家庭关系、目前处境等了解得一清二楚。当他见到这位落魄的王孙时，凭他多年的经商经验，一眼便看出：多方寻觅的宝贝就在这里！所以，他不由得脱口而出，留下了一句经商名言：此奇货可居。对于经商来讲，吕不韦善于贱进贵出，懂得奇货可居，但是他经商成功后的辉煌和从政失败后的悲惨却形成了一个鲜明的对照，这也是他给后人留下的最大遗憾。而他在进行风险投资时的言行，却非常值得后人进行一番品味、思索、借鉴和扬弃。

不知道诶，反正我觉得自己爱看哪个就看哪个呗。没什么可比较的

言情绝缘党在这呢

首先需要表明的是，这里的商人并不是当今意义上的企业家。

商人在我国出现较早，左传·僖公三十三年：“郑商人弦高，将市於周。”

我们今天所说的商人泛指专业从事商品交易或商业活动的人士。也就是倒买倒卖并从中赚取中间利益的人。

在古代，商人地位低下，白居易在琵琶行中刻画了一个风尘中的女子，其中有一句提到“长大嫁作商人妇”，意思是说这个风尘女子年轻的时候便沦落风尘，等到年龄大了，姿色渐衰以后，就嫁给商人做老婆，也就是说从地位上来看，商人与此等人（还是年纪大了的）地位不相上下。可见，在古代，商人地位是极低的。

商人地位低下主要是出于以下原因：

1.每个时代都有每个时代的主题：上个时代的主题是农耕，这个时代的主题社会科学技术以及人民生活水平的整体发展。无论在那个时代，倒买倒卖的商人只是起到了中间的中介作用，而并不从事实际的创造活动。一个很明显的例子就是“联想”与“华为”的区别。联想基本上就是一个典型商人，他把别人的生产的硬件产品拼凑起来，来作为自己的品牌卖出去，从中赚取利润，所以联想基本没有科学研发的投入。而华为在前期明知道科研投入巨大，投入与利润完全不成正比，还下血本进行科研投入。所以说华为才是真正做企业，而联想只是个二手贩子。

2.商人的唯一目的就是谋利。经商者必然利益至上，大多数商人必伤人，所以也就不顾及什么道德，甚至喜欢打法律的擦边球。这就会造成社会的动荡。

作者：一蓑烟雨

因为商朝就是商人建立的政权。当打败了商朝 ，农业社会为了防复辟从文化上就想打压商人，于是偏见就这样一代传一代继承下来。

中国历史上重农抑商，实际上是一种能力方面的自然选择。

由于部落联盟的一步步扩大，直到形成越来越大的国家，直到“大一统”的秦王朝的形成，根本摧毁了商业发展的舞台。

如果我们把商业看作市场经济的话，农业就基本类似于计划经济。

我们必须面对长江、黄河，有治理大自然的肆意妄为的迫切民生需要，还要面临游牧民族的搔扰，有修筑长城、驰道的迫切军事需要，重点就是要使人们成为“大一统”国家的一个“细胞”，不能太过自由发展，在当时只能依赖“农业”，不能太过依赖“商业”。

武王伐纣，其实我们可以看作占据统治地位的“商业”被反抗，“农业”取得了胜利，也可以说，是人类最初的“计划经济”打败了“市场经济”。

其实也并不是说“市场经济”的“商业”就不好，只是当时条件不成熟，中国实现“大一统”之后，首要任务就是让人们吃好饭，穿好衣，这只有通过大规模的组织生产才能够解决，所以就只有先重视“计划经济”的“农业”了，但也并不是“商业”就不好，毕竟他是社会生活的有益补充。

所以，周武王战胜商纣后，并没有对殷商后裔进行灭族，而是将其宗室和百姓分封为两个国家，宗室分封为宋国，统治周王室治下的臣民，后来出现了儒家孔子，道家庄子，名家惠子，墨家墨子，周王室又将殷商百姓分封到卫国，周天子派出皇室成员进行统治，后来涌现出法家商鞅，杂家吕不韦，其目的，毕竟商人曾经“为神”，有很多治国的信仰值得借鉴，其他曾经“为神”的种族，也得到了册封，比如大舜后裔被封为陈国，后世涌现出道家老子，兵家孙子，相当于要保持人类族群的多样性的意思。

