关于一狼二猎鹰的小说
![[作品小说]侠客行](https://img.guwenji.org/siteinfo/2017/08/28/7C86789C-64B9-C020-BB58-C80D25875C3B.jpg/w240)
令狐大侠
狼什么的既然是玄幻就构思一堆神兽好了
附加一个古色古香的传说
开始写小说要先在大纲列出以下：
1、文笔2、故事（要有新意）3、世界观4、宣传5、选材6、角色设定（角色设定不要大众化的主角脸+主角光环） 作为新人写作缺一不可。
最后写出故事的大致发展
最后的结局设定
你要是对于世界观、情节方面想要收获建议可以来找我（私信QQ都成）
现在写小说的目的大概有二，其一是商业目的、其二是个人爱好。
后者很难被推广。因为其非专业性、和面向群体使之大受限制。
商业化还需要有足够的耐心把小说写长，忍住无人关注时的寂寞。
而前者却存在太过庸俗的商业化缺点
需要注意的：
2、细节描写处理不够
3、人物描写加强
5、节奏掌握的不好
6、文笔有待提升
7、略有啰嗦
8、剧情过密集
9、铺垫太少
10、词不达意
要专注于心理描写和感情上的纠结感。
但不要陷入叙述停滞，那会让读者反感。
关于这方面，我首推的是金庸先生思考和流畅简洁的文笔
奇幻里虚渊玄同志的fate zero内涵和情节
玄幻里已故的山口升老师的《零之使魔》更是穿越小说模板里标榜中的标榜
最后解答站点问题
起点中文网和创世中文网都还不错
最常答这类问题了....
如果想写 可以百度hi我.....
小月未央
异世之风流大法师、神雕群芳谱、且试天下、恃宠而骄：指定娃娃王妃、怪你过分妖孽、
倾城美人竟是王、我的妖孽大哥、拈花笑、我家妖孽、缠上妖孽殿下，应该符合要求……
E_Y
这部小说就叫狼牙。是王猛的第一部军旅小说。狼牙是在越战后期在成都军区侦查大队基础上建立的。书写的非常好。我看了好几遍。
liuy93
fishinsky
《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
河上公的评注说： “道始所生者一也。一生阴与阳也。阴阳生和、清、浊三气，分为天地人也。天地人共生万物也，天施地化，人长养之也。”
这句话就完美的解释了一、二、三的含义。
“一”是由道直接产生的规律，其实也可以认为“一”就是“道”本身，就是世间万物赖以运行的规律。
一生阴与阳也“二”就是指导“道”所产生的阴阳二气。时间万事万物都可分为阴和阳。地为阴，天为阳，天地共同孕育万物。女为阴，男为阳，男女结合共同孕育生命。
“三”就是由阴阳相合产生的“和气”，因此阴气、阳气、和气共生天地万物，也说和、清、浊三气共同孕育天地人等世间万物。
总之，“一”指“道”，“二”指“阴阳”，“三”指“阴气、阳气、和气”，或者和、清、浊三气，也可指天地人，他们共同产生世间万物。
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跟着胃走
道德经中的"道生一，一生二，二生三，三生万物"中的一二三，是指道生太极，太极生两仪，两仪又指阴阳，而阴阳抱合而生三，三指三才，天地人，有了天地人，则万物生矣！
花花妞最近很烦躁
一就是那个太极图，一的里面就含着二，二指的是阴和阳。阴阳二气相互作用的过程就是三，比如男女谈恋爱的过程就是“三”，“三生万物”在人类来讲就是生孩子。领导讲话喜欢讲三点，也是想生出好的思想和效果来。
蛋挞lailai
如果你悟道，那么回答这个问题实在是很简单:
1. 道生一: 终极的宇宙组成法则‘道’创造了‘一’个原始宇宙--太极，
2. 一生二: 太极由阴（质量）和阳（能量）组成，阴和阳，一共是‘二’，
3. 二生三: 阴和阳相互作用，诞生出物质，阴，阳和物质，一共是‘三’，
4. 三生万物:在像地球这样的生命的绿洲中，万物从物质中诞生。
antivoid
一，就是太极，就是混沌初开。就是无中生有的“有”。是万事万物的起点。比如一个人的生命起始于，精卵结合的一刹那。一个有阴有阳的细胞，就是一，就是有，就是一个人生命的原始起点。再比如一颗植物，这颗植物的生命起始于: 一粒植物种子埋进土里吸收了阴气的一刹那，它就成为一粒有阴有阳的种子。才能开始向下生根，向上发芽。最后长成一棵植物。
二，一生二，就是太极生两仪。两仪就是阴阳，就是二。代表万事万物，都有两个不可分割的对立面。也是万事万物，都具有的两种属性。比如人类分男女。男属阳，女属阴。一个人也分阴阳，一个人的精神，气质，性格属阳，肉体则属阴。
三，二生三，三是一个成数，能生成万物。因为三个阴阳要素，就可以生成一个事物，所以二生三。比如一个凳子三条腿儿，才能够立稳。那么一个腿儿，为奇数为阳，两条腿儿，为偶数为阴。三条腿儿，为奇数为阳。两个阳一个阴，共三个阴阳要素。八卦里的每一个卦，都是由三个阴阳符号组成的。比如坎卦代表水，上下两个阴爻，中间一个阳爻，共三个阴阳爻组成。
现实当中有很多明显的例子。比如一副图画，要有点，线，面组成。一座房子要有长，宽，高组成。一个家庭要有父亲，母亲，和子女组成。
我们所存在的这个世界，本身就是一个三维立体的世界。所以万事万物无三不立。
shanshanlate
道生一
道是一，一是道，道是宇宙万物统一的规律;也即是道家所说的太极。
道这个规律变化出二，二是什么？二是阴阳二气；即是道家所说的两仪。
地为阴，天为阳；地又分阴地、阳地；天又分阴天、阳天；女为阴，男为阳；手背为阴，手心为阳；山北为阴，山南为阳；春夏为阳，秋冬为阴；等等等等。
阴阳开天辟地，阳气上升为天，阴气下沉为地，而人居天地之间，连接天地，承接阴阳。
所以三为，天、地、人三才。
天地人三才相互作用，演化出四时，四象，四方，八卦，十二时辰，二十四节气，六十四卦，六十甲子，三百六十五天，等等；进一步将道的宇宙法则延伸进社会生活的方方面面中；到此万象万物生成。
道所含的阴阳二气，相互作用形成的新的和谐体，即是万物，万物阴阳两面相互转化，对立统一于一，统一于道。在生活当中，以“阴阳”的对立统一性分析一切问题，自会无往而不利；如塞翁失马，焉知非福。
人与万物生活在道的大环境中，也必然受制于道的宇宙法则。只有顺应天道，顺应阴阳，四时、八卦、二十四节气等等的变化，我们的生产、生活才能顺利，我们的身心才会健康。
