写文成公主的小说

文成公主和尺尊公主，两位都是松赞干布的妻子，文成公主自然是唐朝公主，而尺尊公主则是尼泊尔公主，这两位公主嫁给松赞干布之后，都为当地做出了不少的贡献，比如现如今的藏传佛教，就是两位公主带去的佛教的集合体。

关于泥婆罗的尺尊公主，敦煌吐蕃文献、吐蕃金石铭刻等吐蕃史料里奇幻荒谬成分较少的部分以及汉人史料的记载里，都有松赞干布娶文成公主，却都没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主。松赞干布娶泥婆罗尺尊公主这事仅来源于部分吐蕃书某些奇幻荒谬小说剧情过多的章节（例如柱间史(西藏的观世音)、西藏王统记等书的某些章节）。甚至有国外藏学家写了松赞干布的妻子，说松赞干布娶泥婆罗尺尊公主是虚构的。实际上，泥婆罗尺尊公主地位比较低。

敦煌吐蕃历史文书中对文成公主的尊称是赞蒙，意为王后。在记载有关文成公主去世的信息时，也提到了文成公主去世之后，吐蕃人民为她准备了规模比较大的祭祀典礼。根据吐蕃风俗，能够被尊称赞蒙且享受百姓祭祀的赞普，应该为正妻。

吐蕃书籍贤者喜宴也对文成公主的正妻身份起到了论证的作用。根据贤者喜宴记载，松赞干布曾经亲自为文成公主加冕，封她做自己的王后。可以说，无论是旧唐书还是吐蕃的历史资料都承认文成公主是松赞干布的正妻，尤其可见，文成公主的正妻身份很有可能是真的。

根据史书上记载，在文成公主入藏后，松赞干布为缓解她的思乡之情，特意按照唐朝建筑的式样和风格为文成公主建了一座宫殿，并且为与文成公主有更多的共同语言，他还特意换上文成公主亲手为她缝制的唐装，甚至还努力学说汉语。

在文成公主去世后，吐蕃国还以最高礼节为她送葬，并且此后还多次为她举办盛大的祭祀活动。要知道，在吐蕃国的历史记载上，只有文成公主这一个女人享受到这份待遇，由此可见藏族人民对文成公主的重视。

在这种背景下，如果尺尊公主在西藏的地位真的要高于文成公主，在吐蕃国的史料中，绝不可能没有她的只言片语。更何况，就是仅从家族背景来看，尺尊公主也无法与文成公主相提并论。

因为，文成公主背后是一个让吐蕃国都望而生畏的大唐帝国，而尺尊公主背后却是一个要看吐蕃国脸色行事的尼婆罗，两人完全没有可比性。甚至而言，尺尊公主就是和松赞干布另外的三个出自吐蕃大族子女的妻子相比，都没有叫板的资本。

有传言说布达拉宫是松赞干布为了迎娶文成公主而建造，近年来又有网友说时间对不上，进而推测是为了尺尊公主而建造，以此作为尺尊公主的地位高于文成公主的佐证。

所谓松赞干布为尺尊公主修建布达拉宫的事情，明显就是扯淡，这种说法就好像古代皇帝修建皇宫只是为女人而已，根本经不起推敲。事实上，松赞干布修建布达拉宫，就和明朝朱棣修建北京紫禁城一样，都是因为迁都而修建的大工程。

对吐蕃来说，为了迎娶文成公主，甚至达到了两国开战的地步，所以对吐蕃来说，这门亲事也是来之不易。松赞干布自然就十分珍惜并且尊者文成公主，因为这件事情已经不是简单地和亲了，更是象征着两国友好的外交。对松赞干布来说文成公主的地位是十分特殊的，至少要比尺尊公主高。

文成公主在吐蕃生活了四十年。她将汉族的纺织、建筑、造纸、酿酒、制陶、冶金、农具制造以及历法、医药等都陆续传入了藏族地区，促进了吐蕃经济、文化的发展。此外，她还和松赞干布努力推行改革，使吐蕃在军事、政治、经济、文化等各个方面，都取得了突飞猛进的发展。因而能称霸西域，成为大唐王西方的有力屏障。而大唐王朝和吐蕃的关系，更达到了水乳交融的顶峰。

不仅如此，西藏著名的景点大昭寺、小昭寺也是文成公主协助建造的，中原人的诗书，农书，佛经，医书也都在她的陪嫁之中，这对吐蕃的经济和文化增长也带来了巨大的改善。另外，文成公主陪嫁的释迦摩尼金像更是引得无数吐蕃人民敬拜。她在吐蕃人民心中成为了“绿度母”，也就是活观音的意思。

文成公主虽为女子，但是她却依旧用自己的力量给西藏人民带来福祉，虽然背井离乡，但她尽了自己最大的力量为吐蕃的发展作出了卓越的贡献。这配得上她享有的无上荣誉。

换了一个人嫁

公元641年，年仅16岁的文成公主下嫁吐蕃，成为松赞干布的妻子。649年，松赞干布逝世，那一年，文成公主才24岁。

文成公主（625年—680年11月1日），唐朝宗室女。640年，被唐太宗李世民封为文成公主；641年，16岁的文成公主远嫁24岁的吐蕃王朝第33任赞普松赞干布。吐蕃书籍贤者喜宴记载“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后。”

文成公主到达逻些（今拉萨）后，松赞干布非常高兴，他对大臣们说：“我父祖未有通婚上国者，今我得尚大唐公主，为幸实多。当为公主筑一城，以夸示后代 ”。意思是说，我的祖先没有一个曾经和中原七国通婚，如今我能够娶到大唐的公主，实在是太幸福了，应该为公主修建一座宫殿，让后世子孙永远纪念。”于是，松赞干布在逻些的布达拉山上修筑了布达拉宫。布达拉宫共有1000间宫室，富丽壮观。但后来毁于雷电、战火。经过17世纪的两次扩建，形成了现今的规模。

649年，唐太宗李世民逝世，唐高宗李治继位后，遣使入蕃告哀，并授松赞干布“驸马都尉”，封“西海郡王”，后又进封为賨王。

650年，33岁的松赞干布逝世。松赞干布仅有一子贡日贡赞，先他去世。故赞普位由贡日贡赞年幼的儿子芒松芒赞继承。没有生育下子嗣的25岁的文成公主继续在吐蕃生活，她一直致力于加强唐朝和吐蕃的友好关系。她热爱藏族同胞，深受百姓爱戴。

680年，守了30年寡的文成公主因患天花去世，享年55岁。吐蕃王朝为她举行了隆重的葬礼，唐朝遣使臣赴吐蕃吊祭。

敦煌吐蕃历史文书记载：“及至羊年（683年）…冬，祭祀赞蒙文成公主。”兼有赞蒙尊称并且去世后享有祭祀这两项待遇的，松赞干布的5个女人里仅文成公主拥有这待遇。

尽管无儿无女，夫妻情缘短暂，且远离故土独自生活了30年，但文成公主为汉藏友好团结和藏族的发展贡献了自己的力量，使得自己青史留名，流芳百世！她的人生，值了！

她肯定不是唐太宗的女儿，这一点毋庸置疑。因为文成公主远嫁吐蕃国时，李道宗一路互送，翻山越岭，长途跋涉，到了拉萨之后，吐蕃国国王松赞干布向李道宗行了翁婿之礼，所以有人据此猜测，文成公主是李道宗的女儿。李道宗乃大唐开国名将，是李渊的堂侄，又是李世民的堂哥，位高权重，假如有个女儿嫁给吐蕃国国王，他应该感到光宗耀祖才对，不该藏着掖着。贞观八年，松赞干布遣使到大唐，提出要娶个唐朝公主，但被唐太宗无情的拒绝了。

如果真的地位尊崇身份显赫的话，在史书中没有留下任何记载，这是十分不符合常理的。因此可以得出结论，文成公主不过是为了大唐和吐蕃保持友好关系，由唐太宗李世民册封出来的公主，种种迹象表明，她可能连宗室女都不一定是，因此史官在史书中，才对文成公主的出身讳莫如深。文成公主入吐蕃成为松赞干布王后的时候，她还只有十六岁。这样的年纪要是说她在刚到吐蕃的时候，心中就有什么民族大义，立志于建立吐蕃和大唐之间的友好关系的话，我是不太相信的。

文成公主是带有政治使命的，但这个使命最初是强加在她身上，十六岁的花季，本该是自由无拘的，但文成公主却因为皇帝的安排和政治得需要，来到了一个当时被大唐当做蛮夷之地的地方，嫁给了一个自己并不了解的人。我相信在文成公主的内心中，最初是矛盾和恐惧交织在一起的。在文成公主之前的历朝历代，有过不少公主和亲思乡的例子，大都没有一个好下场，例如王昭君想回归母国但并没有成功，最后服毒自尽。

文成公主。

文成公主的后面是唐朝这个后盾，当时的唐朝不用我说也应该知道吧，当时可是世界的中心。

而且文成公主个人的能力也很强的，具体做了什么记不清了，好像是带着一些先进的工具和理念帮西藏了。

不知文成公主在皇家的地位有多高，但历代的藏族人民的心中的地位是无法比的，到现在1300多年了很多藏族都把他当成神女，听他的名字可以看出他在政界，皇家的地位并不高，绝对比赤尊公主低

和亲又被称为"和戎"，"和蕃"，这是中国最为古老的一种政治联姻，中原王朝和周边的少数民族和亲，最早是出现在汉朝时期，之后在历朝历代均有发生，这种政治婚姻很少能和爱情沾边，所以我们不要把文成公主的和亲想得多么美好，而和亲既然和政治有关，所以和亲公主的地位也和身后的国家是相互关联的，自然文成公主的地位是高于尼泊尔尺尊公主。

和亲图

松赞干布是位很有作为的君王，他统一了西藏，平定内乱，大力发展西藏的经济，积极的周边国家开展外交关系，当时的大唐正是唐太宗李世民统治时期，国富民强，松赞干布是非常仰慕的唐朝，于是派使者前往大唐，希望能和大唐建立友好的外交关系，后来松赞干布在得知突殿与吐谷浑都迎娶了大唐公主后，很羡慕，觉得吐蕃的实力可不比他两差，于是又派使者前往大唐，送上金宝，奉表求婚。

松赞干布画像

松赞干布突然来这一出，唐太宗没有搞明白他的目的，加上吐谷浑在中间挑拨离间，唐太宗权衡再三，拒绝了松赞干布的请求，松赞干布一气之下就把吐谷浑给打了一顿，吐谷浑脚底抹油溜了，松赞干布就进攻了大唐的松州来表达自己的不满，史书中写的是唐军大败吐蕃，松赞干布派使者前往大唐谢罪，并送上无数珍宝再次请求和亲，唐太宗才同意送文成公主和亲。事实上大唐对吐蕃的军事作战，是很吃力的，而和亲是解决冲突的最好办法。

吐蕃地图

史书上关于文成公主的记载，多是从她入藏开始，关于她的身世背景只是提到了她是宗室女，也就是说她是皇帝的远亲。李世民封她为公主，让她为大唐和吐蕃世代友好去和平，文成公主入藏之后，吐蕃和大唐的交流更加的频繁，最直接的就是在大唐时期，吐蕃自松赞干布后的历任赞普（类似藩王，亦有宗教领袖的意思）继位，均会派遣使者，请大唐天子册封，也为之后朝代和西藏地区建立联系奠定了基础。

文成公主像

至于尼泊尔的尺尊公主，在正史上并没有她的相关记载，关于她的故事出现的也比较晚，据说她是吐蕃的附属国尼婆罗的公主，尼婆罗是个古老的国家，在今天的尼泊尔境内，松赞干布迎娶尺尊公主有两个目的，一个是为了加强和属国尼婆罗的友好关系，另外吐蕃，也就是现在的西藏，是宗教地区，松赞干布为了加强对这一地区的统治，就需要和印度半岛保持良好的联系，在这样的背景之下迎娶了尺尊公主。

尺尊公主像虽然我们在一些吐蕃，尼婆罗的史料，文献中，不能找到松赞干布迎娶尺尊公主的记载，但是在关于拉萨大昭寺的建筑过程的记载中，却一直流传着松赞干布为了迎娶尺尊公主，而修建了大昭寺的传说，或许尺尊公主是真实存在的，不过名讳很可能在流传的过程中，因为音译等原因出现了错误。两位公主在之后被吐蕃的人民视为菩萨的化身，她们一位为吐蕃带去了宗教信仰，一位为吐蕃带去了文化技术，都促进了吐蕃的发展，非要挣个地位的高低，反而不符合她们去吐蕃和亲的目的了。

松赞干布，文成公主和尺尊公主像

作为松赞干布妻子，唐朝文成公主和尼泊尔尺尊公主谁的地位更高？

文成公主，唐朝宗室女，汉族。吐蕃尊称甲木萨（藏语中“甲”的意思是“汉”，“木”的意思是“女”，“萨”的意思为神仙）。贞观十五年文成公主远嫁吐蕃，成为吐蕃赞普松赞干布的王后。唐蕃自此结为姻亲之好，两百年间，凡新赞普即位，必请唐天子“册命”。

尺尊公主，早期史料无记载，较晚出现的神话宗教书籍中才有记录，又译为作墀尊公主、赤尊公主、赤真公主、赤贞公主，或按梵文译为波利库姬、布里库提、毗俱胝。吐蕃神话传说中的尼婆罗（吐蕃的附属国，在现在的尼泊尔境内的一个古国）公主，远嫁吐蕃赞普松赞干布。

一直以来，文成公主和尺尊公主谁的地位更高，总有一些争论。那么到底哪一位公主才是吐蕃最有地位的女人，可以从以下6点比较。

虽然一般情况下，松赞、文成、尺尊三人塑像的排列方式是松赞居中，文成公主在左，尺尊公主在右，按照佛教排序，左边是比右边尊贵的，如华严三圣中文殊菩萨地位就高于普贤菩萨，文殊菩萨是四大菩萨之首。

在古代，不管是王公贵族还是平民百姓，娶进来的媳妇地位有多高，和她的娘家势力有着一定的关联。

唐朝和亲吐蕃，是在唐朝打赢了两国之间的战争，而且唐朝正处在贞观之治极盛时期的和亲，是靠实力实现和平之后的上邦大国对小邦的和亲，是为了安抚下邦小国的政策。

尺尊公主只是小国尼婆罗的公主，尼婆罗只是一个位于尼泊尔的吐蕃属国，松赞干布只是为了加强与泥婆罗的关系才娶来尺尊公主，恰恰好似大唐对吐蕃的安抚。

敦煌吐蕃文献、吐蕃金石铭刻等吐蕃史料和汉人史料里，都有松赞干布娶文成公主，却都没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主。仅有一些吐蕃小说如《西藏的观世音》之类野史上有记载，甚至有些学者一直对历史上有无尺尊公主这一人物都有争议。由此看来，泥婆罗尺尊公主地位比较低。

根据旧唐书《新唐书》等记载，松赞干布在迎娶文成公主后，吐蕃松赞干布特意为她筑造城堡、建立宫室。

而关于松赞干布为尺尊公主专门修筑红山宫一事，疑点甚多。吐蕃的丹珠尔目录上，关于修建红山宫的用途是这样说的：“为发展先祖之基业，乃建红山宫。”按照这个说法，红山宫根本不是为迎娶尺尊公主修建的。

文成公主为了镇伏“恶道之门”，在绕木齐建小昭寺安置释迦牟尼十二岁等身像，这事不假。

大昭寺建造的目的是为了供奉尺尊公主从加德满都带来的释迦牟尼8岁等身像。有人就据此认为大昭寺高于小昭寺，所以尺尊公主地位高。

小昭寺在西藏被称为“惹冒切寺”，大昭寺称为“祖拉康寺”，大昭小昭是汉人的称呼，怎能证明两位公主的地位？

不管此事真相如何，现在大昭寺内供奉的是文成公主的释迦牟尼12岁等身像。而小昭寺供奉的是尺尊公主从尼泊尔带去的8岁等身像。

西藏地区的人民都知道西安有尊曾开口讲话的绿度母菩萨，在藏人心中，文成公主就是绿度母菩萨的化身。直到现在，藏人世世代代把文成公主视为菩萨，把她供奉在寺院中，万民敬仰，受持香火。而尺尊公主就没有这样的待遇。