发展到现在，“市场经济”又势不可挡的冲击了“计划经济”，虽然两者共存，但仍然是“市场经济”发挥主导作用。

“商业”也由此翻了身，甚至从某种意义上来说还有略微优于“农业”的味道。

对于我们这些读者而言，小说的确有很细的分类，包括出版社出版时也都会有上架建议。

读书是一个个人行为，当然存在鄙视链。

但是作为一个作家，尤其是商业作家，他们在创作时考虑的最多的是故事本身。而在选材和加工上也多是尊崇“图钉”原理，以自己擅长的方面为重，周边加挂各种其他类型。

谁说科幻只能是科幻，宇宙飞船里也能闹鬼；武侠背景下也能探案。

很简单，商人地位低的根本原因来自社会生产发展属性，中国人千年来一直农业社会，崇信的是儒家礼教，信奉的其中很重要的是礼义廉耻，很自然就会产生婊子无情，戏子无义的观念，商人与资本的根本性是逐利的，自然会列为无义一类，其实，商人群体的根本交往都是以诚信为基础，人与人易货，交往是直接的，人际交流反到简单，猜测这或许就是美英民间传说中契约精神的源头之一，如若成立，站在国家发展层面，必然会产生商工立国，海洋化，对外拓展，殖民化的现象，法律立意来源必然会与很多国家有所不同。回叙。千年前，中国人因信奉派系学说不同，并不明显歧视商人，例如大商人吕布韦就是很好的明例，，，

先不提商业对小农经济的破坏，商人的壮大还会破坏封建王朝的统治基础——等级观念。限制商业的发展、贬低商人的地位，肯定是因为商人会破坏封建王朝的利益。

历史上商业的发展会产生一大批的毫商巨贾，但是商人大多是平民身份的人，而这些人有了钱财之后他们的奢华就开始越级。同样是平民，一些人务农，而经商的人却利益更大，那务农的人又怎么安心农业生产？

货殖列传中的一句话：“用贫求富，农不如工，工不如商。”

货殖列传中还有一句话：“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”

如果不对商人和商业进行限制，那么潜移默化的一种等级观念就会被打破，平民就不再是那个提倡简朴、均平的阶级，进而士人阶级也会受到影响，而士与农都有他们的作用，这样一来就乱套了，因为人们一定对利益趋之若鹜。

所以对于一个农业国家来说，让贫民安于农业生产是非常有必要的，因为政府的赋税收入基本来自农业，封建王朝的基础就是农业。农民不生产去效仿商人，土地就要荒芜，国家的粮食、经济就得不到保障。

所以才会有这么一句话——君子喻于义，小人喻于利。而商人是干什么的？商人就是寻求利益的。所以商人自古受到打压，与商人有关的词都是“为富不仁”等等。

商君书·农战中说：

空谈游说的人、商人、手工业者，这三种人会让农民不专心于“农战”，这是治国者的大忌。所以为了国家的稳定，要采取重农抑商、事本抑末的策略。

不见可欲，使民心不乱。为了避免农民效仿商人，只能够不断地贬低商人。

中国历朝历代对于商人和经商都是不屑一顾。甚至是鄙视。国家的政策也是重农抑商。中国人受儒家文化的熏陶，对于商人的投机倒把，低买高卖嗤之以鼻。考取功名才是普通人的正道。

早期的中国社会并不重农抑商，相反我们的祖先很擅长经商大约在4000年前的先商时期，位于河南北部的商族部落的人非常擅长做生意。商人的祖先相土作乘马、王亥作服牛，把牛、马等牲畜用于运输，进行跨区域的贸易。从此商族的生意人遍布天下，甚至垄断了贸易，以至于人们把做生意的人都称为商人，商人从一个民族的名称演变成了生意人的代名词。