小当当
这个百人有百种解释:
1、一是太极，二是两仪，三是四象。再衍生出八卦、64卦。
2、一是母亲，二是父亲和母亲，三是一家三口。一个家庭发展到一个地球。
3、万事万物都从一开始。要是没有一个念头，没有一个行动，没有开始，人类就不会发展，社会就不会进步。
4、有了生存，就有了互助，有了沟通的需求，就有了语言，然后有了文字，再发展到文化……
无论什么都可以追溯它的源头，细分再细分。也无论什么都可以在发展，前进再前进。
……
总之有了一，就有了大千世界。一切都是发展衍生出来的。不然就是一片虚无、混沌。
王子墨求别失眠
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是《道德经》第四十二章，老子讲的宇宙起源论。
这里的意思是说：无极太空生出一气，一气分为阴阳二气，二气合和生出中和之气。阴、阳、和三气生出自然万物。这是告诉人们，三气是由虚空生出，万物是由三气生出。
要想正确理解老子的宇宙起源论，需要首先理解什么是“虚无”。
按照老子的哲学来讲，虚无是大道的常态，一切有形之物都是从虚无中化生出来的，最后又终将归于虚无。
无形之物只是大道在局部空间短暂的变态，是一种过渡。虚无才是不受时间、空间限制永久存在的。所以虚无是无始无终的。有形有象、有始有终的都不能常久。
虚无者正是因为其虚无才含有了无限的生发可能性。
青青
这是一个极好的问题，《道德经》第四十二章说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，既然一切的开始是“道”，那么我们先从道开始解释。
道《道德经》第1章就说："道可道，非常道"，是说“道"如果可以说出来、可以解释清楚，那就不是永恒的非常之道了。道这个东西是讲不明白，也说不清楚的，老子曾试图去解释什么是道，但最后发现，自己是没能力把他说明白的。
说不明白，解释不清楚，不代表这个东西他不存在，他是实实在在存在的。《道德经》第25章说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”
从字面意思看，老子称道是先天地生，周行而不殆的天下之母，万物之始。那什么能称之为天下之母，万物之始呢？我个人认为，指的是一切的本源，本源说白了还是那个老生常谈的答案，即自然规律。
我们都明白老子所讲的“道”即规律，但这个规律，我们是形容不清楚的，所以大家也不要把时间浪费在如何去解释这个道了。
道虽然说不清楚，可一是是能讲明白的，《道德经》第1章：“无名天地之始；有名万物之母。”
天地开始之时无人，所以万物不能被人感知，道讲不清楚，说不明白，无可名状，故“未形”、“无名”之时则为万物之始；后来有了人，人们感知到了万物，此即为有，有则有名，有名即有形，有形即可化育，此即为万物之母，那什么是有呢？
这个有不是人们大脑袋一拍就有的，他是本身就存在但说不清讲不明的“道”被人给感知到了。比如：人们把舟拉到陆地上行走，舟不能动人们才感知到了舟果不能用以行陆，所以人们认知了这一点。
舟不能行陆这是规律啊，他就是道啊，可人们要是感知不到舟不能行陆，那是认知不到这一点的，同样人们感知到了美，感知到了阴，感知到了善。
既然道讲不清楚，说不明白，看不见摸不着，是那个”无“，那就把他换个说法，把他换成我们已经认知到的这个”有“，比如美，比如阴，比如善等等，这就能理解了。理解了就可以找到道的头绪了，找到了道的头绪，也就可以去描述什么是道了。
《道德经》第14章：
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
一者，其上不皦，其下不昧。
绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
凡有皆始于无，如果无可言说的人们称之为“道”，那人们了解，感知到的可以言说的道，即是从无里面生出的“有”，我们把这个可以言说的“有”，称之为”一“。
此即为“道生一”。
二了解了一，二就很好理解，因为一和二是相伴相生的。当我们发现了一的时候，那二也是随着“一”一起诞生的，这就是《道德经》第二章讲的内容：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
美与恶 ，难与易；长与短，高与下，音与声，前与后，阴与阳，正与反，男与女，左与右，善与不善等等皆为“二”。
你从无的“道”里面发现有的“一”，那二肯定也就相伴而生了。发现了善，不善就有了；发现了长那肯定有短；发现了美，那恶也就有了；发现了阳，阴也随之而生；发现了公，肯定也有母。
二即“一”的另一面，用佛家的话来说即“二元对立”，只是佛家讲求的是“凝视心性时，心亦无踪迹。存在之本质，皆归于空性。凝视物与心，二元无对立”，而道家讲的却是“无为”，在道家眼里二元对立亦为道。此即为《道德经》第37章：“道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化”的道理。
虽然二和一是相伴相生的，但2肯定是有1的基础上而来，这即是《道德经》39章“贵以贱为本，高以下为基”的道理。
此即为“一生二”。
三《道德经》第2章：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”
我想这就是二生三，即相生、相成、相较、相倾、相和、相辩、相交等等，二元对立，但相互依存、互为条件、相辅相成、相互转化。
此即为二生三。
万物了解了二生三，那三生万物就很好理解了。
男女相交而生子，男女相交即二生三，子即为万物；音声相和而乐，音声相合即二生三，乐即为万物；《道德经》第32章说：“天地相合，以降甘露”，天地相合即二生三，甘露为万物；易经·系辞说“两仪生四象”，两仪相交为二生三，四象也是万物之一；素问·至真要大论言：“天地合气，六节分而万物化生矣。”天地合气即二生三，天地合气而六节分，六节、四时异为万物。
此即为三生万物。
《道德经》第40章说：“天下万物生于有，有生于无。”讲的就是这个道理，以上即为道生一，一生二，二生三，三生万物。
《道德经》第16章说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”