综上所述，文成公主在吐蕃的地位要高于尺尊公。

先说两位公主的背景，首先就是文成公主，文成公主是唐朝李世民堂兄的女儿，虽然不是李世民的亲生女儿，但是其身份也是十分尊贵。而那个时候的唐朝其实力极其的强大，这是吐蕃根本不能比的。所以文成公主嫁到吐蕃的时候，吐蕃自然也就不敢得罪，毕竟有着唐朝这块大山在。而吐蕃也是有求于唐朝，毕竟唐朝可以给吐蕃带来大量的技术和各种珍稀的资源，这对吐蕃来说，可是求之不得的事情。这样一来，文成公主作为唐朝联姻的代表，在吐蕃地位自然就十分的高了。

尺尊公主的话其地位就差很多了，尼泊尔只不过是吐蕃的一个附属国，说白了尼泊尔就是吐蕃的臣子国。这样一对比，尺尊公主的地位就低很多，对松赞干布来说，这也只不过是娶了一个臣子的女儿而已，也没有什么大不了的。

既然吐蕃可以作为尼泊尔的宗主国，这也就说明吐蕃要比尼泊尔强大很多，所以你尼泊尔可以给吐蕃带来的有用资源并不是很多，在这一点上也是远远不如唐朝的，这样的话尺尊公主在吐蕃的地位，自然也就没有文成公主高了。然而文成公主代表的是唐朝，而唐朝当时的实力是比吐蕃强大很多，出于这个原因，吐蕃也不敢对文成公主不敬。而尼泊尔只是吐蕃的一个小附属国，那么尺尊公主的身份自然就低了一个档次，和文成公主也就没法比较了。

贞观十五年，文成公主入藏与松赞干布和亲，由此开创了大唐和吐蕃交好的新时代。文成公主因此受到藏族人民的爱戴。

但关于文成公主入藏后的地位却颇受争议，尤以她地位低下的说法最为显著。

人们关于文成公主进藏后地位低下的说法最突出的便是，文成公主没有从尼泊尔来的尺尊公主地位高。

这样的说法存在的原因之一是大家认为大昭寺是尺尊公主修建的，而小昭寺是文成公主修建的，大小昭寺无论是它们的名字还是它们的规模，大昭寺都在小昭寺之上。这样的差别让人们觉得文成公主的地位低于尺尊公主。

但其实，这两座寺庙原来的名字分别叫做“逻婆朱囊（幻显）寺”和“嘎西朱寺”。

"大昭"的名字据说与始于15世纪的"传昭大法会"有关，这个法会的地位比较重要，而大昭寺的规模也较大，因此才有了大小之分，并不是人们所说因为两位公主的地位高低不一才以此命名。

在大昭寺与小昭寺纪录片中说到，尺尊公主从加德满都带来了释迦牟尼佛的八岁等身像，而文成公主从长安带来了释迦牟尼佛的十二岁等身像。

此时释迦牟尼佛已涅槃200多年，这两尊佛像奇迹般的在拉萨相遇，为安放和供奉这两尊佛像，松赞干布和两位公主共同修建了大昭寺和小昭寺。并未提到是尺尊公主修建了大昭寺，文成公主修建了小昭寺，所以说这两个寺庙和两位公主的地位高低毫无关系。

还有人说，从两个公主的称谓就可以看出文成公主比尺尊公主地位低下。

有人认为，吐蕃王妃（正妻）称作觉蒙，尺尊公主便是这个称号，称文成公主的赞蒙，是吐蕃王室妇人的泛称，与觉蒙有着身份上的显著差距。

但著名藏学大家王尧先生已经辨析过这个问题了，他认为，赞蒙、朱蒙（末蒙）、觉蒙等头衔没有区别，都是对王室后妃的泛称。

并不是人们所说的觉蒙是正妻，而赞蒙是泛称，这个以称谓论地位的说法被完全攻破。

也有人说，为迎娶尺尊公主松赞干布建了红山宫，从这件事可以看出似乎松赞干布更重视尺尊公主，而衬出文成公主的地位低下。

但藏文大藏经丹珠尔目录上说到，红山宫的建造是了为了攻固先祖留下的大业。（“为发展先祖之基业，乃建红山宫。”）

在玛尼宝训记载松赞干布建造红山宫是为了给众生提供修行之地。（“‘现今，对此雪域王国我将完成教化之事，为了众生将于何处修行?’随后乃以神通之力观察，得见当在拉托托日年赞所居之吉雪地区（拉萨河下游）修行。于是，将各种供物以车迎送，并连同眷属臣工人等一起前往……并建宫室居之。”）

只有《西藏王统记》记载，红山宫殿和尺尊公主有关，尺尊公主说松赞干布不仅人长得英俊，还拥有极高的才能，而这样的状况易发生边患。（“赤尊公主自作念言。藏王英俊神武，具诸才能，然绝不外出，定有边患之虞。今当谋一善策，以防未然，……即能修建一大城堡。……定于阳木羊年为新城堡奠基。”）

于是她为了国家防卫安全而提议修建了红山宫。并不是所谓的松赞干布为了迎娶尺尊公主而修建，所以这样的说法同样毫无立足之地。

大昭寺前的唐蕃会盟碑碑文明确记载了在初唐时松赞干布迎娶文成公主一事，而并未提到尺尊公主。（“初，唐以李氏得国，当其创立大唐之二十三年，王统方一传，圣神赞普弃宗弄赞与唐主太宗文武圣皇帝和叶社稷如一，於贞观之岁，迎娶文成公主至赞普牙帐，此后，圣神赞普弃隶缩赞与唐主三郎开元圣文神武皇帝重协社稷如一，更续姻好”）

更让人大跌眼镜的是，没有任何严肃的史料上有尺尊公主的记载，只有佛教经典上对其有描述，所以基于此，很多国外专家都认为尺尊公主并不存在。

在敦煌吐蕃历史文书中说到，文成公主在去世后有祭祀这一礼遇，并未提及尺尊公主。（“赞蒙文成公主由噶尔·东赞域松迎至吐蕃之地”，“及至羊年（公元683年）…冬，祭祀赞蒙文成公主”。）

文成公主在藏族人们心中和地位更是不必多言的，当今 坐落于青海玉树的文成公主庙，就已经有1300多年的历史。

©陆建华摄影

如今这座庙已经成为藏汉团结的象征和信徒们顶礼膜拜的佛堂，香火缭绕，经久不衰，当地藏族群众把这里视为玉树高原上的“洞天福地”。

松赞干布英年早逝后便埋葬于藏王墓，多年以后文成公主病逝，藏族人民将她与松赞干布合葬。

©布达拉宫官网

©日月山官网

松赞干布与文成公主塑像

现在的藏族人依旧用种种方式

纪念这位已逝去多年的汉族公主

唐蕃古道旁，文成公主纪念馆、

日月山的神牛塑像和回望石；

摔碎的“日月宝镜”化成日月山，

留下的泪水变为公主泉；

朗县的金东乡文成公主歌谣……

都是人们对文成公主最深的怀念

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当然是文成公主

帝制太可怕了，人性的自私，残酷无情。

可能大家在看历史记录文成公主生活可能会生活很好。但是历史有真有假，历史自已去分析。

作为宗室之女，并非皇帝之女。文成公主16岁嫁给松赞干布，是心甘愿情愿吗？肯定不是了，生活9年却只有3年的交集。而地位却没有尺尊公主地位高，松赞干布有6位女人，可见文成公主并没受宠，而文成公主唯一受欢迎的应该是带来大量嫁妆，为吐蕃人民带来先进文化科技。在松赞干布生前就受冷落，死后无儿无女的文成公主处境更好不到那。

可能你会有疑问，我们对比一下和文成公主出嫁情况差不多的一位公主。解忧公主她是第三代楚王刘戊的孙女，为了维护 汉朝和 乌孙的和亲联盟，也奉命 出嫁到 西域的乌孙国。曾嫁予三任丈夫。解忧公主到达乌孙，依旧被封为右夫人，与左夫人匈奴公主同事岑陬。在宫庭斗争不仅为自已也是为国，后来岑陬病危了。让自己的堂弟翁归靡继承王位，这位国王身宽体胖，号为肥王。肥王从旧俗，依旧娶了匈奴公主和解忧公主为左右夫人。解忧公主与肥王共生了三个王子： 元贵靡，万年，大乐以及两位公主：弟史和素光，成了名副其实的乌孙国母。就是这位看柔软的公主却是汉王朝在西域的前沿的代言人，一站就是几十年。离家千万里，和亲数十年，纵然曾经风光无限，纵然曾经柔情似水，也从来没有一日不曾思念故土。汉甘露三年（公元前51年），年逾七十的解忧

公主上书汉宣帝，表示"年老土思，愿得归骸骨，葬汉地。"这位有身边有儿孙缠绕，生活不错的公主仍不忘故土，不愿生活在异域。

你说无儿无女、地位不高的文成公主不思念故土，心里不被受艰熬。那她为什么不回去呢！松赞干布死后，权臣把握朝政，一位前朝无权无势的妃子，谁会再意。和平不到十五年，唐吐全面紧张，战争规模还很大，文成公主就成了面子活，吐蕃不放，唐朝不收。有使臣见过文成公主，她生活的好坏，也会向皇帝提起，但是皇帝是不会在意她的，就算生活再不好，在史书也要写好，毕竟是从皇家出去的。不论她死后吐蕃多风光大葬。

都改变不了文成公主守寡三十一年的时间，这样的生活，对于一个女人来说，实在是太凄凉了。死后再多歌颂称赞，对于生前孤苦都显的苍白无力。

不否认文成公主舍身入藏，为唐番两国人民带来的贡献，但也要看到作为女人的不幸。

古代历朝历代都有为了政治利益而被远嫁和亲的公主大多是悲惨的结局，因此文成公主最后时光可能比我们想象的更为凄凉。

我们想象的松赞干布与文成公主美好爱情，只不过是笑笑而以

历代和亲公主都是凄凄惨惨戚戚。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。文成公主不存在，她背后有强大的大唐帝国撑腰。

松赞干布求娶大唐公主的时候，一开始使用了逼亲的方式，大军逼近了四川松潘，李世民派遣交合道行军大总管，凌烟阁二十四功臣兵部尚书侯君集率领二十万大军，在松潘击退了松赞干布的吐蕃军，这小子老实了，诚心诚意的派遣使者禄东赞去往长安，拜见李世民求娶大唐公主，李世民有女儿二十多个，但他舍不得孩子去吃苦，都知道和亲公主的命运。

宗室远支，山东济宁任城王李道宗有一女，年方二八，正是适婚年龄。公元641年的元宵节，正是月上柳梢头人约黄昏后。一个小姑娘在父兄的陪伴下，踏上了漫漫长路，要知道那是古代，路面不平又没有飞机高铁，文成公主在进入青海后，曾经做过短暂停留据说是学骑马。

她进藏后，地位非常高，是松赞干布的正妻，另外两名小妾据说来自于尼泊尔，尼泊尔能与我大唐帝国相提并论吗？而且，李世民给予了大批金银珠宝作为陪嫁，虽说她只是远房宗室，但也颇得教化未开的松赞干布和吐蕃臣民的喜爱。

根本不存在凄凄惨惨戚戚的局面，但是，高反肯定是有的，毕竟进藏的时候，翻越了青藏高原。那个地方生存环境恶劣，再怎么样也不能和大唐富庶相媲美，据说，文成公主在丈夫去世后，曾经上书李治想回归故土，李治拒绝了。680年，文成公主患天花去世，终年五十五岁，走完了尊贵荣享的一生。

松赞干布是靠武力最终迫使唐太宗送出公主，因为军事上吐蕃一路高唱凯歌，唐朝根本没有还手的能力。不得不靠送女人和财物换和平。

文成公主的一生相当不幸，她在遥远的番邦生活了40年，却守了31年的寡，文成公主入藏多年，无子无宠，地位平庸，平日如丫鬟般伺候松赞干布的饮食起居，根本没什么地位。有的人甚至说，文成公主根本就没和松赞干布同过房。松赞干布要唐朝送女人，是为了得到唐朝送的钱财。因为对嫁去公主，不仅要给大量陪嫁财物，以后每年还要送去大量财物。这才是松赞干布要唐朝送女人的真实目的。

至于尼泊尔的尺尊公主，在正史上并没有她的相关记载，关于她的故事出现的也比较晚，据说她是吐蕃的附属国尼婆罗的公主，尼婆罗是个古老的国家，在今天的尼泊尔境内，松赞干布迎娶尺尊公主有两个目的，一个是为了加强和属国尼婆罗的友好关系，另外吐蕃，也就是现在的西藏，是宗教地区，松赞干布为了加强对这一地区的统治，就需要和印度半岛保持良好的联系，在这样的背景之下迎娶了尺尊公主。

然而在古代西藏地区是没有明确的长妻和平妻之别的，所以文成公主嫁入西藏的时间虽然比尺尊公主要晚，但并不能因此确定文成公主的地位就是低下的，根据贤者喜宴中的记载“松赞干布为文成公主加冕封作王后”，另外在今天立于拉萨的大昭寺门前的那块著名的甥舅会盟碑背面碑文，是所有吐蕃时期的刻石中唯一一处松赞干布妃子的碑名，还有就是今天的西藏同胞都对文成公主非常敬仰，在西藏的所有传说里面，几乎任何好事都和文成公主有关。

属于文成公主的寺庙里酥油灯终日不灭，香火鼎盛，经声缭绕。在吐蕃民众的心里，文成公主就是菩萨娘娘，是上天派来拯救他们的“佛”。属于文成公主的故事被改编成藏戏，在魏巍的雪山之下持续上演千年，让人百看不厌。

1300多年来，在西藏的雪域高原上，在世界屋脊的任何地方，我们依然能感受到文成公主的所散发的气息，还能感受到她的无处不在，还能触摸到她给西藏留下的深深烙印。

关于松赞干布迎娶尼罗婆的尺尊公主这一事件，其实仅仅只出现在部分吐蕃书中那些奇幻的小说情节中，而一般此类小说的故事情节都较为荒谬，因此可信度并不太高。

如今，问到这个问题，如果将不知道是否存在的尺尊公主拿来与真实存在的文成公主进行比较，是对这两者的不公平。那么，文成公主在吐蕃，在松赞干布心目中的地位，究竟如何？

文成公主，并不是唐太宗李世民的女儿，其祖籍是在山东济宁市任城，关于文成公主的名字和父母亲在历史上并无记载。因李渊的侄子，江夏郡王李道宗，其女儿就出生在任城中，所以世人猜测文成公主的父亲可能就是李道宗。

贞观八年，吐蕃的松赞干布再次派遣禄东赞带着五千两黄金和其他金银珠宝来到唐朝，表示自己希望能够和唐朝永结百年之好，简单来说就是想要求娶一位公主。

由于李世民不想让自己的爱女远嫁，于是就将一位出身宗室的女子封为了公主，嫁去了吐蕃。

这位公主，就是文成公主。

贞观十五年，文成公主下嫁松赞干布，从首都到吐蕃路途遥远，最终在众人的护送下，文成公主千里迢迢来到了吐蕃，来到了松赞干布的身边。

虽然文成公主不是李世民的亲生女儿，只是一位出身宗室的女子，可松赞干布却仍旧对文成公主十分伤心。在出自吐蕃的贤者喜宴中记载着：

“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后。”