重农抑商是到了战国时代，才由商鞅变法正式确立，商鞅在变法时规定：努力进行农业生产，让粮食丰收、布帛增产的免除自身的劳役或赋税。因从事工商业及懒惰而贫穷的，把他们的妻子全都没收为官奴。商鞅的“重农”还有一个重要组成就是愚民政策。不让农民接受教育，没有知识和能力去选择其他职业，只能专心务农。

中国的重农抑商的幽灵徘徊中国2000多年。商人的社会底下，我个人认为和中国传统的思想有莫大的关系。政府的不重视甚至是限制经商是主因。中国古代农业税是国家财政的主要来源。如果不限制人人都效仿，国家赋税就岌岌可危了。而商业给国家带来的利润，几乎就可以忽略不计。在中国古代高利润的商贸，都是国家垄断经营，政府显然不想其他人来分一杯羹。我想这就是商人和商业地位都不高的原因吧？个人意见，欢迎指教。

应该没有吧！必定都是通俗小说，有的还是你中有我，我中有你，只是描写侧重的场景不同，但是人物的情感发展，故事的脉络走向还是以人为中心的！谁会鄙视谁，只有读者的口味，选择了一段时间，某种题材的跟受欢迎而已！

感谢悟空提问，很高兴回答这个问题。商人：泛指把经商作为自己职业的人，从事商品买卖或有偿服务的工作。古代士农工商四民之一。

中国最早的职业商人出现于商朝。武王灭商后，商的遗民被周公迁移至商丘，亡国之民，失去了赖以为生的土地，于是只好以货币交换的形式维持生计，久而久之，做买卖成为其专 门的职业，因为是商朝的遗民，这些人被称为“商人”，其具体职业也被称为“商业”。

始祖为:商人王亥。回答这个问题前，老漁并不认可几千年以来商人的社会地位低下。所谓“士农工商”，不过是工作性质的不同，而谋生的手段是一致的，凭力气挣钱，靠本事吃饭。


“三教九流”里的上中下九流就有笼统划分，其中在上九流的“一流佛祖二流仙三流皇帝，四流官五流烧锅六流当，七商八客九庄田”中，商人或者商业竟然被排到了上九流的第七位，可见地位之高。


至于问题的“商人社会地位总被鄙视”老漁以为可能是在下九流的“一流巫二流娼三流大神，四流梆五剃头六吹手，七戏子八叫街九卖糖”几乎都被商业所占。而随着新中国成立，劳动人民翻身解放，当家做主。从北京百货大楼的普通售货员张秉贵，修脚师傅金启平到理发师傅孙玉安等全国劳模来看，那是党和人名对他们的工作认可和赞扬。

所以说对商人或商业服务业的鄙视都是不可取的封建思想残余。（图片来自网络）

实际上这个说法并不是十分准确，在“重农仰商”的自然经济时代，的确形成了“农本商末”的基本国策，使得每一个朝代都把农业作为立国之根本，商君书·农战描述说“农战之民千人，而有《诗》、《书》辩慧者一人焉，千人者皆怠于农战矣。农战之民百人，而有技艺者一人焉，百人者皆怠于农战矣。国待农战而安，主待农战而尊”。

这句话指出了“自然经济”时代，古人已经意识到农业乃国家之根本，但并不是说古人没有意识到发展商业可以带来的巨大经济效益，也不能说商人的社会地位低，只能说商人在政治意识形态上没有受到推崇，但这并不代表商人在社会上抬不起头来，古人之所以会限制商业的过度发展，其原因是多方面的：

晁错在论贵粟疏就指出说“而商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉；无农夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾”，实际上刻画的正是商人“多奸诈，好机术”的性格特点，古人认为如若不对商人加以限制，会使其扰乱社会秩序和道德；