就是说，致虚，守静，我们就会发现万物循环往复，纷纷纭纭，但最终都逃不开最初的根本，离不开规律，此即为道。这也就是第1章说的“故常无欲，以观其妙”。
所以你明白道家为什么讲求“无为而治”了吧，无为不是什么都不做，而是遵循事物发展的客观规律，这就是道法自然。
道法自然，无为而无不为！
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道生一，一生二，二生三，三生万物
有种说法，一为元气，二是阴阳，三是“天泰”“地泰”“人泰”
其中阴阳，是核心，也可以理解为二进制，0和1。
譬如：阳气为轻上升为天，阴气为重下降为地。
法无定法，道可道，非常道，
所以，只有自己多读，都在生活中修行领悟，才能 悟道
司甜
这问题问的，就像你问我:赵四是谁？我该怎么回答？赵四就是赵四。不是谁。
一就是一，二就是二，三自然就是三啦。
那里需要过度解读。
Olivia
这个问题已经有121人回答了。我的回答是与众不同的。因此我还是要将我的观点亮出來。
这是老子·笫四十二章开始一句话：
一，订正老子·42．1原文为：
＜道生一，一生二，二生三，三生万物。＞
二，这句话可以翻译如下：
天下万物为一个同一的整体或统一物（一），统一物总是存在着矛盾的对立的两方面（二）。主要矛盾的主要方面从而决定事物的性质即产生了笫三方（三），笫三方即新生事物。新生事物又是一分为二的，又会产生新的新生事物，如此无穷…就产生了万物（万）。
三，详细解读：
1，道生一：一，同一或统一，整体。道生一，道与天下万物同为一个整体，或道与天下万物同一（统一）。
2，一生二：统一物总是存在着矛盾的对立两方面。
3，二生三：二，矛盾的对立两方面。生三：对立的双方必有一方成为主要矛盾的主要方面从而决定事物的性质即产生了笫三方。笫三方即新生事物。
4，三生万物。三，笫三方，即新生事物。新生事物又是一分为二的，又会产生新的新生事物，如此无穷……就产生了万物。
四．本节的哲学意义与科学意义：
1，哲学意义：
万物的发展是统一物一分为二的形式与运动的对立统一。
2，科学意义：
在自然科学。主要是数学上，老子提出了：1，2，3，……的无穷自然数列。
3，现实意义：
《老子》＜论一二三…的哲学》，也就是对立统一规律，是一分为二的规律。这样，把《老子》的哲学与毛主席的《矛盾论》放在了同一个哲学平台。一方面，显示了《老子》的博大精深。一方面，是《矛盾论》对中國传统文化的继承与发展。
幸福的米虫_
道生一，一生二，二生三，三生万物 ，一直被误解为是讲宇宙生成论。如果它是讲宇宙生成论，那它和修行又有什么关系呢？所以实际上它展示的是 道(道心)是如何被分裂 的过程，就是由原始状态的道，变为一、二、三，万物......变得日趋复杂。道德经中还有一句话，叫“反者道之动”。那就是说 修行者只有逆行，从心怀万事万物纷杂的精神状态，趋向简单，由三返回二，由二返回一，最终才能返回到道的原始状态。
最爱龙虾
1. 道生一: 终极的宇宙组成法则‘道’创造了‘一’个原始宇宙--太极，
2. 一生二: 太极由阴（质量）和阳（能量）组成，阴和阳，一共是‘二’，
3. 二生三: 阴和阳相互作用，诞生出物质，阴，阳和物质，一共是‘三’，
4. 三生万物:在像地球这样的生命的绿洲中，万物从物质中诞生。
酷菲儿
参照时间简史，看完就明白了。道生一，就是无中生有。一生二就是阴阳或者叫矛盾，二生三就是生生不息或者叫否定之否定。
古德里安
道德经是中国传统文化的魁宝，具有深刻而朴素的哲学思想。
道生一，一生二，二生三，三生万物。这句话该怎么理解呢?
关于道的解释有很多，我们取其一。不论怎么解释，最后还是要看自己的体悟。
道可以解释为“无极”，无始无终的混沌状态，可以说什么都有，又是什么都没有。混沌的状态，无始无终。
道生一，“一”可以解释为太极。我们常说：太极者，无极而生，阴阳之母也。太极是有无极衍生出来的，无极发生了变化，达到了“无”的极致，也就变成了太极。
一生二，二可以解释为阴阳。
“无极面太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根”
阴阳可以解释为事物的矛盾的两个方面。
二生三，三可以解释为事物的三种状态，阴、阳和冲气。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。所谓的冲气就是阴和阳相互转化的状态。
什么是冲气呢?我们将太极图放大，会发现上图中阴阳之间有模糊的边界，能够感受到黑与白之间的第三种状态。
进一步放大，黑白之间的模糊边界，看得就比较清楚了，这就说明着冲气的存在。
三生万物，阴、阳、冲气转化为万事万物。
道家学说，非常深奥，需要仔细揣摩学习；同时需要深入思考现实世界，两相比较，相互印证，才能有所收获。
stone43
一就是太极，太极图中包涵有形象示意的阴阳鱼，阴、阳就是二。可是事物呈现在我们面前的状态却既不是纯粹的阴，也不纯粹的阳，而是既有阴又有阳的第三种状态，这就是三。所有的事物都是第三种形式出现，三生万物。
一阴一阳之谓道，阴阳不可分割，总是同时存在，悟道从太极开始，太极就是包涵阴阳的整体一，道生一。太极同时存在阴阳两个方面，一生二。事物的发展和结局既非绝对的阴也非绝对的阳，总是以第三种状态出现，二生三。宇宙中所有事物都是以第三种形式出现，三生万物。
例如：股票K线图，上涨就是阳，下跌就是阴。可事实上上涨的时间和下跌的时间都很短，大部分时间在横盘。横盘也是由上涨和下跌组成的。
kelly走天涯
道可能就是无，是宇宙最初的混沌状态。从无到有，有就是一，可能就是宇宙。从一到二，就是阴阳两极，可能就是一个明物质，一个暗物质。二生三，三可能就是宇宙射线。明物质，暗物质，宇宙射线相互作用，就产生了万物，就是三生万物。
所有的植物动物可能都是从一个单细胞基因突变产生的。人可能就是从某种动物发生了基因突变，产生了第一个人，第一个人再与原来的动物结合，就可能产生第二个人，第一第二结合就可能产生第三个人，有了三个人，真正的人类社会就开始了。
laura_peter
‘一’为混沌好理解，’二’为阴阳也容易理解，就目前而言，人类还在探索’三’的奥秘。就如同人类还无法掌控三维空间一样！