文成公主虽然不是天之骄女，却自幼也受到了良好的教育，性格温柔善良，才华横溢，因此松赞干布对自己这个妻子非常宠爱。

既然文成公主能够深受松赞干布宠爱，那么她在吐蕃的地位自是不低。

据说松赞干布曾亲自下旨为文成公主和尺尊公主修建富丽堂皇的布达拉宫，但实际上能够让松赞干布为之建造如此规模宏大建筑物的人，唯有文成公主一人而已。

在布达拉宫中，松赞干布可谓是狠狠秀了一波恩爱。松赞干布命人在其中描绘了内容丰富，栩栩如生的壁画，其中的女主人公就是文成公主。

因为文成公主不喜欢吐蕃人赭面的习俗，松赞干布就下旨禁止吐蕃人赭面；因为文成公主喜欢中原服饰；松赞干布便脱掉毡裘，穿上了丝绸服饰；因为文成公主喜爱中原文化，松赞干布就派人前往中原学习文化，并让吐蕃的贵族子弟前往长安读书学习。

问及文成公主在吐蕃的具体地位如何，在敦煌吐蕃历史文书的记载中，在松赞干布的女人里，有且只有一人有着“赞蒙”尊称者，便是文成公主。

“赞蒙”，即“觉蒙、朱蒙”，当代专家王尧已经辟谣过了，无论是赞蒙、觉蒙、还是朱蒙，都指的是王妃。

（有人提及当时尺尊公主被称为“赞蒙”，但在吐蕃中关于松赞干布身边女子被尊称为赞蒙的女子，只有文成公主而没有尺尊公主。）

永隆元年，为唐朝奉献了余生的文成公主，因身患天花而不幸逝世，即便此时松赞干布已经逝世三十年，吐蕃王朝依旧为文成公主举行了极为隆重的葬礼，去世后还享有被祭祀的资格。

就算在今天的拉萨，也能够看见人们为了纪念文成公主而建造的雕像，从古至今，已然有上千年历史。

文成公主的一生，为唐朝和吐蕃的友好来往，起到了至关重要的作用，而文成公主的伟大功绩，也成功流芳百世，令世人无比尊敬、敬仰。

唐蕃大战，唐朝败了，才送出文成公主和亲！试问女子和亲的地位和背后的母国有很大的关联，一个战败国的和亲女，人家会当回事儿？

从历史的角度来看，文成公主对于吐鲁番的，农业和蚕桑，纺织，影响来看。应该是文成公主的地位比较高。松赞干部，为了娶到文成公主，废了九牛二虎之力，当时的唐朝，国际地位，是一流的，所以，松赞干部，绝对不敢亏待文成公主，文成公主，以他的才干，知识，和所带过去测技术，影响了整个吐鲁番，所以文成公主的地高与赤度公主。历史上都没有记载，尺度公主，为吐鲁番所做过的任何贡献。他的地位绝不会高于文成功

文成公主入藏，促进藏汉和睦相处 ，将先进文化带到藏区，促进西藏经济文化发展，藏汉世代友好。

松赞干布是吐蕃王朝第33任赞普，实际上是吐蕃王朝立国之君。在位期间(629—650年)，迁都逻些(今西藏拉萨)，平定吐蕃内乱，降服羊同，统一西藏，正式建立吐蕃王国。松赞干布是西藏历史上的英雄人物，其后代也一直是地方上的土司，如我们以前介绍的土司杨复兴，他娶的内蒙古达王女儿，岳母也就是达王妻子，是载涛的女儿韫慧。这么说来爱新觉罗家族也与松赞干布后代有联姻关系。具体可看我们1月12日文章涛贝勒的外孙女婿藏族土司杨复兴

唐太宗的地位跟松赞干布类似，虽说唐朝开国是他老爸，但他发兵变夺了权，唐朝的很多基业是他开的。

松赞干布和唐太宗这两个男人都很有作为，但为了两国不同利益，也就有战争和博弈。松赞干布建立的吐蕃很强大，读过历史的都知道，吐蕃厉害的时候曾几次占领了唐朝首都长安，当然那些是后话。就说松赞干布，开始和平求婚，唐太宗不答应。最后是松赞干布靠武力最终迫使唐太宗同意送出公主，因为军事上吐蕃一路高唱凯歌，唐朝根本没有还手的能力。中原皇帝的特点就是男人战场上打不过，就派上女人。也就是历史上用送女人和财物换和平，美其名曰和亲。

文成公主的一生相当不幸，她在遥远的番邦生活了40年，却守了31年的寡，文成公主入藏多年，无子无宠，地位平庸，平日如丫鬟般伺候松赞干布的饮食起居，根本没什么地位。有的人甚至说，文成公主根本就没和松赞干布同过房。松赞干布要唐朝送女人，是为了得到唐朝送的钱财。因为对嫁去公主，不仅要给大量陪嫁财物，以后每年还要送去大量财物。这才是松赞干布要唐朝送女人的真实目的。

松赞干布是617年出生，文成公主是625年出生，从年龄说就差8岁，也算合适。那么松赞干布求婚要娶文成公主，是为了真挚爱情吗?松赞干布就从来没见过文成公主，哪来的爱情?松赞干布要求唐太宗给个公主，之前并不知道有个文成公主。而这文成公主，历史上也根本没记载她父母是谁，也没记载祖籍、出生地，甚至连名字的没有，只是说宗女。是否真的宗女也不好说。唐太宗也是肯定不愿意把和自己有亲近血缘关系的女人给过去。

松赞干布也不缺女人，不算文成公主，他至少有名分的女人就5个，他根本不是为了要个女人。他的要求和其他北方民族要女人一样，说白了就是唐朝变相赔偿财物。因为说和亲，一是嫁的时候要带大量的财物。二是结婚后，每年还有给大量的财富。所以松赞干布才不在意你是真公主还是假公主，他要的就是这些经济利益。

在松赞干布去世前的9年中，文成公主的婚姻也绝不幸福，年事已高的松赞干布共有6个有名分的女人，还有无数没有名分的，又能顾及文成公主多少?文成公主嫁给松赞干布9年，却只有3年产生交集，大部分的时间被冷落遗忘，显然谈不上受宠。松赞干布身体不是太好，所以不近女色，留的子嗣很少，跟文成公主更是没有子嗣，甚至有的还对各种史料去分析松赞干布的时间安排，推测他跟文成公主可能都很少同房。

文成公主当时的陪嫁异常丰厚，不仅有大量财物，还有大批工匠，给吐蕃引入了先进的农业、手工业生产技术。但不要高估和亲带去的工匠与技术的作用，即使没有和亲带去，吐蕃也能从中亚、南亚等地输入工匠与技术。唐、、吐蕃都曾通过中亚获取其他文明的成果。据敦煌文书的记载来看，吐蕃人把这些视作唐朝畏惧吐蕃兵威前来乞和的贡物，由此也能看出唐太宗曾用女人、财物换和平是不争的事实。

此外，松赞干布不惜为来自尼泊尔的尺尊公主耗费巨资修建大昭寺，将尺尊公主带来的8岁等身像供奉其中;来自大唐的文成公主虽然带着佛家至宝，释迦牟尼12岁等身像，松赞干布却只为她修了一座规模远逊的寺来安置，二人地位的差距由此可见一斑。而且松赞干布对尺尊公主感情很深，建立很多庙来纪念。最有名的建在山洞的扎叶巴寺，而且是扩建了几次。

后来金城公主(文成和金城都只是宗女，不是皇帝的真女儿，是为了和亲而给的公主头衔。)入藏为吐蕃国主正妻，才将两座佛像互换，一直持续至今。但赤尊公主的实际地位还是在文成之上，比如，比如她们和松赞干布的塑像位置，是赤尊在左，文成在右。

在那个时候吐蕃，没有很严格的妻妾制度或者是谁位置更好的说法，但是在西藏从以前到现在都是在祭祀文成公主，大家所熟知的只有文成公主，但是关于尺尊公主是很少有关她的的内容和记录的，仅仅只有一些很久的一些神话故事里面有她的身影，所以尺尊公主的存在可能只是传说，所以他们两人完全没有可以比的。

文成公主并不是妾，她是松赞干布的正妻。至于尺尊公主的身份并不明朗，可能只是松赞干布的妻子。

一、松赞干布多次向大唐求亲

唐朝国力强盛，周边的小国都想与大唐和亲，在当时哪个小国娶了大唐公主，那可是很有面子的事情。松赞干布听闻突厥和大唐和亲，他觉得自己也不差，便向李世民提了和亲，然而却被李世民拒绝了。松赞干布十分不爽，率军攻打大唐边境，却被唐军大败。

松赞干布这才明白，大唐比以往称霸中原的任何一个国家都要厉害，他心甘情愿地投降。他表示自己愿意向大唐称臣，并且再次向大唐提出和亲。李世民这才派了文成公主与松赞干布成亲，所以文成公主入藏，其实是大唐对吐蕃的恩惠，松赞干布绝对不敢怠慢她。

二、松赞干布十分宠爱文成公主

文成公主嫁到吐蕃之后，成为了松赞干布的王后。为了表示对文成公主的尊重，松赞干布命人专门修建了一座宫殿，即后来的布达拉宫。文成公主曾向松赞干布表示，不喜欢他们族人以赭涂面的习惯，松赞干布为了讨公主欢心，立马下令将这个习惯废除。唐朝文化在吐蕃得到了推崇，松赞干布还派了学生去长安读书。

唐朝是一个开放的朝代，对待外族也是如此，而且也希望能够维持和平，所以唐朝还有和亲的政策。其中最著名的就是文成公主入吐蕃。文成公主嫁给松赞干布，受到很高的待遇，松赞干布也有很多的妻妾，包括尺尊公主，但是文成公主的地位是最高的。

一、文成公主在吐蕃的地位

文成公主远离大唐，离开了熟悉的家乡，还有亲人，来到陌生的吐蕃，她的内心还是很伤心的。但是这是一场联姻，她没有回头的余地，于是她决定在吐蕃干出自己的一番天地。文成公主入嫁吐蕃的时候，她带了很多的嫁妆，其中就包含了很多医学、文化等方面的书。来都吐蕃后，文成公主就把这些知识都传授给当地的人，还教他们种植，带去了大唐先进的文化和技术。文成公主也受到了吐蕃百姓的爱戴。

二、文成公主的地位高于尺尊公主

文成公主在吐蕃是非常受欢迎的，在吐蕃也有很多人歌颂她。松赞干布虽然有很多的妻子，但是文成公主被称为赞普，也就是正妻的意思。松赞干布也很喜欢文成公主，他们也都是很有才华和能力的人。而且当时大唐的势力明显强于尼婆罗，可见尺尊公主的地位一般。

文成公主在吐蕃的史料中是经常被提及，但是尺尊公主却很少被提到，甚至有学者质疑尺尊公主存在的事实。大唐在吐蕃战败后依然接受松赞干布提出的和亲，大唐嫁过去的公主地位肯定是很高的。所以，文成公主的成功在于她无私地造福了吐蕃百姓，也在吐蕃百姓心中树立了高大的形象。

总之，文成公主在吐蕃的地位很高，尺尊公主或松赞干布的其他女人根本不敢跟她叫板。作出这样的结论，不是因为她和松赞干布的感情有多深，而是她背后站着强大的唐朝。娘家如此给力，夫家怎敢怠慢？

尼泊尔的尺遵公主高

文成公主嫁给松赞干布算是一个政治婚姻。在古代，联姻也是两国关系的一个重要的衡量标准。但是文成公主嫁过去之后守寡30年。但是文成公主非常受当地人民的敬仰，所以说，日子过得并没有一些人说的那么不堪。

松赞干布是吐蕃王朝的第33任赞普，实际上是吐蕃王朝立国之君，一统吐蕃，建立了奴隶主统治的吐蕃王朝。公元634年，17岁的松赞干布向大唐派出使臣，非要娶一个唐朝的公主做老婆，唐太宗李世民不同意。松赞干布知道后很生气，出兵击败了吐谷浑、党项、白兰羌，直逼唐朝的松州，扬言唐朝不和亲的话，就派大军大举进攻唐朝。

唐太宗李世民可不是吃素的，岂能被松赞干布的威胁吓到！他派大唐名将侯君集率领大军前往迎战，唐军主力还未到，吐蕃军就被唐军先锋击败。松赞干布害怕了，就直接撤兵，退回了吐蕃，赶快派使者携带黄金，向唐太宗李世民谢罪，并再次求婚。唐太宗李世民为了边境的和平，这才勉强同意将文成公主下嫁给松赞干布。

实际上，文成公主并非是唐太宗李世民的女儿，她只是唐朝的一个宗室女，被唐太宗李世民临时封为公主，糊弄松赞干布。公元641年，李世民下诏将16岁的文成公主嫁给了松赞干布。随后，文成公主经过长途跋涉，到达拉萨，与松赞干布完婚。由于文成公主代表唐王朝的高贵身份，松赞干布出于各方面的考虑，封文成公主为王后，还为其修建了布达拉宫，共有1000间宫室，富丽壮观。

后来文成公主和松赞干布结婚了以后，却仅仅只有九年，松赞干布就去世了，文成公主选择在吐蕃守寡了三十年，过的也是相当的幸福。

一、藏族百姓对于文成公主相当的敬佩。

虽然松赞干布已经去世了，但是当地的藏族老百姓对于文成公主依旧还是相当的敬佩，当时文成公主到了吐蕃，也被封为了王后，这个地位在吐蕃是相当的高，后来她选择在当地生活，其实生活的也是很悠闲自在的，可能比起中原地区，这里还要舒服很多，毕竟在宫廷内明争暗斗也是很多的，就算是公主也未必可以高枕无忧一辈子。

二、文成公主在地位上很高。

文成公主虽然没有参与军事和政治事务，但她对唐朝和吐蕃的缓和做出了巨大贡献。尤其是在吐蕃噶尔家族掌握大权，并且积极对唐进攻时，文成公主还能派出使者表示希望与唐和亲，调节双方的紧张关系，努力改变当时的政治关系，就可看出文成公主在政治方面的地位和她所拥有的话语权。

三、文成公主除了地位高之外，还很富有。

据成书于公元八至九世纪的于田教法史记载文成公主嫁给吐蕃赞普时，她在吐蕃建了一座大寺庙，并向寺庙提供土地、奴隶和牲畜。所有比丘都来到这里，并得到公主的支持，因此大乘教法得到进一步推广。

所以，文成公主的财富是显而易见的。

一、文成公主没有任何理由回到大唐王朝。

留在少数民族地区还能维持两个国家的稳定局面，在没有任何理由的情况下回到大唐王朝，反而会让两个国家之间的关系产生嫌隙。文成公主留在少数民族地区更有利于大唐王朝边境稳定，而且也已经习惯了这里的生活，自己已经在这里结婚生子，没有必要回到大唐王朝。

二、回大唐的身份很尴尬。

她只是一个宗室女，据推测可能就是江夏王李道宗的女儿，出嫁的时候从中原到吐蕃这一路的长途跋涉，都是李道宗护送的，如果不是父女关系不会让他护送。

如果她回到大唐，回到长安，她会得到什么样的身份和地位呢？很难说。她在吐蕃可以得到很好的生活、有很优越的环境、很崇高的地位、受到藏族同胞的尊重。如果放弃这一切回到长安还能不能得到这么高的礼遇就很难说了。

三、和当地习俗有关。

都说“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”文成既然嫁到了西藏就要入乡随俗因此尽管他曾经是大唐的公主如今也是西藏的媳妇。所以尽管她的丈夫去世了因为西藏的习俗她也不能再回到唐朝。而且“嫁出去的女儿泼出去的水”尽管唐朝想要接文成公主回去也要考虑的两个地方的和平发展问题不能触碰到别人的底线。

所以综合考虑各方面的因素，文成公主还是决定留下。其实，这也是文成公主在吐蕃生活了多年以后，习惯了这里的生活，真的对这里的土地、这里的人民产生了无法割舍的感情，所以她不会回到长安的。