譬如商鞅在商君书·垦草中叙述道“贵酒肉之价，重其租，令十倍其朴，然则商贾少，农不能喜酣奭，大臣不为荒饱。商贾少，则上不费粟。民不能喜酣奭，则农不慢。大臣不荒，则国事不稽，主无过举”，可见，由于商人“重利轻义”的本质，在一定程度上会损害社会秩序的稳定，那么对于统治者来说，他们当然宁愿放弃商业经济而换取长治久安的统治，所以形成“国待农战而安，主待农战而尊”的统治意识。

为了进一步阐释“不尊农”的后果，商鞅在商君书·农战中继续阐述说“夫民之不可用也，见言谈游士事君之可以尊身也、商贾之可以富家也、技艺之足以口也。民见此三者之便且利也，则必避农。避农，则民轻其居。轻其居，则必不为上守战也”。

从这段资料中我们可以很容易梳理出它的内在逻辑，即说客、商贾、手工制造者这些都不是“人类所必须的生存资料”的生产者，但是却可以通过技巧性的手段迅速获得生存资料，由此就会造成人心浮动，人人不思务农之本，进而导致国家的混乱和弱小。

最经典的例子就是苏秦，他是一个说客，凭借出色的辩论能力说服六国达成合纵之约，从而身兼六国宰相，可谓达到了人臣之极，这就是商鞅所说的“言谈游士事君之可以尊身也”，为了避免这些情况的出现，“重农仰商”实际上又有它的现实考虑，从另一方面来说又限制其它方面的发展，譬如商业、科技等等。

另一方面，由于古代特殊的社会伦理观点也让商人的地位相对偏低，在讲究“仁义礼智信”的年代，投机的商人自然不会取得较高的社会名声和地位。

“重农仰商”这一自然经济时代的基本国策的拟定并不是因为古代粮食不够吃，所以需要大力发展农业，尽管从另一方面来说，由于生产力低下和“靠天吃饭”的缘故，古代的粮食一定程度上确实不够吃。

但是“重农仰商”的基本国策的形成却并不是基于这一点的考虑而出发，商君书·农战形容说“今境内之民皆曰：“农战可避，而官爵可得也。是故豪杰皆可变业，务学《诗》、《书》，随从外权，上可以得显，下可以求官爵；要靡事商贾，为技艺，皆以避农战。具备，国之危也”，古代统治者不愿面对一个混乱不好管理的社会，所以需要使用“愚民”之策对社会活动加以分配和限制。

所以形成“圣人知治国之要，故令民归心于农。归心于农，则民朴而可正也，纷纷则易使也，信可以守战也”的政治动机，这所谓的“圣人之治”实际上正犹如道德经·第三章中所描述的“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。”

但“重农仰商”并不是一种无为之治，其恰恰是建立在为了更好管理社会以及有利于统治者的基础上，在自然经济时代农业无可争议的是国家产业主体，那么农民无疑就是生产经济的主力群体，作为生产者，那么农民的社会地位必然要比并不作为第一生产者的商人要高，这一点连手工业也莫不如此。

从另一方面来说，特殊的地理位置也决定了“重农仰商”的形成，与欧洲诸国大力发展海上贸易不同的是，由于地处东北亚腹地，拥有广阔的内陆土地以及温和的气候，再加上封闭的地理，这些因素都决定了我国古代一直过着自给自足的自然经济生活。

这种政治意识形态直到明清依然没有改变，秉持着地大物博的观点，历代统治者并不谋求从海外贸易中发展经济，因此“海禁”的发生并不全然是为了禁止海外贸易，其本质原因还是加强统治者在沿海一带的稳定。

为了这种统治所要求的稳定，统治者宁愿放弃商业经济上的巨大利益，从而换取稳定的统治环境，晁错就在论贵粟疏中指出说“民贫，则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著，不地著则离乡轻家，民如鸟兽。虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也”，在古代有一大批官吏群体比较清醒的认识到了社会现状，绝大部分都支持“重农仰商”的国策，实际上反映的就是在“自然经济”时代，土地就是一切，既是民众，也是国家的根本。