zhouxinxiamail
拙以为，四十岁读《道德经》和七十岁读《道德经》，理解绝不一样的。不单是语文知识的积累还是人生经历的积累，不同年代读同一本书，理解是不一样的。同是对五千字的阅读，不同年代出版的书，序言对同一本书关注的侧重点也是不一样的。
毫无疑问，《道德经》是古人的哲学思想。从哲学观点解释《道德经》做注解，更有利于对《道德经》的理解。
一是本源，也是万物的规律；二是阴阳，即事物的两极，即任何事物都有两端；三是阴阳两极的矛盾斗争，使得事物发生演化和变化，生成新的事物。如此，生成了千变万化的复杂世界。所以“三生万物”。四是象，四时和方位。五是五行，万物的分类属性。
其实，到了四、五，不是《道德经》的内容，是属于易经就的内容，已经进入唯心主义了。一、二、三是《道德经》内容，属于朴素的唯物主义。
当“一”被解释为万物的规律（道）的时候，二就是事物的两极（阴阳），一反一正，必然发生矛盾；当“一”被解释为万物的本源的时候，一就是混沌之气，二被解释为阴阳二气，阴阳二气就会有交融，交融产生了新生命是三。但这里就有个疑问，阴阳二气交融为什么没有返回到混沌的一？怎么会必然产生三？它的必然性在哪里？
当一被解释为道，是宇宙变化的总规律的时候，二就是阴阳对立，一反一正，是永恒存在的，二要变成三是有条件的。要么一方太强，一方太弱，强的一方使弱的一方消失，强的一方也随之消失；要么对立存在的条件消失，而自然演化为另一种事物；要么阴阳两部分仍然存在，在环境条件变化下，部分地成为第三种事物。也就是必然的了。
然而，以上的论辩虽然有理，但不接触具体事物的时候，“一生二、二生三、三生万物”，又有什么意义呢？
babmail
中国的哲学上的数字，不单是阿拉伯数字而已，它是种指代及象征，韵涵着象，数，理。《道德经》的一是太极，二是阴阳，也可以叫做正和反，三是易经的六爻运动的原理。然后万物生。
与黑格尔的正，反，合，殊途同归，只是中国的哲学是六段论，西方才三段论。
snoopy
道生一，可以用易传里的“易有太极”来解释，道即是那个一，那个太极，
一生二，就是一分为二，和易传是生两仪阴阳吻合，这个二是指阴阳无疑，但接下来一句“二生三”这个三，因为不知道三代表着什么，后来人就产生了很多的解释，或者干脆不解释。易传里两仪以后，是这么一句“两仪生四象”，这已经发展到象的阶段了，推到“二生三”里这个三可能也指代的是象，而且是生养万物的大象，由此从天地生养万物的角度，三可以理解成天，地，天地之间的气，有了这三者，始才万物生焉，这也是我们赖以生存的基础，
下面附上《道德经》此段全文，供大家欣赏参悟:道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
susan不孤单
一的意思是一心一意！二的意思是拉二胡！三的意思是不要三心二意！就是我爱你要一心一意！不要三心二意！忠诚！忠心！
大理古城葵院客栈
这个问题要回答好应该是从学术角度来回答。应该从作者当时的时代背景来谈更为准确。
这世界有天才，但是天才也不是无根无据的去思考也要站在巨人的肩膀上。百家争鸣的过程中有一部影响极大的书就是《周易》。
《易经》作为周文王当时的著作，在春秋战国时期得到广泛的流传，而在当时”百家争鸣“的时代中，众多思想家也对此产生了自己的解读，从而吸纳为自身学说的一部分，具体的有：儒家的”中庸“与”礼“；道家的”道“。
一、儒家的”中庸“与”礼“儒家观念中的核心”中庸“就与《易经》中的“吉凶悔吝者，生乎动者也” 相契合，中庸所认可的就是人生需要保持一种平衡性，需要避免发展到极端，无论是狂抑或是狷都是一种错误的展现。而《易经》中对于”吉凶“的思考，也就表露出一种动态的平衡，就如同”塞翁失马焉知非福“一般，吉与凶没有什么严格的界限，甚至可以相互转换，从而有一种整体上的平衡与制约。而在”礼“这一方面，《易经》在卦象中强调的就是”位正“，而儒家其实是对这样的卦象进行了内涵的挖掘，进而联系到了周朝时整个社会中所推行的礼，每个人都如同一个卦象，需要处于恰当的地位之中，不能有所逾越也不能有所改变，只有在这样的情况之下，才能保证整个社会的稳定和有序前进。二、道家的”道“道家就是通过《易经》对于阴阳的描述，从而感受到了一个宏观的宇宙，进而将整个宇宙归结为“道”的起源，所有的一切都由“道”产生，这也就成为了道家学派的重要理论根基之一。此外，道家朴素的辩证法也有可以从《易经》中看到相似的地方，不过道家的思想有了更大范围的发展，道家的理论让整个世界都有了相对变化的规律，少则多，多则少......这种哲学的辩证，可以说对后世产生了极为深远的影响。道生一，一生二，二生三，三生万物。
这句话《道德经》里老子的思想精华。认为世界万物是从一个混沌的状态开始，经过一个时期后变成阴阳二气的世界，阳气上升，阴气下降。之后的一个相当长的时期内，由阴阳二气相互作用而产生出第三种物质，即世上的万物。这就是我们的婀娜多姿的大千世界。
道生一，一是太极；“太极”一词源出周易·系词:“,是生两仪,含有至高、至极、无穷大之意。
一生二，二是阴阳；“阴阳”一词出自周易里的孔子所写的易传曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。
阴阳是中国古代先贤创立的哲学范畴。一种本源论（本体论），有先天阴阳与后天阴阳之分。古人仰观、俯察取类比象，将自然界中各种对立又相联的现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽象归纳出“阴阳”的概念。虽然最早记录于孔子，但可以肯定的是这词在当时已经有了概念。
二生三，三是天地人。“三才”最早出现在《周易》中。
《周易》最早、最明确、最系统、最深刻地提出了“天、地、人”三才之道的伟大思想。
三才就是天地人，天干就是代表天机道，地支代表地脉道，藏干代表人间道，命数就是这个天地人三才之道组成的，如果天命不能变，而地脉道地理环境，和个人的努力，就是人间道改变了，三分之二改变了，就大了天命天机道的三分之一。人的命就会改变。