永隆元年（680），文成公主去世。唐和吐蕃都对她的去世表示了哀悼和怀念。唐朝专门派遣使者祭奠文成公主，而文成公主也是松赞干布的后妃中唯一享受后人祭祀的妃子。从唐代和吐蕃对文成公主葬礼的关注来看，文成公主虽然丧偶，但生活富裕，地位高，受到人们的尊重。文成公主也对唐朝和吐蕃关系的友好做出了不可忽视的贡献

两位和亲吐蕃、肩负和平友好使命、万里远嫁的公主唐朝公主文成贡献更大、声名更响、也更受吐蕃人民拥护爱戴敬重，尼泊尔公主尺尊声名小、页献少、所在的国家也弱，而唐朝正处于强大时期。因此两位和亲吐蕃的公主相比，唐朝文成公主在吐蕃的地位也更高。

唐朝的文成公主和尼泊尔的尺尊公主，因为都嫁给了松赞干布，所以这两位公主也喜欢被后人拿来对比。其实这也是正常的现象，毕竟每个人都有好奇心，这也是避免不了的。那么两人的地位如何呢？不用想，肯定是文成公主的地位要高一些。

因为文成公主代表的是唐朝，而唐朝当时的实力是比吐蕃强大很多，出于这个原因，吐蕃也不敢对文成公主不敬。而尼泊尔只是吐蕃的一个小附属国，那么尺尊公主的身份自然就低了一个档次，和文成公主也就没法比较了。

值得一提的是，吐蕃这个国家的文化很有意思，它的文化里面含有中国和古印度两个国家的内容，比如中国的阴阳学术说，以及印度的佛教。由于吐蕃对印度和中国这两个国家尤其向往，想要交好，于是吐蕃就有了和亲这个念头。

松赞干布也是作为吐蕃的代表，分别迎娶了唐朝的文成公主和尼泊尔的尺尊公主。需要注意的是，那个时候印度比较混乱，国家是由很多部落一起组成的，而尼泊尔就是其中一个部落。

话说回来，为什么文成公主比尺尊公主地位高呢？

一、文成公主的背景比尺尊公主大

先说两位公主的背景，首先就是文成公主，文成公主是唐朝李世民堂兄的女儿，虽然不是李世民的亲生女儿，但是其身份也是十分尊贵。而那个时候的唐朝其实力极其的强大，这是吐蕃根本不能比的。所以文成公主嫁到吐蕃的时候，吐蕃自然也就不敢得罪，毕竟有着唐朝这块大山在。

而吐蕃也是有求于唐朝，毕竟唐朝可以给吐蕃带来大量的技术和各种珍稀的资源，这对吐蕃来说，可是求之不得的事情。这样一来，文成公主作为唐朝联姻的代表，在吐蕃地位自然就十分的高了。

尺尊公主的话其地位就差很多了，尼泊尔只不过是吐蕃的一个附属国，说白了尼泊尔就是吐蕃的臣子国。这样一对比，尺尊公主的地位就低很多，对松赞干布来说，这也只不过是娶了一个臣子的女儿而已，也没有什么大不了的。

既然吐蕃可以作为尼泊尔的宗主国，这也就说明吐蕃要比尼泊尔强大很多，所以你尼泊尔可以给吐蕃带来的有用资源并不是很多，在这一点上也是远远不如唐朝的，这样的话尺尊公主在吐蕃的地位，自然也就没有文成公主高了。

二、文成公主迎娶难度比尺尊公主困难

还有一个就是两位公主的迎娶难度不一样，尺尊公主作为吐蕃的附属国，松赞干布想要迎娶尺尊公主，那简直就是易如反掌的事情。这就好比皇帝选妃一样，有哪一个人愿意拒绝这样的好处呢？

松赞干布想要迎娶尺尊公主，就如同皇帝纳妃一样简单。有句话说的好，约容易得到的东西价值也就越低。所以对松赞干布来说，尺尊公主就如同妃子一样，没有什么好怕的，这一点上就可以看出尺尊公主的地位在吐蕃并不是很高。

文成公主就不一样了，当年吐蕃为了向唐朝求亲，甚至带着大量彩礼，最后还是被唐朝拒绝了。恼羞成怒的吐蕃为此还向唐朝开战，最后也是不敌唐朝，最后唐朝之所以同意并不是害怕吐蕃，而是为了避免吐蕃骚扰边境人民，这才答应这门和亲的。

对吐蕃来说，为了迎娶文成公主，甚至达到了两国开战的地步，所以对吐蕃来说，这门亲事也是来之不易。松赞干布自然就十分珍惜并且尊者文成公主，因为这件事情已经不是简单的和亲了，更是象征着两国友好的外交。对松赞干布来说文成公主的地位是十分特殊的，至少要比尺尊公主高。

总的来说，唐朝公主的历史地位要比尺尊公主高很多，历史上关于两位公主的记载，也是文成公主的多一些。而尺尊公主在历史上的记载就要少很多，只是出现在吐蕃的一些小文著里面，至于有没有这个公主也不能百分百肯定，很大很能是虚构出来的人物。从两人的背景和迎娶难度来说，我认为还是文成公主在吐蕃的地位要高一些。

好像尼泊尔公主地位高，好像说给她建的是大昭寺，文成公主是小召寺，纠结这个有什么用，谁地位高有毛用?都是小老婆

在松赞干布去世后，文成公主依然留在了吐蕃，虽然两人并没有孩子，但是她对这个地方已经产生了深深的感情，由于她带来的文化所改变的吐蕃人民也深深的爱着这个公主。最重要的是据传说文成公主并不是宗室女，在封为公主之前只是一名小小的宫女，相比大唐她对这片吐蕃大地的感情更重，所以才会选择在这里度过余生吧。在我国古代，和亲是维系两国或者两个地区之间友好关系的一种重要的手段。对于两个国家或者地区来说这是一件好事，因为避免了战乱人民得以安居乐业。但是对于和亲公主来说，她们却是悲惨的，按照古代女子婚嫁的年龄来说，她们是在十五六岁的时候就被送去和亲了。长期居于紫禁城的她们，就这样去到了一个陌生的地方。文成公主就是其中一个和亲公主，文成嫁到了吐蕃，她的到来维护了大唐和吐蕃的友好关系。虽然不知道她是否是自愿嫁给松赞干布的，但是两个人的生活确实是幸福的，松赞干布也的确把这个来自异国他乡的少女放在了心上，据说布达拉宫就是为文成公主所建造的。而文成公主也为吐蕃带来了先进的知识文化和种植技术等，同时也为吐蕃政治体制的改进做出了贡献。在众多和亲公主中，文成公主其实是比较幸运的了，毕竟她遇到了爱她的丈夫，爱她的吐蕃...

这是变化的。新婚之初，唐太宗年间，大唐盛世，松赞干布佩服、仰慕、钦服大唐，也感谢文成公主传来的汉文化典籍、医药、技工等方方面面的贡献，优待自不必言，单从他支持王玄策征印度就是一重要亲唐表示。但是此地受印度文化辐射近，尼泊尔王室当时也是赞普一手扶植，所以文化近似亲近也在情理之中。

即使是在唐朝，女人政治地位最高的朝代。文成公主同样也无法摆脱掉皇室公主的命运，那个就是自己的婚姻？无法自己做主。几乎所有的公主？命运几乎都是无法逃避掉这样的命运，哪怕后来她成为女王。也同样按照自己的意愿来挑选自己的夫婿，就算是现代化社会的今天？作为一名公主，尤其还是有重要影响力的国家的公主的婚姻同样也不可能由着自己来做主！至于说哪个公主的地位高？这个得靠她们背后王朝来提前出来，她们也仅仅是王朝的代表的符号而已啦。

在文成公主与尺尊公主之前，松赞干布已经有多位妻子了。所以新来的两位公主，谁也不是“正妻”——如果吐蕃地区也有“正妻”与“侍妾”的区别的话。

松赞干布为了供奉尺尊公主带来的释迦摩尼八岁等身像，修建了一座大昭寺；为了供奉文成公主带来的释迦摩尼十二岁等身像，修建了一座小昭寺。不仅是名字，从规模来看，大昭寺也的确大于小昭寺。

但是，这就表示尺尊公主的地位高吗？

你娶了妻子，或者交了女朋友，送她豪车、别墅、LV的包包和香奈尔，我都能理解。但你送她佛经，甚至干脆给她盖一座佛堂，我就不能理解了——你到底是娶妻子过日子呢，还是准备送她出家？

是的，松赞干布“求娶”两位公主，并不是为了联姻，而纯粹是为了“文化输入”。说得具体一点，就是为了引进佛教。

于是，文成公主和尺尊公主，真正的身份并不是松赞干布的妻子，而是两位来自文化先进地区的“文化使者”。

说到这里，谁的地位更高，也就不言而喻了吧？文成公主是从大唐来的，尺尊公主的故乡却是尼泊尔。尼泊尔除了距离佛教发源地近一点以外，还有什么文化能跟大唐相比？

生活清苦，心情不好。

个人觉得还是文成公主地位更高一些！泥婆罗作为当时吐蕃的藩属国相当于是臣子，一个臣子国的公主嫁给了主君并且如果是正妻的话那得是多么荣耀的事情？作为可以拿的出手炫耀的大事情为什么在尼泊尔的史料中都查不到？而且作为一名正妻，一国的王后在本国史料中也没有任何记载也是很奇怪，最起码的尊重都没有，这像是一国王后的待遇？中国历史上各朝各代哪怕是被废弃的皇后也有一点简单的记载吧？

唐蕃关系

大唐太宗皇帝在位期间，唐朝开始迈入全盛阶段：此时大唐的头号边患——东部突厥已经被大唐灭亡，其首脑颉利可汗也开始在长安城过着特殊的客人生活，而称雄东北亚的高句丽王国，在没等从隋末大讨伐的创伤中缓过来的状态下，又遭到大唐的讨伐。除此之外，太宗皇帝眼里不觉得世界上存在让大唐恐惧的边患。

而大唐西南地区的青藏高原上，也在这前后完成了统一，走向全盛，而统治这片高原的政权，名叫吐蕃。

吐蕃赞普松赞干布仰慕大唐的强盛，而太宗皇帝也知道吐蕃的优势所在：论国力吐蕃不能和大唐相比，但是，吐蕃有地形优势存在，如果唐朝和吐蕃关系反目，那么唐朝和吐蕃的边境将很难安宁——吐蕃可以骚扰大唐，但唐军却很难适应吐蕃的高原气候去追杀吐蕃。于是，唐朝和吐蕃在经过一系列的摩擦以后，决定议和。最终，唐朝和吐蕃实现了和亲——李世民将文成公主赐婚给松赞干布。

那么，松赞干布去世后，文成公主在吐蕃情况如何？

唐朝永徽元年（西历650年），松赞干布去世。此前，唐朝的皇帝也换做了唐高宗。

唐高宗在位期间，唐朝和吐蕃由于国家政策方面的冲突——大唐希望可以向西扩张，而吐蕃也有囊括西域甚至侵占唐朝本土的意图，就这样，大唐和吐蕃的矛盾变得无法调和，唐朝和吐蕃之间连绵不绝的战争爆发了。

而文成公主直到永隆元年（西历680年）才在吐蕃因为疾病去世。可以说，松赞干布去世后，文成公主在吐蕃足足生活了三十年光景。

文成公主的这三十年岁月，可以用孤苦和尊荣并存来形容。

所谓孤苦，毕竟这三十年时间里，自己没有丈夫，也没有儿女陪着自己，这种孤苦可想而知；

所谓尊荣：松赞干布去世后，吐蕃的朝政落到了噶尔家族手里。噶尔家族为了避免落下口实，对吐蕃的王室成员很是尊重。

文成公主就吐蕃来说是先王的女人，就大唐来说毕竟是大唐的公主，因此，噶尔家族为了在吐蕃百姓中树立好形象，对文成公主十分礼遇和尊荣。

永隆元年，文成公主因为疾病去世。公主去世后，吐蕃以崇高礼仪下葬公主，同时还为公主修庙祭祀——这种传统一直延续至今，可见公主的地位。

文成公主是妾，只是内地把她太神话了。唐是迫不得已去和亲的而不是所谓的赐婚

实亊求是讲，象西藏这边塞之地，氧气稀薄，今天人去旅游去演出有些还需吸氧，要知道现在人是坐飞机或汽车去的，想想那时的路，真不知公主是怎么走到拉萨的，可见文成公主身体素质绝非常人能比，在那苦寒之地，松赞干布作为当地人仅活33岁就死了，文成公主竞然活了55岁，可见这个公主真不简单。文成公主虽然路上吃了不少的苦，但从小昭寺为其而建来看，文成公主到拉萨后精神生活相当富足，藏族人民给与她无尚的尊重和荣耀，物质上也极富足，地位也很高，说明中原文化随遇而安，既来之则安之的思想影响着她。另一方面，汉唐早期的和亲政策也是实力不足，为了边境安宁，无奈之举，真苦了不少公主。唐到李治武则天时期才真正强大自信，废了和亲政策。不得不说，国家还得靠实力，靠和亲苟安一时，也没完全避免战争。但文成公主等和亲公主通过自己的努力确为汉藏文化融合做出了贡献。

赤尊公主是抢来的，而文成公主是送来的。草原上抢来的女人更加尊贵，因为是自己看上了才抢的，看不上抢个屁。对不对？

神秘的吐蕃帝国吐蕃（公元618年—842年）是由古代藏族在青藏高原建立的政权，自囊日论赞至朗达玛延续两百多年。吐蕃王朝是西藏历史上第一个有明确史料记载的政权，松赞干布被认为是实际立国者。吐蕃社会生产以农牧业为主吐蕃时期的碑铭、木简、文书、经卷等尚有大量保存至今，是研究吐蕃社会和历史的宝贵资料。松赞干布实际上是吐蕃王朝的立国之君

松赞干布（617－650年）。松赞干布卒于650年，在赞普位20余年。按照藏族的传统，松赞干布是吐蕃王朝第33任赞普，实际上是吐蕃王朝立国之君。在位期间（629—650年），统一西藏，正式建立奴隶主统治的吐蕃王国。他发展农牧业生产，制定文字，颁行“大法令”，促进了吐蕃政治、经济、文化的全面发展，确立了吐蕃的政治、军事、经济及法律等制度，并且从唐朝和天竺引入佛教。贞观十五年（641年），松赞干布至柏海（今青海扎陵湖鄂陵湖）迎娶唐宗室女文成公主。唐封他为驸马都尉、西海郡王。松赞干布又遣贵族子弟至长安入国学，学习诗书，请中原文士掌管其表疏。唐高宗时，松赞干布献金银珠宝十五种， 促进了汉藏文化的交流。

文成公主（625年—680年），唐朝宗室女(王爷的女儿)，汉名无记载，其父史书也未记载，出生于山东济宁市任城。文成公主原本是李唐远支宗室女，唐太宗贞观十四年（640年），太宗李世民封李氏为文成公主；贞观十五年（641年）文成公主远嫁吐蕃，成为吐蕃赞普松赞干布的王后。唐蕃自此结为姻亲之好，两百年间，凡新赞普即位，必请唐天子“册命”。

松赞干布专门为文成公主修筑了宫室。汉文献中所述“为公主别筑城敦宫室”，系指松赞干布特为文成公主修筑于西藏拉萨红山之巅的三座堡式宫楼“布达拉宫”，以及后来由文成公主亲自主持所修筑的吐蕃式殿宇“大昭寺”与汉式庙宇“小昭寺”。

敦煌吐蕃历史文书的记载中，有赞蒙尊称并且去世后享有祭祀这两项都具备的待遇，松赞干布的女人里仅文成公主拥有这待遇。永徽元年（公元650年），松赞干布去世。松赞干布的儿子早死，其孙成为赞普。永隆元年（680年），文成公主因患天花病逝， 唐遣使臣赴吐蕃吊祭。文成公主在吐蕃生活了近40年，一直备受尊崇。另外文成公主的化身白度母也是藏传佛教二十一尊度母之首哦！！