所以在“自然经济”时代又有一个长久没有得到解决的问题，即土地兼并，这也是农民起义的因素之一，应该说是“重农仰商”催生的副作用。故商鞅在商君书·农战中论述说“故治国者欲民者之农也。国不农，则与诸侯争权不能自持也，则众力不足也。故诸侯挠其弱，乘其衰，土地侵削而不振，则无及已”。

我们可以发现商人之所以不受重视的根本原因就在于“他们不是第一生产者”，从春秋战国以来一直持续不停的战争其本质就是“利益的再分配”，观察每一个朝代的兴衰就会发现，每一个朝代在建立之初其制度法理都十分清明得体，对待农民也会采取轻徭薄税的政策，而随着王朝到了后期，上层统治者向下层阶级的剥削就会越发沉重，社会利益总体集中在金字塔顶端，社会利益分配的不均最终造成了古代王朝陷入了死循环。

还有一个很有趣的现象就是，我们从来只听见农民起义，却从来没有听说过商人起义，所以这个现象揭示的是在“重农仰商的自然经济”时代，农民作为国家经济的主体，虽然在政治意识形态上获得了较高的地位，但实际上面临的情形却是——成为剥削的主体。

所以，商人的地位虽然看似低了，但是却获得了实际的社会地位和利益，在汉代甚至出现了官方认可的卖官卖爵的现象，史记·平准书形容这一情形说“而富商大贾或蹛财役贫，转毂百数，废居居邑，封君皆低首仰给。冶铸煮盐，财或累万金，而不佐国家之急，黎民重困”，司马迁使用春秋笔法对此行径表示了隐晦的批评。

晁错对这一现象看的比较透彻，他在论贵粟疏中描述说“今法律贱商人，商人已富贵矣；尊农夫，农夫已贫贱矣。故俗之所贵，主之所贱也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好恶乖迕，而欲国富法立，不可得也”，可见统治者虽然在意识形态上提高了农民的地位，但是却并没有进一步提高农民的实际权益，也就造成了商人虽然地位低，但是却在世俗社会里备受尊崇。

实际上这是古代统治者没有掌握社会发展的客观规律，尽管采取“重农仰商”的国策，但是数千年来农民受到的沉重剥削却从未改变，也成为历代农民起义的主要原因。总的来说，商人在古代的地位之所以低下有两个原因：一是由于古代的经济基础决定的，二是出于统治稳定的考虑。