结语道家辩证的自然哲学思想早就深入中华民族之心，贯穿于中华民族的人伦日用之中，牢固地培育了中华民族乐于与天地合一、与自然和谐的精神，对天地与自然持有极其虔诚的敬爱之心。因而我们要不断发展传承。
最简单的快乐
道就是规则，事物之间的联系、因果关系是道的体现。比如由于地球自转和公转，人们每天看到太阳东升西落，被阳光照射的地方会感到温暖干燥，照射不到的地方相对阴冷潮湿；比如水能灭火，土能阻水；凡此种种被人类总结为阴阳五行相生相克学说，这也是人类对大自然法则的归纳理解应用。
事物之间的联系是普遍存在的，一个生物要生存，就要主动或者被动适应这些规则，适应的结果就形成了人们所发现的弱肉强食优胜劣汰的生存法则。比如人类要生存下去，呼吸是必须的，食物也是必须的，所以必须要学会适应周围的环境，并努力获取充足的食物。能力足够的时候还可以改变周围的环境，使人类的生存变得更简单。原始人类在实践中逐渐学会了制作陷阱捕获猎物、开垦土地种植食物等等行为，这个过程又形成了许多新的联系，把原本不相关的事物联系了起来。
所谓道生一，一个事物一旦存在或者发生，必然会对别的事物产生影响，产生联系的双方可以称为一生二，而万事万物之间都会存在或直接或间接的联系，二生三和三生万物的三并不是具体的数字三，而是代表的其他所有事物。
最后，根据考古发现，现在流行的《道德经》应该不是老子的原版，而是后人杜撰，这句“道生一一生二”的来历和意义还有待考究。
一家之言，仅代表个人观点，欢迎各种不同的解读，以及批评指正，谢谢！
臭宝驴
得道之人已经超脱凡尘，他能够将自然界一切人和事都看在心里，然后再有选择地选择一因一阳的两个人，由他们再去选择一个人，去使自然界的万事万物都在正常的规律运行之中，从而实现天时，地利，人和。
奥利奥根本扭不开
你爷爷奶奶生了你爹，生了你姑。
你爹，你姑分别结婚后，生了你表哥表妹和你的弟妹。
你和你亲弟妹，表兄妹他们都有了一群自已的孩子。
这后他们又继续繁衍后代。
这样解释，比寓你明白了吗？
Haaaarry
道源于生活，也服务于生活！先哲给我们留下的智慧，我们用心于感悟就明白，以敬畏之心为人，生命中的一切都是从无到有……我们的认知有多少，我们拥有就有多……知行合一
烟雨话东吴
道生一即道一而已，就是在指道本身
一生二，就是指阴阳二气
二生三，阴阳再加上阴阳对立统一鼓荡而成为气，冲气以为和，“和”作为气的流动状态。
道在展开实现的过程中赋予了万物源源不断的生命力。
沿途有你
通俗一点的说法应该是：道家太后（道）孕育产生帝王（一）；帝王”找好他的皇后及辅政道家大臣（二）；帝王与皇后及辅政道家大臣共同来选择好大儿子儒家“以正治国”，二儿子兵家“以奇用兵”（三），然后是儒家管行政，兵家管军事，以此涵盖天下万物（三生万物），而“万物负阴而抱阳”，就又形成了新的一轮“道生万物”的循环。
小兔toto
可以理解为数字，计数法。也可以理解为种类，分类法。还可以理解为程序，顺序，时间法。也可以理解为自下而上的位置法。还可以理解为繁殖法等等。这样理解只是片面的，要综合考虑，就是一二三的真正含义。总结起来就是这个问题是错误的，不能把一二三单独解释。合起来才可以解释123的真正含义。以后提问题不要犯低级错误了！OK
灬喵呜灬
谢邀.
以为,道即无.先天地的自在.
一即有,生于无,即太极.
二即两仪,正反,阴阳,对立.
三是产生了各种统一,如正反合…
三生万物,即对立统一的斗争,反应,运动,变化,万物以此而生…
玫玫半夏
问题中的“一生二二生三三生万物”出自老子的《道德经》第四十二章，是老子的宇宙生成论。这里老子说到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”创生万物的过程。主要讲述了一、二、三这几个数字，并不把一、二、三看作具体的事物和具体数量。它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。
jy_always
关于《道德经》中的这个一二三的理解很多，也很乱，我试着将我的理解与您分享，谨供参考。
易经中有个万物生成模型，其核心是有生于无，或者说是无中生有。这个万物生成模型有两个常见的论述形式，一个是孔子在系辞传中所说的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。另一个就是老子在《道德经》中所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这两个模型有异曲同工之妙，其中的“易”和“道”都是无，都是无极，是万物之始；一就是太极，是从无中生出来的那个“有”，是万物之母；二就是阴阳，是遵循阴阳二分法对太极进行的切割和分化，如同人的受精卵不断一分为二最终成长为个体一样，所以阴阳以及阴阳二分法是易经（包括《道德经》）中的重要概念和工具。正如庄子所说“易以道阴阳”而已。
但从三这里，两个模型走向了不同的方向，在孔子的模型中，继续用阴阳二分法这个工具得到了四象、八卦乃至万物，而老子的模型中，三指的是天、地、人三才。之所以三生万物，是老子认为天、地、人相互合作，共同创造了万物（天、地、人本身也是万物），更加强调了人在创物造物过程中的主观能动性和重要作用。
西方认为是神（上帝）创造了万物，因此只有神才是造物主。而东方哲学认为人参与了创物造物的过程，所以人也是造物主，尤其是道家认为人可以通过修炼成为神，人是小号的神（未觉醒的神），神是大号的人（已觉醒的人），这与佛家的观点也很相似，佛教认为人人皆有佛性，每个人都是佛，所以说“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”。
从这个角度来看，老子的站位要比孔子高，孔子的阴阳二分模型有点机械论的味道。
老子和孔子提出的这两个模型并不仅仅是万物生成模型，同时还是一个万物回归模型，这一点我们必须要认识到并给予高度重视。万物生成模型讲的是无中生有，有生万物的过程，而万物回归模型则是万物逆着这个模型的演化路径，从万物回归到六十四卦，到八卦，到五行，到四象，到三才，到阴阳，到太极，最终回归到无（无极）。所以道家有“顺则成人，逆则成仙”的说法，就是对这个模型的双向运用，顺则生万物，逆则归本源。这一点道家、儒家、佛家都是一致的，我们在这三家的言论中都可以看到他们对于“一”的重视，就是在努力地逆流而上，探寻万物的本源。