关于尺尊公主，敦煌吐蕃文献、吐蕃金石铭刻以及汉人史料的记载里，都有松赞干布娶文成公主这事，却都没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主这事。松赞干布娶尺尊公主这事仅来源于部分吐蕃书某些奇幻荒谬小说的章节（例如柱间史（西藏的观世音）、西藏王统记等书的某些章节）。甚至有国外藏学家写了松赞干布的妻子，说松赞干布娶泥婆罗尺尊公主是虚构的。汉、藏、尼泊尔等各方的原始史料里都没有松赞干布娶尺尊公主这件事。松赞干布时期的藏地佛教与后世藏地的佛教密教不同。后世佛教密教兴起，编的一些吐蕃书里才出现松赞干布娶泥婆罗尺尊公主这件事。

1、接亲的时候，松赞干布亲自到达柏海（今青海玛多县）迎接，谒见李道宗，行子婿之礼。

2、文成公主不喜欢吐蕃人的赭面习俗（把脸涂成赤褐色的习俗），松赞干布下令禁止吐蕃人的赭面习俗。

3、在今天的布达拉宫还有松赞干布和文成公主两人的夫妻塑像，结婚遗迹，大昭寺大殿也供奉着文成公主带来的释迦牟尼佛像，文成公主还对拉萨四周的山分别以妙莲、宝伞、右施海螺、金刚、等八宝命名，并且一直沿用至今。

4、汉文献中所述“为公主别筑城敦宫室”，就是拉萨红山之巅的三座堡式宫楼“布达拉宫”，以及文成公主亲自主持吐蕃式“大昭寺”和“小昭寺”。

可见文成公主在西藏的地位是很高的，并且也是生活的很幸福。松赞干布逝世后，文成公主本可以返回唐朝，可是她继续在吐蕃生活达30年，可见她热爱藏族及藏族人民，并深受当地百姓爱戴。

别比了两都没有地位只是个松赞干布的妻子，地位最高当然是本地的王后了。

文成公主进藏的故事，咱们上初中时就学过，都知道这是位美丽聪慧的公主，嫁给松赞干布后更是带去了先进的文化技术，促进了当地的经济发展，极得吐蕃人民的喜爱。

松赞干布对这桩姻缘也极为重视，特意为文成公主修建布达拉宫，并与唐朝保持着良好的关系。

这种说法正确吗？

显然不正确，毫无依据。文成公主要是混得那么惨，可就白白辜负了她大唐公主的身份。

尺尊公主这个人物，在唐朝和吐蕃的正史中都没有记载，早期只存在于神话宗教书籍中，是虚是实都无法肯定。经过后世的艺术创作，形象才越来越丰满。

还有位国外藏学家写了本书，名叫松赞干布的妻子，说松赞干布娶尺尊公主纯属虚构。

不过可以确定的是，哪怕尺尊公主是真实的，哪怕松赞干布爱她爱得死去活来，她的地位也不可能高过文成公主。原因很简单，当时的大唐，正处于强盛时期，国力远远胜过吐蕃和尼泊尔。

松赞干布就算不爱文成公主，也不敢冷待她，更不敢让尺尊公主凌驾于她之上。当几十万唐朝边军是摆设吗？

何况，作为正常的男人，松赞干布怎会不爱文成公主？大唐为了国家的颜面，派去联姻的公主必然是各方面都出色的，公主若是貌丑或平庸，传出去丢的是大唐的脸。

也就是说，文成公主是位秀外慧中，拿得出手、镇得住场子的古代版女神。

虽然她并不是唐太宗李世民的亲女儿，只是宗室女，但李家不是汉朝刘邦或明朝朱元璋那样的草根出身，乃是世家望族，外貌没得说，又有良好的家庭教育、文化熏陶，李家女的综合素质很高。

爱情有时候只是一种虚无缥缈的感觉，但更多时候，有着具体的标准。出身高贵、容貌上佳、背景雄厚的男女，被他人爱上的可能性更高。文成公主各方面条件都符合，是其中的佼佼者，松赞干布爱她很正常。

那万一松赞干布偏就不喜欢文成公主这一款，只爱尺尊公主怎么办呢？别担心，文成公主的政治价值，足以弥补这些情情爱爱。

松赞干布向唐朝求亲，为的本就不是个人的感情，而是吐蕃的利益。唐朝同意下嫁公主，也不是普通的民间嫁女儿。这事儿与其说是婚姻，不如说是两个国家之间的盟约。

如果松赞干布对文成公主不好，伤害的不只是公主一个人，而是大唐。由此造成的后果不是松赞干布想要的，更违背了他的初衷。任何一位头脑清醒的政治家，都不会在这事上犯错。

至于尺尊公主，虽然通常称为“尼泊尔公主”，可更准确的称呼应该是“泥婆罗公主”。泥婆罗只是尼泊尔境内的一个古国，并不代表整个尼泊尔。

唐朝、吐蕃、泥婆罗的关系是这样的，泥婆罗是吐蕃的附属国，而吐蕃向唐朝俯首称臣，对唐朝极其恭敬。

当时还发生过一件有趣的事，有位叫王玄策的唐朝官员，出使印度时正好遇上中天竺王尸罗逸多去世，大臣阿罗那顺起兵篡位，顺便抢劫了唐朝使团，扣押使者。

王玄策设法逃出，都没回到大唐，直接去吐蕃调兵，《资治通鉴》上的记载是“以书征邻国兵”。一个“征”字，道尽了大唐的超然地位。

最终松赞干布出兵1200，泥婆罗出兵7000，王玄策率领这两支军队杀回印度，很快就平息叛乱，俘虏了阿罗那顺及王妃、子女、臣属等一万两千多人、牛马二万多。这就是“一人灭一国”的故事。

大家想一想，一位唐朝不出名的官员，都能征调吐蕃、泥婆罗之兵，这种情况下，尺尊公主的地位怎么可能高过文成公主？别说唐朝不答应，松赞干布也不能答应。

总之，文成公主在吐蕃的地位很高，尺尊公主或松赞干布的其他女人根本不敢跟她叫板。作出这样的结论，不是因为她和松赞干布的感情有多深，而是她背后站着强大的唐朝。娘家如此给力，夫家怎敢怠慢？

你去到敦煌的莫高窟看一下。是是哪窟我忘了墙上的壁画描绘的按他们的地位排序。尼泊尔公主在前面。

文成公主入藏的故事，我们已经耳熟能详。不过不知从什么时候开始，网上开始流传了一种说法，说文成公主在入藏后，其实过得并不好，尤其是在松赞干布死后，因为地位低下，处境就更是艰难。

这种说法流传甚广，其中的不少“证据”更是像模像样，那么真实情况究竟如何呢？

支持这种说法的人，往往能举出不少例子，其中最常被提及的是另一位嫁给松赞干布的公主：尺尊公主。

其实以上的几种说法，都有着一定的逻辑问题。

首先是先后入藏的说法，文成公主的入藏时间确实要晚于尺尊公主，但在中国古代社会是否是长妻（正妻）地位，其实与先后顺序没有什么必然的联系。中国古代为一夫一妻多妾制，一个妾即使再早入门墙，地位仍然是敌不过正妻。

而且，这种说法其实本身就有问题，它的提出者可能将西藏当成了中原地区。事实上，在当时的吐蕃，并没有明确的长妻制度，更没有所谓的平妻制度（古代贵族为联姻而在一夫一妻制外所设的特例）。

之所以有人会认为尺尊公主为松赞干布的长妻，其实是因为一些学者在翻译吐蕃文字时，误将藏语中“觉蒙”、“赞蒙”两种用来泛指后妃的称呼进行了不必要区别。

那些文献在记录文成公主时用了“赞蒙”，而写尺尊公主用了“觉蒙”，但实际上这两种称呼的使用只是个人用语习惯，其实质本无差别，而随着互联网的流行，这种翻译上的误会才流传起来。

红山宫堡的修建则更是彻头彻尾的误会。红山宫堡修建时间在文成公主入藏之前，尺尊公主入藏之后，但其目的并非是为了迎娶后者。

根据玛尼宝训等藏文典籍的记载，松赞干布之所以要修建红山宫堡，是为了显示吐蕃的国力，同时也是为了防卫外敌的入侵。在这座城堡修成之后，吐蕃甚至将国都迁至此处。

试想一下，又有哪位君主会为了迎娶一位王后去大费周章的迁都呢？也许史上那些昏聩之君可能做出这种吃力不讨好的事，但松赞干布这位吐蕃贤君显然不在此列。

至于第三种说法，大小昭寺体现两位公主地位差别的说法，就更像是不懂藏文的人望文生义的结果。

所谓大小昭寺，细细追究起来就会发现，它们根本就不是两座寺庙的本名！它们的原名分别为幻显寺与四喜幻化寺。这两座寺庙的名字之所以演变成今天的大小昭寺，说起来与蒙古人有关。

清代蒙古人在拉萨等地势力扩张，与此同时他们的语言习惯也与当地藏语有所融合，比如“昭寺”的称呼，其实就是蒙古语中寺庙的音译。而幻显寺被称为“大”昭寺，是因为在清代，拉萨当地要在这座寺庙前举办隆重的新年传昭大法会，久而久之两座寺庙才有了大小之分。

实际上，我们完全不用纠结上面的史料，单单从松赞干布求取大唐公主入藏的坎坷历程，我们就能明白两位公主之间究竟谁尊谁辱了。

贞观十二年，一统吐蕃的松赞干布就曾经派出使臣，向大唐求亲。但由于两地信息沟通不畅，李世民根本不知道吐蕃是个什么样的国家，于是便拒绝了这门亲事。

早年间纵横吐蕃战无不胜的松赞干布自觉面子受挫，于是出兵20万压向大唐边境。然而，这时的大唐正是国力蒸蒸日上的时期，面对20万吐蕃军队，名将侯君集只统帅5万兵马就将吐蕃打得落花流水。

这一次，李世民没有拒绝。贞观十五年，文成公主入藏，而大唐的文化、技术也随之传入西藏。试想一下，为了迎娶大唐公主，吐蕃与大唐甚至一度刀兵相向，这种代价下，文成公主的地位又怎么会不高？

她教授藏民行医、纺织之术，在当地传播汉家典章文字，礼仪制度，甚至与随行的工匠一起，帮助当地人修建房屋宫殿。正是这些令人钦佩的贡献，她才会被所有藏民所铭记，以至于至今她仍被当地人视为佛教二十一尊度母之首绿度母的化身。

在大多数的藏族文献史料中，只要提及松赞干布，就必定有积极向吐蕃输出唐文化的文成公主。这种威望和拥戴下，文成公主的境遇又岂会不好？

文成公主生于公元625年，卒于公元680年，公元641年奉命和亲。文成公主乃李唐宗室之女，但父母姓氏及其本人姓名史书均无记载，后人猜测多为任城王李道宗之女，因为当年文成公主入藏时是李道宗护送，且入藏后，松赞干布向李道宗行子婿之礼。文成公主与松赞干布的夫妻生活仅持续了9年，松赞干布死后，文成公主寡居了30年才死去，所以“在这30年的时间里，文成公主的生活状况究竟如何”成了后人讨论的热点话题，甚至出现了“文成公主和亲后的命运异常悲惨”的观点。文成公主入藏前，松赞干布早已娶了尺尊公主，而尺尊公主才是松赞干布的正妻，松赞干布还为她修建了红山宫殿（布达拉宫），而文成公主入藏后，红山宫殿已经完工，可见在松赞干布心中，尺尊公主比文成公主的地位要高。松赞干布为尺尊公主入藏带来的佛像修建了大昭寺，为文成公主入藏带来的佛像修建了小昭寺，从这里也能看出两人地位的高低。

文成公主入藏后，松赞干布在布达拉宫和其举行了婚礼，并为公主加冕封为王后。婚后二人共同生活了九年，两人并未育有子女。松赞干布死后，文成公主孀居30年，于公元680年患天花去世。事实上虽然和亲是属于政治联姻，可文成公主是战胜国派来下嫁给吐蕃首领的，而且文成公主为吐蕃带了释迎佛像，种子，工匠，著作，珍宝等东西，使得吐蕃脱离的原始风貌，所以即便两人没有更多的感情，松赞干布也是尊重文成公主的，更何况松赞干布还感叹自己幸运，能娶到大唐的公主，为她修建宫殿。文成公主和松赞干布生活九年却未生育可能不关于两人感情问题，更有可能是因为松赞干布的身体原因。松赞干布拥有五个妻子，可却只一个妻子为他生育了一个儿子，其他的包括文成公主在内的妻子都没有生育。尺尊公主是尼泊尔的公主，可不管是汉史，吐蕃历史都没有这位尺尊公主的记载，即使是其本国尼泊尔的历史上也没有符合这位公主的资料。有关尺尊公主的记载还是后世很久后的柱间史，西藏王臣记等书里才有，而这些书籍既荒谬又奇幻，可信度太低。

文成公主松赞干布对她，是有爱而不及，公主刚进藏时，为了安顿文成公主，慰藉她的思乡之情，松赞干布曾大兴土木，按照唐朝建筑的式样和风格建了一座美轮美奂的宫殿，为了与文成公主有更多的共同语言，他换上了文成公主亲手为她缝制的丝质唐装，还努力向文成公主学说汉语，一对异族夫妻，互敬互爱，感情融洽。 文成公主和松赞干布相处的生活虽然不到十年，在松赞干布逝后，公主依然受到尊敬，生活平稳，还是一样得到藏族人民的尊敬和爱戴，直到逝世，并非于传言所说凄惨。文成公主是享有赞蒙尊称的，去世以后还有祭祀，这是吐蕃王后才有的待遇，松赞干布的所有女人中，唯有文成公主有这个待遇。现在我们还可以看到大昭寺里文成公主的金像，还有一些壁画，如果她的地位很低，是不可能有这些的，文成公主在西藏人眼中，地位是十分特别的，可见她是深受西藏人的爱戴，文成公主入藏，对我国有着重要的意义。

其实我是怀疑尺尊公主是后来杜撰加进来的。因为松赞干布死后，吐蕃和后来的唐朝交恶了。这种情况下，把单把文成公主和松赞干布放在一起，藏人自己不愿意。于是加进来一个尺尊公主，为了拉低大唐的影响力。

怎是一个惨字能够概括了

谢谢邀请，回答如下：

文成公主入藏这件事，一直以来，都被看做民族团结的典范。

但在近几年，网络上流传着很多不一样的言论，包括松赞干布是到唐朝抢亲的，文成公主只是松赞干布的妾室、文成公主地位低下等等言论。

这些言论，不知道从何而来，但流传的有声有色，甚至开始标榜真实的历史。那么，从史料上记载看，文成公主到底地位如何呢?