古代社会，讲究士农工商，商人排在了最后一位。

那么，问题就来了：为什么几千年来，中国的商人地位都不高呢？

人的社会地位，与经济模式是有关系的。

如果古代是重农主义的经济，那么从事农业的人，地位总体要高一些；如果是重商主义的经济，那么从事商业的人，地位就要高一些。

这就是所谓的“经济基础决定上层建筑”。

对于古代的政府而言，赋税收入都来自农业。

因此，政府对农业的态度都是扶持的，这是由于农业的产品具有可视性，税收都绑定在土地上，不会随意流动。

而商业则不具有这种特点。

因此，古代的政府自然鼓励大多数人从事农业，对商人采取歧视性的态度。

不过，商人的社会地位不可一概而论。

例如，雍正年间朝廷就曾抱怨道：

山右大约商贾居首，其次者犹肯力农，再次者谋入营伍，最下者方令读书。

原来，经商竟然是最好的出路，比当官还要吸引人。

这就是社会经济发展的改变，自动到来社会地位的改变的证据。当时的晋商已经成为一股重要的经济势力了。

总而言之，几千年来商人的地位虽然不高，但也是变化的。

中国几千年鄙视商人地位，这种说法不准确。

中国有个朝代叫商朝，商朝就是商人建立的王朝，准确的说是商人部落通过商业贸易发展强大，然后看准时机推翻了夏朝，建立了商朝。

大家难道没发觉商朝的“商”字和商业的“商”字是一样的吗？

商业的“商”字就是来源于商朝的“商”，“商”最开始指的这个部落，也商部落。但这个部落的主业是做贸易，所以也叫“商业”。

而商人最早是指这个部落的人，而这部落从事商业贸易，随便时间的推移商人慢慢演变为所有做生意人的代称，因为他们的生存方式是一样的。

现在的商人（做生意的人）并不等于商朝时候的“商人”，但是商朝时代的“商人”的商业行为一直贯穿至今，所以大家直接用“商人”来称呼这些做生意的人。

商朝是一个商业王朝，也就是一个依赖商业贸易发展生存的王朝。

在这个王朝里商人是统治阶层，当时的皇帝就是最大的商业头目，在商朝商人的地位低吗？

通过这里可以得出，在过去几千年历史里，商人的地位并不是一直最低的，而是做过国家最高统治者。

商人地位低是从周朝开始，那是因为周朝推翻了商朝，周朝统治者要打压商人，为了防止商人再次强大和复辟，所以把商人放在社会层次中的最底层。

把商人放在社会最底层，一个是为了打压，另外一个是想通过这种方式减少社会中从商的人数，以达到削弱，消除商人复辟的隐患。

中国古代的士农工商并不是随便排名，古代每一个部落要生存都有自己的特长。

如果把商朝是商人部落建立的，而商人部落从事商业贸易，由比可以看作成商业朝代。

按照这样推断的话，夏朝有可能是工业朝代，毕竟夏朝是大禹的后代建立的。大禹治水能治水说明他是一个懂理科的人，而治水需要很科学的方法，也需要到很多工具，由于可以推断，夏朝有可能是一个善于格物王朝。

而农耕是炎帝或者黄帝部落的事，这个是传统？

而士则是周朝的代表，但是“士”到底是什么，我没有仔细研究过，但是从周朝建立就开始排斥巫，说明周朝统治阶层和当时巫的职能存在冲突。

古代的部落权力是两权并立，一个是巫掌控的权力，这个权力叫神权。一个是部落首领掌控的权力，这个叫管理权力。

以这个角度去分析的话“士”最早可能是指部落中各个职能的管理者。

从这里推断的话，周朝驱逐巫，可以看作是部落各个职能的管理者在去除神权对他们职能权力的干扰。

因此士农工商不但代表社会职业，还代表着古代权力的转移。

其实士农工商这个排序是不完善的，完善的排序是士农工商巫。但是由于周边统治者要消灭巫，所以在排序中没有巫。他们要让这个职业消除在社会的记忆中。

商人被鄙视并不是自古以来一直如此，而是从周朝推翻商朝后开始的。大家看中国文化体系，很容易发展，我们可以一直详细的追寻到周朝，然而周朝往上的商朝和夏朝文化就变的很模糊，但是到了炎黄时代又变的相对清晰起来。

由此可见夏朝文化和商朝文化有可能遭到了刻意的抹杀。夏朝文化有可能是商朝抹杀的，而商业文化如果有被抹杀的话，那么和周朝肯定脱离不了关系。

夏朝是第一个家天下王朝，破坏了公天下秩序，被抹杀很正常。

而商王朝是一个以商业发家，被人痛恨也正常，在当时来讲，通过贸易大家致富，这得对当时各个部落剥削多严重啊，被别人痛恨是很正常的。

而历史上也记载商部落总是在不断的迁移，来来回回的折腾，这可能跟他们经商有关。一个地方的钱被赚完了又换一个地方，然后过段时间又回来。

中国古代被鄙视最长时间的可不是商人，而是工人，也就是工匠。只不过商人王朝被推翻后，有商人垫底，工匠们稍微好过一点，但是依旧是被鄙视的对象。

中国封建社会向资本主义社会过渡的，满清时期的官僚买办，上年纪的人都听说过。买办当然是与商人做生意或者是与洋人做生意，但是官僚在前面压着，大伙仍然非常明白这个道理。现在中国社会的经商环境也是轻松的，但是关于企业税收的税额，它的幅度由领导来控制，这个幅度定得非常大，他们是有权利给你浮动的。中国的商人地位永远不会高贵起来。国家的重要的资源部门和利润高的企业，都是由中国政府所控制。一些重要的产业链的上游，也是由国营所控制国家大的企业所控制，所以。商人的地位在中国并不高。

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