以上是我的个人理解，正如开始所说，对于老子的一二三众说纷纭，莫衷一是，各有其理，各有其据。所谓仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，一千个人眼中有一千个哈姆雷特，每个人的观点都没有错，不过大家所得的道不同而已，甲能从老子的言论中得到茶道，乙可能得到画道，丙得到兵道，丁得到医道。所以我们才尊称易经为六经之首，群经之始，诸子百家之源。正如有部叫做《侠客行》的电视剧所讲的那样，凡是受邀去侠客岛喝腊八粥的人，都从那一幅刻在崖壁上的诗作中开发出了各自不同的武学，而各成一代宗师。
所以老子的一二三具体是什么不重要，也不要追求所谓的标准答案，因为根本就没有标准答案。重要的不是我觉得它是什么，而是你觉得它是什么，你能从中悟出什么道。这才是最重要的，这才是你的造化，你的修为。
最后送你《金刚经》中的四句偈语：
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
如此而已，如此而已。
西庙沟
首先“道生一，一生二，二生三，三生万物”出自老子《道德经》的第四十二章，是老子阐述宇宙生成的观点。这里面老子说到的“一”、“二”、“三”，乃是指“道”创生宇宙万物的过程。一、二、三这里并不是指数字，不能把一、二、三看作具体的事物和数量。它只是表示“道”从少到多衍生出宇宙万物，从简单到复杂的一个过程。
关于它最早的哲学解释是淮南子·天文训，其曰“道始于一,一而不生,故分而为阴阳,阴阳合和而万物生。故曰:一生二,二生三,三生万物”。
白话的解释是：道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。
这里我说说个人拙见：
老子的《道德经》也不是自己凭空而创。大家都知道老子是周朝的史官，在古代，史官的职责主要为观察星象、制定历法、管理王室典籍和收藏档案。而历经夏商周三朝，周朝史官几乎掌管了华夏部落母系社会到父系社会所有官方所拥有的珍贵典籍，老子可以说是当时最博学的人，而老子也是总结了大量前人的知识与经验才著书《道德经》。
在中国古代对宇宙的认知有两个学说：
一个是儒家的盖天说，就是大家常说的天圆地方，由于儒家历来受统治阶级的推崇，几乎所有的皇宫都是按对称方正的结构来建造。然另外一个道家的混天说，就知之甚少，混天说认为：宇宙最初是一派无形无色的精气，幽清寂寞。这是一个很长的阶段，称为“溟滓”。这一阶段乃是道之根。从道根产生道干，气也有了颜色。但是，“浑沌不分”，看不出任何形状，也量不出它的运动速度。这种气叫做“太素”。这又是个很长的阶段，称为“庞鸿”。有了道干以后，开始产生物体。这时，“元气剖判，刚柔始分，清浊异位，天成于外，地定于内”。天地配合，产生万物。这一阶段叫做“太玄”，这恰恰与现代的宇宙观相合了，地球源于太阳系里的星尘，气团，经过漫长的碰撞，聚集而形成。较轻的元素于外成为大气，较重的元素在内成为大地。
宇宙的形成，至今还没人能确定，
而道家的道现在也没人说的清楚。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
云上严肃
本来是很简单的纯技术发明创新改造提高推广应用的问题，只要涉及到太极、阴阳、八卦也就被整得迷糊而貌似高深了！道生一，一生二，并非是什么道生太极，太极生两翼（阴阳），两翼生四象之类，而是表述的人类前所未有的新技术的孕育诞生和逐渐完善提高并逐步推广开来的过程。就拿瓦特从壶盖为什么会跳动的汽动力原理发明了蒸汽机和蒸汽火车一样，汽动原理就是“汽”的物理特性，就是道；前所未有的蒸汽机及火车就是最新的人造产品“一”。最初的火车比马车跑得还慢，需要改进提高就是“一生二”，経过再一次的改进拓展提高就是“二生三”；蒸汽机车在各行各业得到广泛应用就是“三生万物”；“万物”就是指的人造万物都与最初的“道生一”有关，万物就像是繁华的枝叶，都是由“道生一”这个根本上来；因此，道生一是万物的根本；道生一从哪里来？是从人们探索未知的无为兴趣和无为努力，或追求未知自然的好奇心而孕育了科学技术的发明创造，这个过程就是无中生有的大飞跃，就是凤凰涅磐。
任晓倩
简而言之。道生一，一为炁为玄為绳为乙，名字不同罢了。玄，又分化为二，这一是根据它们的运动旋向来定的，左旋右旋是阴阳的起始，这是一生二的真实内涵。左旋中的玄与右旋中的玄，强度相同，大小相当，负阴抱阳，冲气为和，组建道场，构建洞房，此乃慈或兹字本义，玄之又玄，众妙之门，守中将门打开了。兹洞有三，三个不同强度的洞状结构，洞真洞玄洞神。此为二生三。三洞经符，道之纲纪，中子出来了，万物之母就是中子。一二三太概说明白了，一炁化三清。
cuiguanglian10
道是什么都没有混沌一片，无所谓高低无所谓多少无所谓任何的相对。。。最初的相对是太极阴阳，道生一，有了一就有二，直到无穷无尽的三，有一种稍具体的说法，道生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。。。。。。就是说无中生有的过程，广东话有“八卦”一词，比如八卦周刊，这个人好八卦等等，原来的意思就是搬弄是非，无中生有
跟你扛上了
“道生一，一生二，二生三，三万物”出自《道德经》第四十二章。这是老子的宇宙生成论。这里老子说到“一”，“二”，“三”乃是指“道”创生万物的过程。主要讲述了一，二，三这几个数字，并不把一，二，三看作是具体的事物和具体数量。只表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。
天下万物生于有，有生于无。天下万物来源于有，有来源于无，这就是“无中生有”的道理。根据这个道理，最早那个“有”必定是从“无”中而来的，而这个原初的“无”也就是“道”，所以说“道生一”；而一旦有了第一个“有”，就会有第二个“有”，这就叫做“一生二”；接着有了第一个“有”和第二个“有”的出现，第三个“有”也会产生出来，即“二生三”；以此类推，继之以无穷，则万物化生，也就是“三生万物”。这句话的意思是老子讲“道”的本源性和万物由来的原理。
依然夜未央
天地万物，都是道生的，一个一个地数，三之后没必要说三道四而说万，万表示多，无穷无尽。