一、漫长而坎坷的提亲之路

松赞干布在统一吐蕃之后，开始迫切的想要发展，他从尼泊尔引进了文字，创造了藏文，同时，又渴望和大唐联姻，因为他发现，连小国吐谷浑也娶了大唐的公主，何况自己这个大国呢。

于是，吐蕃在贞观十二年的时候，就尝试求亲，但被唐朝拒绝。并不是因为李世民眼高于顶，而是，他并不知道吐蕃到底是什么样的国家。

求亲失败的使者，为了避免责罚，故意说是吐谷浑从中作梗。年轻气盛的松赞干布，一怒之下，大破吐谷浑，这场胜利让松赞干布自信心爆棚，于是，统兵二十万侵占唐国边境的数个羁糜州，并且将战火燃烧到了松州。

唐王朝震怒，派侯君集带领五万精锐驰援松州，一举击败吐蕃军队。

这场败仗，让吐蕃君臣震惊不止，内部开始极力反对松赞干布和唐军开战。甚至，八个元老采用自杀的方式来进行进谏。

松赞干布冷静下来，立刻退出所占据的羁糜州，将大军退回吐蕃。然后安排手下最有智谋的禄东赞出使唐朝，而且，带来的彩礼也很丰厚，包括黄金五千两，各种奇珍异宝数千件，还包括一尊极为珍贵的佛像。

对于刚刚统一的吐蕃而言，这已经是相当厚重的礼物了。

李世民经过慎重考虑，并且考验了大使，尼泊尔的求亲队伍，终于决定将文成公主嫁给松赞干布。

于是，贞观十五年，文成公主入藏。

可见，这次和亲，吐蕃下了很大的本钱，甚至还为文成公主修建了宫殿。当然，大唐的文化、制度、先进的技术、大量的经文也传到了吐蕃。松赞干布就是凭借这些嫁妆，完成了吐蕃改革，以及吐蕃封建化的进程。

松赞干布废了如此大的力气，才娶了文成公主。可见，没有抢亲一说。

二、炮制出来的尺尊公主

那么，文成公主在吐蕃的地位如何呢?历史上，松赞干布的确有好几个老婆，但地位最为崇高的还是文成公主。

在很多网络文章中，松赞干布的诸多妃子中，有一个叫尺尊公主的人物，说是松赞干布的正室。

但我查过很多资料，这个尺尊公主，是个很奇怪的人，没有生卒年月，没有子孙后裔，松赞干布的儿子也没有资料显示就是尺尊公主生的。

更主要的是，这个公主的资料，基本上都是源于藏族传说，这些传说存在的时间，大约是在元朝招降吐蕃之后才神奇的出现。

另外，在敦煌发掘的吐蕃文书中，松赞干布的记年中，多次提到了文成公主，却只字未提尺尊公主，而这些出土文书，是吐蕃方面的文书。

可见，当时吐蕃，并没有一个叫尺尊公主的人物，不然，如果她真的是正室，为什么吐蕃内部的历史记录只字未提呢?

原因只有一个，那就是宗教的对抗和冲突，更简单讲是中土佛教文化和藏传佛教文化的冲突。在藏族人民心中，文成公主有着无法取代的地位，但她代表的却是中原佛教文化，而不是藏传佛教。

藏传佛教为了能提高自己的地位，不得不炮制出来一个尼泊尔公主来为自己的理念站台，而在元朝藏传佛教大盛，喇嘛的地位很高，因此，这种宣传被有意识的扩大，才形成了一个虚构的人物出现。

而现在的大小昭寺和布达拉宫，在吐蕃灭亡后破损严重，直到元朝，藏传佛教大盛，元朝庭才开始重新修缮。所以，有尺尊公主和文成公主的塑像，也就很正常了。

事实上，松赞干布的确有妃子，但地位完全比不上文成公主，也无法享受文成公主的权力。但松赞干布只活了三十三岁就死了。

那么，文成公主在松赞干布死后的地位，又如何呢?

三、有地位无实权的文成公主及吐蕃赞普

在松赞干布死后，文成公主的地位没有任何变化，却也没有掌握实权。因为，在松赞干布死后，吐蕃的局势，出现巨大变革，别说是文成公主，就连吐蕃的赞普，都没有了实权。

而吐蕃的权力，落在了噶尔家族的手中，这个家族的代表，就是禄东赞。

禄东赞对唐朝依然是十分友好，但并不因为和唐朝的友好就放弃了吐蕃的扩张。吐蕃开始向北扩张，而这时候的唐朝，也开始向西扩张。于是，吐蕃和唐朝，终于因为国家利益的冲突，开始在西域碰撞起来。

这时候的吐蕃，虽然和西突厥联手，却也远不是唐朝的对手，吐蕃和西突厥的建军屡战屡败。最终，西域被唐朝

这时候，历史上发生了一场非常富有争议的战役，被称为乌海战役。这场战役，苏定方以一千精兵，大破吐蕃八万大军，杀死吐蕃主帅，禄东赞受伤。

乌海之战奇怪之处在于，吐蕃的资料上记载了，唐朝的史书却没有记载。而在后来，大非川之战胜利后，主帅论欽陵也忆苦思甜，提到了乌海之耻。可见，这场战役真实存在，但却没有被唐朝历史记录。

这场战役后，禄东赞就去世了。他的儿子论欽陵继续掌握吐蕃朝局。并且开始和唐朝长时间缠斗。

有人因此，认为，文成公主在松赞干布死后，地位很低。其实不然，文成公主有很高地位，但没有实权，而吐蕃这个烂摊子，已经不是文成公主及赞普所能左右的。

文成公主五十五岁的时候死于拉萨，吐蕃国以最高礼节为文成公主送葬。

这个回到历史面上去研究，吐番与大唐敌对，吐番与尼泊尔臣属关系，那么文成公主地位好得道那去，说白了不是陪嫁丰富的话（在当时很轰动）可能早就牺牲了，给了她那么长时间足够把中原较好的科技的东西造服于西蔵，明星效易，所以回到现在吐番作为中华不可分割一部份，民族和解意义值得一赞，文成公主就成汉藏交流第一，宣传量大增

很多历史学家认为尺尊公主历史上并不存在。

第一，有地位无实权的文成公主及吐蕃赞普

在松赞干布死后，文成公主的地位没有任何变化，却也没有掌握实权。因为，在松赞干布死后，吐蕃的局势，出现巨大变革，别说是文成公主，就连吐蕃的赞普，都没有了实权。

而吐蕃的权力，落在了噶尔家族的手中，这个家族的代表，就是禄东赞。

禄东赞对唐朝依然是十分友好，但并不因为和唐朝的友好就放弃了吐蕃的扩张。吐蕃开始向北扩张，而这时候的唐朝，也开始向西扩张。于是，吐蕃和唐朝，终于因为国家利益的冲突，开始在西域碰撞起来。

这时候的吐蕃，虽然和西突厥联手，却也远不是唐朝的对手，吐蕃和西突厥的军队屡战屡败。最终，西域被唐朝完全控制。

第二，这时候，历史上发生了一场非常富有争议的战役，被称为乌海战役。这场战役，苏定方以一千精兵，大破吐蕃八万大军，杀死吐蕃主帅，禄东赞受伤。

乌海之战奇怪之处在于，吐蕃的资料上记载了，唐朝的史书却没有记载。而在后来，大非川之战胜利后，主帅论欽陵也忆苦思甜，提到了乌海之耻。可见，这场战役真实存在，但却没有被唐朝历史记录。

这场战役后，禄东赞就去世了。他的儿子论欽陵继续掌握吐蕃朝局。并且开始和唐朝长时间缠斗。

有人因此，认为，文成公主在松赞干布死后，地位很低。其实不然，文成公主有很高地位，但没有实权，而吐蕃这个烂摊子，已经不是文成公主及赞普所能左右的。

第三，文成公主五十五岁的时候死于拉萨，吐蕃国以最高礼节为文成公主送葬，并且在文成公主死后，多次祭祀。从这一点也可以看出文成公主在吐蕃的地位很高，松赞干布死后，文成公主待遇依然非常好，毕竟像李治、李世民活的岁数也不过五十多岁，如果她的地位低下，恐怕在异国他乡活不到这样的岁数。

尺尊公主并不存在，是近代一些别有用心的人编造的，目的是贬低文成公主的地位。

松赞干布是吐蕃历史上最伟大的赞普，他的一生，有两个亮点：一是统一了青藏高原，二是迎娶了文成公主。

公元641年，年仅16岁的文成公主下嫁吐蕃，成为松赞干布的妻子。649年，松赞干布逝世，那一年，文成公主才24岁。

有说法说，在松赞干布逝世后，文成公主的生活挺悲苦，凄惨，甚至为了“苟且偷生”而下嫁松赞干布的儿子，这就是部分人想要听到的答案。

但事实上，文成公主的生活并不是这样，即使是在松赞干布逝世后，文成公主的生活依然很好，且在西藏拥有很高的威望。

因为文成公主在松赞干布逝世后，就利用其大婚之时带来的工匠，农作物种子，经书等来帮助吐蕃社会的发展，据史书记载，文成公主的陪嫁物品中，包括了医药秘方100种，营造与工技著造典籍60种，其他的还包括农耕著作，烹饪方法，农作物种子，佛家经典及各类工匠众多。

文成公主的后半生，就是在推广这些汉地文化，汉地的生产生活方式和技术，对推动吐蕃社会的发展，产生了巨大的影响。

而说文成公主后来下嫁松赞干布的儿子这一说法更是大错特错！

因为松赞干布只有一个儿子即贡日贡赞，但贡日贡赞在松赞干布逝世之前就已经去世，因此说文成公主下嫁松赞干布的儿子这一说法是根本就不成立的。

松赞干布逝世后，赞普之位由贡日贡赞的儿子芒松芒赞继承。

文成公主因为推动吐蕃农业，佛教，及社会生产的发展，深受当地百姓的爱戴和喜爱。

唐朝的文成公主和尼泊尔的尺尊公主，因为都嫁给了松赞干布，所以这两位公主也喜欢被后人拿来对比。其实这也是正常的现象，毕竟每个人都有好奇心，这也是避免不了的。那么两人的地位如何呢？不用想，肯定是文成公主的地位要高一些。

因为文成公主代表的是唐朝，而唐朝当时的实力是比吐蕃强大很多，出于这个原因，吐蕃也不敢对文成公主不敬。而尼泊尔只是吐蕃的一个小附属国，那么尺尊公主的身份自然就低了一个档次，和文成公主也就没法比较了。

值得一提的是，吐蕃这个国家的文化很有意思，它的文化里面含有中国和古印度两个国家的内容，比如中国的阴阳学术说，以及印度的佛教。由于吐蕃对印度和中国这两个国家尤其向往，想要交好，于是吐蕃就有了和亲这个念头。

松赞干布也是作为吐蕃的代表，分别迎娶了唐朝的文成公主和尼泊尔的尺尊公主。需要注意的是，那个时候印度比较混乱，国家是由很多部落一起组成的，而尼泊尔就是其中一个部落。

话说回来，为什么文成公主比尺尊公主地位高呢？

先说两位公主的背景，首先就是文成公主，文成公主是唐朝李世民堂兄的女儿，虽然不是李世民的亲生女儿，但是其身份也是十分尊贵。而那个时候的唐朝其实力极其的强大，这是吐蕃根本不能比的。所以文成公主嫁到吐蕃的时候，吐蕃自然也就不敢得罪，毕竟有着唐朝这块大山在。

而吐蕃也是有求于唐朝，毕竟唐朝可以给吐蕃带来大量的技术和各种珍稀的资源，这对吐蕃来说，可是求之不得的事情。这样一来，文成公主作为唐朝联姻的代表，在吐蕃地位自然就十分的高了。

尺尊公主的话其地位就差很多了，尼泊尔只不过是吐蕃的一个附属国，说白了尼泊尔就是吐蕃的臣子国。这样一对比，尺尊公主的地位就低很多，对松赞干布来说，这也只不过是娶了一个臣子的女儿而已，也没有什么大不了的。

既然吐蕃可以作为尼泊尔的宗主国，这也就说明吐蕃要比尼泊尔强大很多，所以你尼泊尔可以给吐蕃带来的有用资源并不是很多，在这一点上也是远远不如唐朝的，这样的话尺尊公主在吐蕃的地位，自然也就没有文成公主高了。

还有一个就是两位公主的迎娶难度不一样，尺尊公主作为吐蕃的附属国，松赞干布想要迎娶尺尊公主，那简直就是易如反掌的事情。这就好比皇帝选妃一样，有哪一个人愿意拒绝这样的好处呢？

松赞干布想要迎娶尺尊公主，就如同皇帝纳妃一样简单。有句话说的好，约容易得到的东西价值也就越低。所以对松赞干布来说，尺尊公主就如同妃子一样，没有什么好怕的，这一点上就可以看出尺尊公主的地位在吐蕃并不是很高。

文成公主就不一样了，当年吐蕃为了向唐朝求亲，甚至带着大量彩礼，最后还是被唐朝拒绝了。恼羞成怒的吐蕃为此还向唐朝开战，最后也是不敌唐朝，最后唐朝之所以同意并不是害怕吐蕃，而是为了避免吐蕃骚扰边境人民，这才答应这门和亲的。

对吐蕃来说，为了迎娶文成公主，甚至达到了两国开战的地步，所以对吐蕃来说，这门亲事也是来之不易。松赞干布自然就十分珍惜并且尊者文成公主，因为这件事情已经不是简单的和亲了，更是象征着两国友好的外交。对松赞干布来说文成公主的地位是十分特殊的，至少要比尺尊公主高。

总的来说，唐朝公主的历史地位要比尺尊公主高很多，历史上关于两位公主的记载，也是文成公主的多一些。而尺尊公主在历史上的记载就要少很多，只是出现在吐蕃的一些小文著里面，至于有没有这个公主也不能百分百肯定，很大很能是虚构出来的人物。从两人的背景和迎娶难度来说，我认为还是文成公主在吐蕃的地位要高一些。

《文成公主》

藏戏作品。作者不可考。故事叙述唐贞观十四、五年间(640～641)，吐蕃大论禄东赞奉命使唐，为赞普松赞干布向唐太宗求婚文成公主。同时还有其他使节和诸候、王公云集长安为其君主求婚。唐太宗对公主十分钟爱,为了替她选择佳偶,测试婚使,以决定公主姻缘“七试婚使”的曲折、离奇和扣人心弦的场面，使全剧达到高潮。吐蕃婚使禄东赞解决了所有难题，唐太宗深为赞许，应允将文成公主许配给吐蕃赞普松赞干布。在满朝文武和全城百姓欢呼声中，文成公主由 500名从人陪同，携带太宗所赐各种种子、典籍、工匠，在禄东赞导引之下浩浩荡荡向逻些（拉萨）进发。这一故事的基本情节见于1388年成书的西藏王统世系明鉴（藏文，萨迦金刚教持福幢著，有1980年汉文译本）。书中把迎娶公主入藏列为松赞干布的七大善政之一，着重描写禄东赞的聪俊灵巧、不怕困难以及汉地人民群众支持禄东赞取得的胜利。剧本还吸取了民间传说故事的情节，是经过多次改编的集体创作。

《文成公主》反映和歌颂了藏汉两大民族的血肉深情，对于松赞干布、禄东赞、文成公主等在汉藏民族交往中做出重大贡献的历史人物予以赞颂讴歌，表现了藏族人民群众和艺术家对民族团结、友谊的重视。同时也描绘了西藏高原的绮丽风光、富饶物产和人民的聪明才智。全剧原名甲萨白萨，意为文成公主和尼泊尔公主，剧情稍嫌芜杂枝蔓。中华人民共和国成立后，经过觉木隆剧团导演扎西顿珠改编，剪芟枝蔓，突出了文成公主事迹，比较紧凑、生动，且保留了民间文艺的色彩。每当在广场演出，演至公主选定，浩荡的队伍由大唐启驾入藏时，鼓乐、舞蹈和杂伎表演和谐一致，演员与观众的情绪融为一体。西藏藏剧团（原觉木隆剧团）长期演出此剧，服装、道具、唱腔均属古典派。现在四川巴塘县藏剧团、甘南夏河县藏剧团均能演出此剧。

王尧

文成公主入藏

旁白：文成公主是一个促进了唐朝与藏族友好的重要人物，一个为了祖国安定和平作出贡献的女子。今天我们就来看看文成公主入藏的过程。

禄东赞：尊敬的天可汗万岁、万岁、万万岁。早已听闻大唐人杰地灵，赞普亦久仰中土文明。使臣奉赞普之命，特来大唐请可汗赐婚，以此促进两地友好交往。这里有黄金千两，珍宝数百件，作为聘礼，请天可汗收下。

唐太宗：大唐与吐蕃早已结成友邦，朕也想两国关系更密切。赞普千里迢迢派使臣向大唐求婚，朕深感喜悦。不过目前已有回纥，突厥等族的使臣前来要求朕赐婚了。众多使臣都来求婚，可文成公主只有一个，这的确令朕左右为难。得想个办法为公主挑选一个最优秀的夫婿。

旁白：殿中气氛突然变得奇怪起来，众人沉默。

唐太宗：（眉头一皱，计上心头）现在朕出三个考题，如果使臣能答出、答好，朕就把公主嫁给赞普。

旁白：太监出题道：御马苑里有100匹小马驹关在左边的马圈里，有100匹母马关在右边的马圈里，请你们找出一个好的方法为100匹小马驹找到自己的母亲。

禄东赞：起奏天可汗，吐蕃使臣已想出了解决的办法。

唐太宗：说来听听。

禄东赞：此法是：把小马驹饿一整天，然后放他们出来，小马驹定会跑到母马处吃奶。这样既不伤害小马驹性命，又能让其和母马团聚，还能体现天可汗的宽厚仁慈，何乐而不为呢？

唐太宗：此法甚妙。出下一题。

旁白：只听见太监这样说到伯牙擅琴，在知音钟子期死后，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。伯牙抚琴从来不用这只手指弹，为何？太监边说边举起右手的食指。禄东赞深思了一会儿

禄东赞：吐蕃使臣已想到答案了，因为这只手指是属于这位小太监的。

唐太宗：聪明。还有最后一题。

旁白：只见太监拍拍手后，有几位披着盖头，着装相似的女子走了出来。最后一题便是要从这些女子中找出文成公主来。

禄东赞：（哈哈大笑）赞普久闻文成公主芳名，倾慕公主良久。使臣从赞普处了解到一些关于公主的事，使臣已知道答案了。

唐太宗：（诧异）哦，是吗？那么请使臣指出来，给朕瞧瞧。

禄东赞：公主并不在内。公主生于皇室，长于宫廷，应有不凡的气质，但使臣在这些女子里面没有感觉到有公主那不凡的气质。

唐太宗：（哈哈大笑）吐蕃使臣果然机智非凡，贤臣择明君而从，想必赞普是一个明君。既然吐蕃使者能破解难题，那么朕决定赐婚文成公主与赞普。

禄东赞等：谢天可汗！天可汗万岁，万岁，万万岁！！！

旁白：唐太宗已决定把文成公主赐婚于松藏干布，公元641年，文成公主肩负着促进两国友好交往的重任，起程前往吐蕃。

唐太宗：女儿呀，路途漫漫，远嫁千里，你一定要好好保重呀。朕怕你思乡心切，特地命人铸造了两面黄金宝镜给你。这两面宝镜名叫日月镜。宝镜能照见中原河山，当你思念父王母后是便可以拿出来，缓解思亲之苦了。

文成公主：父皇陛下，请放心。女儿会好好保重的，您们也要多保重身体。女儿要起程了。 （悲戚状）

旁白：文成公主一行人告别唐太宗后便起程前往吐蕃了。数十日后后文成公主一行人来到唐朝和吐蕃的交界地。

文成公主：（拿出宝镜东照西照，不禁潸然泪下）离别家乡已千里，举目四望，茫茫苍苍，宝镜使人儿女情长，肝肠寸断，留此物何用呢？（于是忍痛扔掉日月宝镜，继续西行）

禄东赞：公主殿下，前面有一条河，渡过此河，我们就进入吐蕃地界了。

文成公主：（回首故土，失声痛哭）天下河水尽向东，惟我一人向西行。

禄东赞：公主殿下，请勿过于伤心。

文成公主：（擦干眼泪）说得对，不可以辜负父王的厚望的。我们快过河吧。

旁白：经过一个多月的艰苦跋涉，在春暖花开的时候终于来到了逻些城。男女老少奏乐欢舞，欢呼“赞蒙来了”。当地居民还唱民谣来欢迎文成公主。

旁白：松赞干布见公主来了便说：“欢迎大唐使臣送公主前来。”然后名江夏王按照唐朝仪式主持婚礼。婚礼在第二天便举行了。文成公主就是这样入藏的。文成公主入藏后把许多大唐的礼仪、文化和农作物都带到了吐蕃，使吐蕃人的生活得到改善。两人的生活过得很开心，也促进了唐蕃的友好关系。

青藏高原一直流传着文成公主是绿度母转世，尺尊公主是白度母转世的传说。近年来有关文成公主与尺尊公主谁在吐蕃地位高的讨论甚嚣尘上，至今未有公论。

有人按照两位公主入藏先后顺序，以及松赞干布为她们建的大小昭寺规模，推断尺尊公主为尊。我觉得此说有些偏颇，我们还是用事实说话，一点点剖析这个问题吧。

松赞干布是吐蕃第三十二任赞普朗日松赞的独子，自幼雄心万丈。他十二岁继位后，就运筹帷幄很快统一了吐蕃各部，但他野心并在此，而是欲将整个西域据为己有。

为此松赞干布同时派出使者赴尼婆罗（今尼泊尔），与大唐请求和亲，以增强吐蕃在西域实力。

使者赴尼婆罗任务完成比较顺利，尼婆罗国王很快答应将尺尊公主嫁于松赞干布。

而赴大唐使者却吃了闭门羹，唐太宗拒绝了吐蕃和亲之请。松赞干布恼怒之下，以为是吐谷浑在中挑拨离间，遂派兵大败吐谷浑，然后乘胜在松州挑衅唐军。

可惜松赞干布太过轻敌，唐主力部队还未到达时，就被其前头部队牛进达将军击溃。

松赞干布无奈只得再派使者赴大唐求和请亲，这次唐太宗为显示大国风范，答应派宗室女文成公主赴吐蕃和亲。

由此形成了尺尊公主比文成公主先入藏的局面，可我们不能用汉族先入为主的观念，去划分两位公主的尊崇地位。

首先，吐蕃并未有嫡妻、平妻制度。

其次，尼婆罗是吐蕃属国，尼婆罗对吐蕃和亲是求之不得之事。而大唐不但是与吐蕃比肩的宗主国，而且当时大唐派文成公主和亲，是以胜利者的姿态，是一种从上对下的恩宠。

我们皆知娘家家世背景就是女人在婆家的底气，以当日大唐之盛，松赞干布怎能不重视文成公主呢？

我们就看文成公主进藏之时，松赞干布离开逻些（拉萨），亲赴柏海（今青海境内）迎接文成公主，并对送亲使江夏王李道宗行子婿礼。由此可见松赞干布对文成公主的重视。

这些情形在吐蕃大事纪年以及敦煌吐蕃历史文书中均有记载。

而松赞干布迎娶尺尊公主情形，只在吐蕃一些野史小说中出现。甚至现代有些学者质疑尺尊公主是否真实存在过？

因而我觉得尺尊公主先到并不一定为尊，只看吐蕃与松赞干布对迎娶文成公主的重视程度，还是文成公主胜出一筹。

曾有人说松赞干布为安放尺尊陪嫁的释迦牟尼八岁等身像，修建的大昭寺规模大。

而松赞干布为安放文成陪嫁的释迦牟尼十二岁等身像，修建的小昭寺规模小。因而由名称中的“大”与“小”可区分出两位公主尊卑。

我对此不敢苟同，因为大小昭寺当日被称为“羊土神变寺”和“惹谟伽寺”，在吐蕃语中根本没有大小尊卑之分。

而大小昭寺直到明永乐年间才得名。当时藏传佛教的宗喀巴大师创立了祈愿大法会，羊土神变寺成为了法会的举办地点，才自此有了汉语名称大昭寺。那时文成公主已去世近千年了。

至于有人说现代大昭寺供奉的释迦牟尼十二岁等身像，和小昭寺供奉的释迦牟尼八岁等身像，是后来唐朝和亲的金城公主为文成公主鸣不平，将它们调换一下。

其实这只是西藏的民间传说，现代许多学者对此持有不同意见，他们认为两尊佛像各安其位，根本没有调换一说，释迦牟尼十二岁等身像本来就是供奉在大昭寺。

对于这些至今未有定论的问题，我们又如何确定尺尊公主为尊呢？反正现在大昭寺供奉的是文成公主陪嫁的释迦牟尼十二岁等身像，我觉得依事实为据还是文成公主占尊。

文成公主入藏时，松赞干布身边除了尺尊公主，还有四位有名分的女人。

虽然尺尊公主妒忌松赞干布迎娶文成公主的场面远胜自己，以先嫁为由妄自尊大，想给文成公主来个下马威，可是文成公主凭睿智博得松赞干布青睐。

敦煌吐蕃历史文书虽记载，文成公主与松赞干布九年婚姻，只有三年共处时间。

可是我们细想，松赞干布不是沉迷女色之辈，他为大业日理万机，根本无暇顾及后宫女人。

更何况松赞干布身边女人不是邻国公主，就是吐蕃贵族之女，皆有政治联姻因素。他不可能太明显的厚此薄彼，因而他能给文成公主三年时间，就已经是最大恩宠了。

我们再来看，文成公主入藏后，极力传播中原先进文化，松赞干布就是鼎力支持者。他不但支持文成公主改变了藏民用土粉涂脸的赭面习俗，还带头穿起了汉族的丝绸服装。

同时松赞干布对大唐也一直甚为尊崇，就在唐太宗征渤海国大捷时，他再派使者送高七尺的金鹅到长安以示祝贺。

我们从松赞干布一系列表现来看，他与文成公主应该感情和谐，而且在其支持下，文成公主也在藏民中赢得极高声誉。

至于尺尊公主入藏后的生活，吐蕃史书鲜有记载，甚至尼婆罗史书也未提及，也许不被重视才会逐渐湮没茫茫人海吧。

我们再看文成公主逝后，不但在藏民心中如天神般存在，更被称为赞蒙文成公主。

“赞蒙”一词在吐蕃语中就是王妃的意思。松赞干布的女人们，被称为赞蒙并被后世祭祀的只有文成公主一人而已。尺尊公主又何曾有如此待遇？

还有更直接证据，西藏的贤者喜宴记载：“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后”。

如此明证，文成公主与尺尊公主谁的地位高，无需赘言了吧？

我是岁月静好一世晴天，我手写我心，带你领略不一样的历史文化。

神秘的吐蕃帝国

号称世界屋脊的青藏高原，在当代，已经成为中国不可分割的一部分，但是，在我国古代史上，青藏高原曾长期保持着神秘、不为人知的状态——对于隋唐之前的中原王朝来说，青藏高原是一种十分陌生的存在。

直到唐代初年，吐蕃和唐朝，才有了频繁而全面的接触。

唐朝初年，吐蕃大赞普松赞干布统一青藏高原，久闻中原繁华、大唐强盛的松赞干布派遣使臣向唐太宗请婚——请求唐太宗能将宗室之女嫁给松赞干布。

起初太宗皇帝对松赞干布的请求嗤之以鼻，果断拒绝了松赞干布的请求。这让松赞干布恼恨不已，决心给大唐点颜色看看。于是吐蕃开始骚扰唐蕃边境，和唐军发生冲突。起初唐朝和吐蕃双方各有胜负，但很快，双方意识到了各自的不足——吐蕃地广人稀、民少国穷，能做到的，仅仅是骚扰唐朝边境，无力灭亡唐朝，而大唐也忌惮青藏高原的高海拔，无力对吐蕃进行毁灭性打击。

于是双方展开和谈，唐太宗也同意将文成公主嫁给松赞干布——为此，还有名画步辇图描绘吐蕃使臣向唐太宗请婚的场景。

不论从宗教角度还是从医学角度，我们都能看到吐蕃文化和医学的一个共同特点，那就是，西藏的文化和医学，是在本土的基础上，融合了中原元素和印度元素。比如：藏传佛教中，除了吸纳了来自印度的佛教教义，还吸纳了中原的阴阳五行学说；而藏医角度上，藏医的医学理论，也在吸纳了古印度医学的“四大因素”（古印度哲学认为，地水火风组成世间万物，称之为四大，而四大也是影响人健康的因素之一）的同时，还吸收了中医的五行理论。

因此，对松赞干布来说，鼎盛的大唐是他所要请婚的对象，而古印度也是自己所要请婚的对象。

不过，古印度的历史上，常年处于诸侯割据、各自为政的局面，因此，早在松赞干布有资本和大唐讨价还价之前，松赞干布就已经娶了古代泥婆罗国（今尼泊尔境内）的尺尊公主为妻。

按照先来后到的看法，似乎文成公主是给松赞干布做了妾？

事实上，认为文成公主做了松赞干布的王妃（妾）的人，实际上是陷入了一种误区：那就是套用中原的伦理来套在吐蕃朝廷身上。

在古代吐蕃，并没有严格的妻妾等级制度，此外，在西藏，自古以来都有大量祭祀文成公主的庙宇，而关于尺尊公主的，即便是历史记录，也是在很晚的一些西藏神话典籍里面有过记录，因此，尺尊公主有很大的嫌疑，是虚构、杜撰出来的人物，从这点来说，尺尊公主不能和文成公主相提并论；

此外，泥婆罗是吐蕃的附属国，尺尊公主的父亲泥婆罗国王，属于吐蕃赞普的臣子，而文成公主背后的大唐，即便不是吐蕃的宗主国，也是和吐蕃对等的帝国，唐朝的公主，当然要比泥婆罗的公主地位高；

而且，唐中宗李显在位期间，吐蕃赞普尺带珠丹曾派人出使唐朝向唐中宗请婚，称大唐皇帝为“舅舅”（后世喀喇汗王朝的可汗在给宋朝皇帝国书的时候，也依照唐朝、吐蕃的关系，冒认自己为吐蕃的亲戚，将大宋皇帝称之为“汉家阿舅大皇帝”）从这点来说，不难看出文成公主在吐蕃的影响力，而这，也是文成公主在吐蕃地位的佐证之一。

文成公主的贡献在于改善并带动了高原地区的经济发展，这是物质给予；而尺尊公主入藏后则是带动了佛教文化的发展，是精神上的给予，不同的文化共同推进西藏的进步，看问题的角度不同，理解也就不一样了。但是根据现有记载的历史资料来看，文成公主的地位应该更高些。

文成公主与尼泊尔的尺尊公主虽然不同国度，文化背景也天壤之别，但她们都肩负共同的使命，为自己国家的利益嫁给同一个男人——松赞干布，这也是古代典型的政治联姻。

首先说下文成公主，文成公主是唐太宗的干女儿（宗室女），641年通过政治联姻嫁入西藏，据说松赞干布为了文成公主，命和亲而来的汉人修建了小昭寺，并采用汉地建筑模式建造，避免同文成公主思念家乡。而且文成公主在入藏后还带去了不少汉医药典籍和农作物，以及农耕、桑织等技术，这些对当时吐蕃地区的社会进步有明显的促进带动作用 ，影响深远。

而历史上关于尺尊公主的史料却比较少，传说这位尺尊公主，原名叫布里库蒂，是尼泊尔国王 阿姆苏跋摩的女儿，在639年也是通过政治联姻的方法嫁到西藏，为了她，松赞干布曾经大兴土木修建了大昭寺。尺尊公主在嫁过去后带去了释迦牟尼的身像等珍贵佛教文物，随后大乘佛教开始在吐蕃地区广泛传播。

在吐蕃，文成公主的地位远高于尼泊尔尺尊公主（尼婆罗尺尊公主）的地位。

文成公主是吐蕃松赞干布的女人里地位最高的，其地位高于松赞干布的其他女人。文成公主是吐蕃松赞干布的王后、正妻。

一方面，双方都是与吐蕃政治联姻，文成公主背后的唐朝远强于尼婆罗尺尊公主背后的尼婆罗。这决定了在当时的吐蕃，文成公主的地位高于尼婆罗尺尊公主。

一直以来，文成公主和和松赞干布和亲的故事，都被看作是中华民族团结的典范，也是汉藏两族人民亲密、友好、合作的见证。

但近几年来，网上开始流传一些故意抹黑文成公主的言论，说是文成公主只是松赞干布的小妾，地位还非常低下。

对于这些抹黑文成公主的言论，他们几乎都提到了一件事情，那就是在文成公主嫁给松赞干布之前，松赞干布已经有一位正妻，叫做尺尊公主，是尼泊尔的公主。在现在西藏的很多寺庙中，大家都还能看到松赞干布、文成公主和尺尊公主三人塑像并列而坐。