说什么道生一的一是太极，是道儒混淆的胡说。
儒家易传解《易经》八卦，太极生两仪四象八卦，八卦象征万物。
道，比太极高的多，不是一个档次。庄子大宗师，“夫道，，在太极之先而不为高”。
乐暄
道为一。
二，可以理解为事物的两个面，阴面和阳面。
正是有了道，有了阴气和阳气，才有了和谐之气。有了万物的生生不息。万事也如此。
（太极图（宇宙），是一个整体（道）一，有阴，有阳，阴阳之间有条S线，是阴阳运动的轨迹，正是如此。道为一，阴中有阳，阳中有阴，是阴阳的运动变化，S线是变化的轨迹）。
看懂太极图，就明白了。
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所谓一，二，三，都好理解，你既然问了，其实也就是明知去问罢了，没什么意义。
真正难理解的是道，道和一是什么关系？不是一样东西不同说法吗？大道独而不孤，何谓独何谓孤？道和因果关系？何谓倒因为果？何为逆则成仙？逆是顺应道还是违反道？
好了，你慢慢思考吧。
FuKeung
道生一，一相当于易经中的大极；一生二，二为阴阳，相当于易经中的两仪；二生三，三为四象，相当于易经中的阴阳四象，用三划卦代表，故曰三；三生万物，万物相当于易经中的八卦，八卦代表万物。
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《道德经》的道，生天地万物。物一个一个地生。说到三，没必要说四，三之后代表万物。
易传的太极，物两个两个地生，八之后代表万物。
道比太极高得多，庄子曰：“夫道，，，太极之先而不为高，，”。
道生万物，每一个物都有阴阳。
太极生万物，一个物阴，一个物阳。
这是道家老子与儒家孔子的根本区别。
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抬起头天蓝
这里的一二三不是指具体的事物，亦非数量，它表示道生万物，从无到有，从少到多，从小到大，从简到繁的递进过程。
安妮宝贝
道是和谐。
一是整体。
二是矛盾。
三是协调。
整体是一，其中蕴含着彼此差异的局部。
局部的差异导致竞争，形成矛盾对立的二，即阴阳。
竞争的结局不是你死我活，最终导致协调。
协调之后的事物不可能是绝对的阴或阳了，而是混合物：万物负阴而抱阳嘛。
事物之间彼此互相作用、互相影响，传递着物质、能量、信息（统称为气），在整体上实现了和谐有序、持续演进的状态：冲气以为和。
道和整体的关系？
整体在自组织的过程中生出了道，道成了以后，反过来统御整体。
整体是道的物质基础，道是整体的精神禀赋。
无所谓先有鸡还是先有蛋了。
道生一， 生的是可认知之物的总称。
一生二，生的是绝对性差异。 （阴阳）
二生三，生的是相对性差异。 （你的阴阳和我的阴阳）
三生万物，则是无数【阴阳和合体】构成的世界。
【道生一，一生二，二生三，三生万物】的真正含义，它描述的并不是物理【创世】的过程，而是认知【创世】的过程：
道生一：无形的道，生成可知的物——【相】，
一生二：可知的物，被动滋生出异性等量体——【非相】，
二生三：不同的相之间，产生了差异——【异相】，
三生万物：无数的异相，构成了万物世界——【和合之相】。
「三」指的是「多」，「二」指的是「阴阳」，「一」指的是「气」，意思是：气生出阴阳，阴阳生出很多东西。
以上总总不同的解释好像是又好象不是，就又从另一个方面来论证一下。
康有为说：「老子之学，只偷得半部《易经》」，此言未免有所夸大，但《道德经》的哲学思想深深植根于《易经》却是不争的事实。
《易经》：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。」（语出：易传·系辞上传）
理解是：「太极」对应《道德经》里的「一」；「两仪」对应《道德经》里的「二」，指的是「阴阳」。
两相对照，问题来了。若按照《易经》的思路，「道」的变化规律则会以另外一种方式呈现，即：「道生一，一生二，二生四，四生八，八生万物。」
为什么老子不采用易经的说法，写「道生一，一生二，二生四，四生八，八生万物」，而把道的变化规律写成「道生一，一生二，二生三，三生万物」。这看上去并不符合易经的本体论思想。
看下图：
《道德经》的「道生一，一生二，二生三，三生万物」的确是《易经》本体论思想的再次呈现，两者的思想是共通的。只是《道德经》不同在于：它把《易经》的思想进行了更抽象化的提炼，直接将《易经》本体论思想用形而上的数字表示了出来。另外，老子的「一二三」等数字并不是指任何具体的意象，而仅代表「道」在变化过程中所必经的步骤和层次。所以「一」指的是居于第一层的「两仪」，「二」指的是居于第二层的「四象」，「三」指的是居于第三层的「八卦」，「三生万物」指的是八卦相荡，则天下万物尽在其中。
综上，「道生一，一生二，二生三，三生万物」的正确翻译应该为：
道的第一次变化生出了阴阳两仪；第一次变化引起第二次变化，这个变化生出了老阴、老阳、少阴、少阳；第二次变化引起第三次变化，生出了一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤；第三次变化接着引起了蝴蝶效应般的无穷变化，最终生出了万事万物。
或者，直译成这样也可以：
道生出了它的第一次变化，第一次变化引起了第二次变化，第二次变化引起了第三次变化，这第三次变化最终化育了万物。
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煦风行云
我是云上生莲，非常高兴为大家回答这道问题。
我的答案是： 不是数字，是宇宙万物衍生的规律。
“ 道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
《道德经》第四十二章
“ 道生一，一生二，二生三，三生万物“是宇宙万物生长的大规律。
“一”、“二”、“三”，不是指数量，而是指“宇宙的大道”创造万物的演化过程。
一、二、三这几个数字，不能看作具体事物的数量变化。
其实是指表示“宇宙的大道”中万物由少到多，由简到繁的一个过程。
历史文献较早的淮南子·天文训中对“道”的一、二、三解释：
“道始于一
一而不生,
故分而为阴阳,
阴阳合和而万物生。
故曰:一生二,二生三,三生万物”。
我们可以简单理解为：
道是规律，它开始于“一”。 这个统一整体是没有任何生发的混沌状态。“二”是“阴阳”。是从混沌不分的“一”中分化出阴阳二气。“三”是“阴阳合和”。阴阳二气交和，合气便产生万物，才有了后来复杂的衍生。详解 一
“道”是中国古代华夏文明最早的宇宙生成观。
“上下四方曰宇，往古来今曰宙”。 宇为无限空间，宙为无限时间。宇宙最初形成的状态，是由“道”演化而形成的。
“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”—— 道教常清静经
道生万物，天地万物都是含有道性的。而道是超越时间和空间的存在。
宇宙最初是处于混混沌沌、无始无终的状态。万物混为一体，生命归于一炁。
一是”炁“
一切万物在悄怆幽邃中。无边无际，无内无外，无生灭，无是非，无清浊高低，无四维上下。
鸿蒙自转，万类沉寂，韬光涵晦，智慧不发。
唯存一点灵光慧照本体，托依玄黄炁机隐显渺溟。神凝炁聚，虚静自然。
道之一不仅是无始无终、无内无外、无边无际、不断不常的，而且还是无形无象的，因此不能以任何形状来表示。”炁“是阴阳二气开始分化而还没有完全分化的能量状态。也是古人所说的冲气。
二是”阴阳对立的状态“。道本身包含阴阳二气（宇宙“炁”能量的两个层面）。阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。轻清的阳气上浮为天，重浊的阴气下沉为地，这就是天地之始。
三是”阴阳化合的状态“。即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物。冲气以为和的交融。从阴阳二气互相冲突交和到形成新的均匀和谐状态，也是万物以“道”的规律的生成过程。
“道”不仅是中华文明的“宇宙观”，更体现中华文明的世界观、人生观。我们了解了宇宙的规律，才能寻求更好的发展。
我是云上生莲，以上问题回答完毕，对本问题感兴趣的关注我，我们一起探讨。
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道是无极的，它包括天道，地道，人道。道生一是，天地从一个无极的变成一个有极的太极。一生二，是太极生两仪，二生三，是二仪生四象。四象生八卦。即三生万物。
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对《道德经》中的一、二、三如何理解？按照道家的说法：无极混沌而有太极，始现其一也；有太极必分天地，其二始现也是；有天地必然有寒、暑交替、四时变化，其三始现也。因故有寒属、有四时，世间万物才得以生长啊！这不是天道的伟大吗？！按照儒家思想的理解：先有上天（道），然后有宗庙（一）然后有君臣（二），然后有夫妻、家庭、社会（三）。
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好比1+1＝2，1+2＝3，道本来就在，当人类自然地需要统计的时候，便产生了1，1加上一个1便成了2，那么1加上2呢？我们赋予了它等于3，数字只是代指，如果一开始我们把4这个数字赋予3的含义，那么它就成了现在的3，遵循道的规律，后面的无限的数字便产生了，无限数字代指万物，而1+1等于2的这个规律，就是基于道产生的，道都在，万物运行不离道。
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这句话里有两重意思，都非常重要。
第一，规律是一种存在而且是先于物质的存在，是辩证法中最基本的观点。朴素唯物主义并不承认规律是独立于物质的存在，认为规律只是物质运动的体现。物质消失了规律也随之消失。这样一来就无法解释，万物生于无的观点。要知道儒家、道家还有后来佛家都是承认万物生于无的。连恩格斯的老师黑格尔也完全认同这个观点。黑格尔还写了一本书，专门论述这个观点。
第二，世间万物都遵循着规律不断变化，这些变化是有序的，有规律可循的。老子用从一到二，从二到三，不断变化直至万物生，生动形象地描述了这个过程。如上所述，规律产生万物，万物又反映出变化的规律，这是一个辩证的观点。后来西方人总结出的皮亚诺公理体系，跟上述思想如出一辙，我只能说老子确实很了不起。
有人用太极或无极解释一，阴阳解释二。我觉得这很牵强。“是故易有太极,是生两仪”出自易传，这是最早的关于太极和阴阳的论述。这本书是孔子的学生战国时期的著作。而《道德经》则出现在春秋时期，这中间差了100年都不止。老子在写道生一的时候，还没有太极的概念，所以这个一肯定不会是指太极了。另外，易经在考虑物质和规律的关系上更倾向于物质运动产生规律这类朴素唯物主义思想。在思考的深度上，跟道德经不是一个层次上的。
我个人更愿意从哲学的层面上去解读道德经，也发现道德经的思想跟现在主流的辩证思维非常契合。这或许是世界范围内《道德经》要比易、《论语》这些典籍拥有更多的粉丝的重要原因吧。
奔跑的树叶
“道”是“无”，“一”是“有”。
“道生一”，是这世界从无到有的一个过程，相当于从零到一的一个质变。
“一生二”，“一与言为二”。“言”大概只是个语气助词，所以这意思是一自身分裂为二，就像太极生两仪，就像混沌生天地。从一到二也是一个质变，这时候分化刚刚开始。也可以理解为，这世上诞生的第一个物种，经过变异，变出了另一个物种，那时候这世界上就有两个物种了。
“二生三”，“二与一为三”。世界从无到有，从一到二，二再和一结合，就变成了三。就好比，太极两仪是三种东西，混沌和天地也是三种东西。还可以解释为，新的物种与旧的物种结合，生出了第三个新的物种。从这里开始就是量变了。
“三生万物”，其实从第三种或这三种东西诞生出来之后，各得其所，各得其气，逐渐就各自分化，物种就会越来越多，万物便出。
道、一、二、三，可以理解为数字“〇、一、二、三”，古代的零是一个饱满的圆，正是道的图案；〇表示没有，正是道的意义。
也可以理解为天地初开的衍化过程，从无中生有，有之后开始分化，之后再继续分化，逐渐分化出万物，是为“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