同时，在这些抹黑文成公主和亲的言论中，他们说文成公主在西藏的地位要远低于尺尊公主，总而言之，文成公主只是小妾，尺尊公主才是王后。

并且，他们还说松赞干布对尺尊公主的喜爱，要远远胜于文成公主，理由主要有两点：

一是据说现如今西藏的布达拉宫，就是为尺尊公主所修建；

二是在尺尊公主入藏时，松赞干部为她修建了著名的大昭寺，但等到文成公主入藏时，松赞干布却只为她修建了小昭寺，这大昭寺光听名字就比小昭寺厉害，所以很多人才觉得文成公主的地位，远不如尺尊公主。

但问题是，对于这样一个地位远高于文成公主的吐蕃国王后，在西藏的史料中，却没有她的任何记载，甚至在尼泊尔和我们汉人的史料中，也没有这位公主的记录。

事实上，松赞干布娶尺尊公主的事情，是来源于部分吐蕃奇幻荒谬小说中的章节，可信度非常低。

相反，在吐蕃书籍贤者喜宴记载：“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后。” 也就是说，在文成公主入藏后，松赞干布在布达拉宫和她举行了盛大婚礼，并当场加冕她为王后。换句话说，文成公主才是吐蕃国公开册封的王后。

其次，根据史书上记载，在文成公主入藏后，松赞干布为缓解她的思乡之情，特意按照唐朝建筑的式样和风格为文成公主建了一座宫殿，并且为与文成公主有更多的共同语言，他还特意换上文成公主亲手为她缝制的唐装，甚至还努力学说汉语。

在松赞干布众多妻妾中，文成公主是唯一享受这样一份待遇的。更关键是的，在松赞干布去死后，吐蕃国的大臣噶尔·东赞域松（禄东赞）实际掌握朝政大权，松赞干布的后人完全沦为傀儡，但对于文成公主，这位禄东赞仍然给予了最高的尊重。

等到文成公主去死后，吐蕃国还以最高礼节为她送葬，并且此后还多次为她举办盛大的祭祀活动。要知道，在吐蕃国的历史记载上，只有文成公主这一个女人享受到这份待遇，由此可见藏族人民对文成公主的重视。

在这种背景下，如果尺尊公主在西藏的地位真的要高于文成公主，在吐蕃国的史料中，绝不可能没有她的只言片语。更何况，就是仅从家族背景来看，就是把尺尊公主打扁捏圆，也无法与文成公主相提并论。

因为，文成公主背后是一个让吐蕃国都望而生畏的大唐帝国，而尺尊公主背后却是一个要看吐蕃国脸色行事的尼婆罗，两人完全没有可比性。甚至而言，尺尊公主就是和松赞干布另外的三个出自吐蕃大族子女的妻子相比，都没有嚣张的资本。

至于所谓松赞干布为尺尊公主修建布达拉宫的事情，明显就是扯淡，这种说法就好像古代皇帝修建皇宫只是为女人而已，根本经不起推敲。事实上，松赞干布修建布达拉宫，就和明朝朱棣修建北京紫禁城一样，都是因为迁都而修建的大工程。

至于大昭寺和小昭寺，这是后来的叫法，他们最初的名字，叫做“羊土神变寺”和“惹谟伽寺”。

在松赞干布时期，小昭寺是吐蕃国规模最大、最豪华、最富盛名的寺庙，里面所放置的是文成公主入藏时所带来的一尊释迦牟尼十二岁身像。

后来，在松赞干布死后，因为吐蕃与唐朝持续多年的战争，造成小昭寺被废弃许久。等到大唐金城公主嫁到吐蕃后，小昭寺才又重开。

但鉴于小昭寺已破损严重，吐蕃国王便把文成公主带到吐蕃的佛像移到大昭寺供奉，同时把尺尊公主所携的佛像供奉于小昭寺，从此二佛像遂易寺而居。再后来，大昭寺才由此不断扩建，成为吐蕃最富盛名的寺庙。

等到明朝永乐七年（1409年）时，藏传佛教的宗喀巴大师为歌颂释迦牟尼的功德，召集藏传佛教各派僧众举行传昭大法会，大昭寺成为法会的举办地点，于是这个寺庙就被改名为大昭寺。与此同时，它们将另一座与其风格相似的寺庙，改为小昭寺。

从这层意义上说，大昭寺也好，小昭寺也好，它们的兴盛衰败，其实都是因为文成公主，与尺尊公主并没有多大关系。由此也再次证明，尺尊公主与文成公主，完全不是一个同等级别的对手。

文成公主的地位高于尺尊公主。网上很多人抹黑文成公主在吐蕃地位低下，只是松赞干布的小妾。但实际上，文成公主在西藏地区的地位是非常高的，比较两者的历史地位无非从两方面看。

第一，在西藏的礼遇。

文成公主被吐蕃称为甲木萨，在藏语中，“甲”的意思是“汉”，“木”的意思是“女”，“萨”的意思为神仙。翻译过来就是汉人中的神仙女子，可见吐蕃对文成公主的尊崇。

在贞观十五年（641年），文成公主在江夏王李道宗的护送下，长途跋涉来到拉萨，自然受到松赞干布的极高礼遇。吐蕃书籍贤者喜宴记载“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后。”也就是说，文成公主刚刚入藏就被封为王后，所以说，她不仅不是小妾，而且还是后宫的“一把手”。

另外，文成公主在西藏期间也始终保持极大恩宠，比如:文成公主不喜欢吐蕃人的赭面习俗，松赞干布下令禁止吐蕃人的赭面习俗，还专门为公主修筑布达拉宫，共有1000间宫室，富丽壮观。

后来在公元680年，文成公主患天花去世，吐蕃为她举行隆重的葬礼，唐遣使臣赴吐蕃吊祭。拉萨至今仍保存藏人为纪念她而造的塑像，已有1300多年历史。

文成公主入藏不仅是一段爱情佳话，也具有很积极的历史影响，在她的推动下，唐蕃之间的友谊有了很大的发展，由于文成公主的博学多能，对吐蕃国的开化影响很大，不但巩固了唐朝的西陲边防，更把汉民族的文化传播到西藏，西藏的经济、文化等各方面也藉由大唐文化的营养得以长足发展。

而松赞干布娶泥婆罗（今尼泊尔）尺尊公主这事仅来源于部分吐蕃书某些奇幻荒谬小说剧情过多的章节，敦煌吐蕃文献以及汉人史料的记载里并没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主的内容，也就是说尺尊公主入藏极有可能是虚构出来的，即便不是虚构，我们也可以推论，如果尺尊公主地位显赫，史料不可能没有记载，实际上，泥婆罗尺尊公主地位比较低，不可能与贵为王后的文成公主相比。

第二，“娘家”的实力。

贞观时期的唐帝国正处于上升阶段，在文成公主入藏后，唐蕃结为姻亲之好，此后两百年间，凡新赞普即位，必请唐天子“册命”，所以史书上说文成公主属于“下嫁”。

吐蕃仰仗唐帝国天威自然不敢怠慢文成公主，在迎娶文成公主后，松赞干布十分倾慕中原文化，他脱掉毡裘，改穿绢绮，并派吐蕃贵族子弟到长安国学读书。

唐太宗伐辽返回，松赞干布更是派人送金鹅并用十分仰慕的语气写信：“陛下平定四方，日月所照，并臣治之。高丽恃远，弗率于礼，天子自将度辽，隳城陷阵，指日凯旋，虽雁飞于天，无是之速。夫鹅犹雁也，臣谨冶黄金为鹅以献 。”

贞观二十三年（649年），唐太宗李世民逝世，高宗李治继位后，派遣使者入蕃告哀，并授松赞干布“驸马都尉”，封“西海郡王”。松赞干布派专使往长安吊祭太宗，献金十五种供于昭陵（唐太宗墓），并上书唐高宗，表示对唐朝新君的祝贺和支持，唐高宗又晋封松赞干布为“王”。

所以在这一时期，松赞干布对他的“岳父”和“大舅子”可谓高山仰止，凭借唐朝和李世民父子的威望，文成公主在西藏绝对是挺直了腰杆。

而尺尊公主的娘家尼泊尔远远不能和唐朝相比，松赞干布之所以要迎娶尺尊公主为妃，是为了加强与泥婆罗的友好关系，从而起到巩固吐蕃和印度半岛的宗教联系的作用，当时的吐蕃自视为青藏高原的霸主，雪域高原周边国家被看作是其附属国。

如果把东亚文明圈看作同心圆，唐朝无疑是最核心的位置，吐蕃居于次圈层，那尼泊尔就是更外围了，所以吐蕃对唐朝是仰视，对尼泊尔就是俯视，综上比较，文成公主的地位肯定高于尺尊公主。

初中历史就讲到，唐朝文成公主嫁给松赞干布，带去大批嫁妆及更先进的技术，促进了藏地经济文化的发展，加强了唐朝和吐蕃的友好关系，带来长久的和平。文成公主也获得吐蕃百姓的尊重和爱戴，被认为是“绿度母”的化身，在吐蕃地位很高。

松赞干布对文成公主更是十分重视，专门为她修筑了布达拉宫，吐蕃书籍贤者喜宴中还有这样的字样“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后。”

但是，近年来突然有一种说法，说文成公主只是松赞干布的小妾，地位低下，在吐蕃真正尊贵的是松赞干布的另一个老婆，来自尼泊尔的尺尊公主。说得有鼻子有眼睛，仿佛真像那么回事儿似的。

可这根本是空穴来风。真实度较高的敦煌吐蕃文献、吐蕃金石铭刻、同期唐朝及尼泊尔的史料中，都记载了松赞干布娶文成公主这件事，却都没有松赞干布娶尺尊公主的记录，也没有尺尊公主在吐蕃的事迹。

还有一位国外藏学家，经过长期的研究，写了本书名叫松赞干布的妻子，说松赞干布娶尼泊尔尺尊公主是虚构的。

事实上，这位尺尊公主最初只存在于神话宗教书籍中，这些书有点类似奇幻小说。当然啦，某些人因为某些原因，强行认定这是史料，以此为据，编造了尺尊公主嫁给松赞干布，在吐蕃地位凌驾于文成公主之上的故事。

但是，哪怕尺尊公主真实存在，也的确嫁入吐蕃，她的地位也不可能高过文成公主。原因很简单，唐朝正处于强盛时期，吐蕃、尼泊尔都向唐朝称臣纳贡。

大家想一想，大国公主下嫁小国之君，小国之君怎么敢让她受委屈？另一个小国公主，又怎么敢在她面前耀武扬威？

何况，尺尊公主说是尼泊尔公主，其实出身于尼泊尔境内一个古国尼婆罗，是吐蕃的藩属，国力连吐蕃都不如，更别说李世民治下的唐朝。

换言之，但凡政治联姻，夫妻感情如何还是其次，女方在男方家里过得好不好，主要看娘家的实力。

娘家实力强盛，姑娘就可在男方家横着走，实力不行，就只能做小伏低。而以唐朝的实力，文成公主完全可以在吐蕃过得顺心如意。吐蕃或尼婆罗，没人敢惹怒她。

有一件事情，可以说明当时唐朝、吐蕃、尼婆罗的关系。啥事呢？一人灭一国，单枪匹马平天竺。

唐朝有位名叫王玄策的外交官员，于贞观二十一年奉旨出使天竺，他是正使，一行约有30人。完成任务后，四天竺国王大多派使者带上礼物，准备与王玄策一起到唐朝朝贡。

但忽然发生了一起意外，中天竺国王尸罗逸多身死，国中大乱，大臣那伏帝阿罗那顺趁机篡位，发动所有军队以拒王玄策，并把各国朝贡唐朝的财物抢了。王玄策拼死抵抗，逃出天竺。

遇上这种事儿，正常的反应是不是应该立刻回到唐朝，将此事禀报给皇帝，再由皇帝决定怎么办？但王玄策不是这样处理的。他跑到吐蕃，发文书向吐蕃和尼婆罗征兵。

《资治通鉴》上的记载是“玄策脱身宵遁，抵吐蕃西境，以书征邻国兵，吐蕃遣精锐千二百人、泥婆国遣七千馀骑赴之。”

意思是，王玄策征得吐蕃1200精兵、尼婆罗7000余骑兵。带着这些人就把中天竺阿罗那顺给平了，整个天竺为之震惊，吓得隔壁的东天竺国赶紧送来牛马三万，以及弓、刀、宝缨络等物，表示臣服。

最终王玄策带着俘获的阿罗那顺及妻儿老小，及俘虏的男女一万二千人、牛马二万余到长安献俘。因为唐朝没出兵，一切全是王玄策运作的，便有了“一人灭一国”这种说法。

这样的功劳，在现代看来是很大的，但对于当时的唐朝来说，天竺根本不是强大的对手，打败了也没什么值得夸赞的，因而王玄策只被封为朝散大夫，在历史上也没什么名气。

这里有个细节值得注意，并非高官的王玄策敢去吐蕃征兵，还真的征到了，这说明什么？说明那时的唐朝官员及吐蕃统治者，都认可唐朝能够征调吐蕃之兵。

一个国家，可以征另一个国家的兵，两国主从关系可想而知。

李世民征高丽回朝时，松赞干布特意遣使奉上金鹅并奉表称敬，表中很是赞美了一番李世民，最后说“臣谨冶黄金为鹅以献。”

至于尼婆罗，还在这条生态链的下一级，不是唐朝的臣，而是吐蕃的。为什么王玄策征兵时尼婆罗出的兵比吐蕃还多？当然是因为吐蕃的要求。

文成公主虽然不是李世民的亲女儿，只是宗室之女。但在吐蕃，她的身份就是唐朝公主，代表着唐朝的脸面。

综上所述，很难想像尺尊公主的地位会比文成公主高，肯定是文成公主更高呀。

【我是一粒沙，喜欢就关注我吧！】

是因为赤尊公主与松赞干布的生活习惯更接近，所以更受松赞干布的喜欢

【文成公主地位在松赞干布的列位王妃当中，显然是最高的，尺尊公主只是虚构的人物。】

西藏很多的寺庙中，松赞干布、文成公主、尺尊公主三人塑像并列而坐。尺尊公主在松赞干布的右边，文成公主在左边，因此有人认为“右为尊”，尺尊公主地位高于文成公主。但这种观点完全不靠谱，只是臆想：

一是在中国的文化中，“左尊”还是“右尊”是分场合的，而且不同年代有不同年代的规定。

比如春秋时候，喜庆活动左为贵，丧事则右为贵；战国至秦汉时候，则是右为尊，比如《史记》记载：“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”；隋唐以后（元朝除外）又恢复“周礼”以左为尊。

二是在佛教中倡导的是众生平等，根本不存在尊卑的说法。

西藏寺庙中的三人早已变成佛教的人物象征，分别是观音的3个不同化身。

松赞干布是佛教的藏王，观音的化身，典型的特征是头上有一个高高的裹巾式帽子，帽顶有一个小小的阿弥陀佛头像。文成公主和尺尊公主则是多罗观音（度母）两滴眼泪的化像，分别是绿母度和白母度。

文成公主在藏地的尊称是“甲木萨”，意思是汉地来的女神仙；尺尊公主的尊称是“拜木萨尺尊”，意思是来自泥婆罗的女神仙。可见二人从神话角度来说，是没有尊卑上下之分的。

文成公主是松赞干布两次求亲才娶得的公主。

第一次在公元634年，松赞干布遣史带着金银珠宝到唐求亲，被唐太宗拒绝。

第二次是公元638年，松赞干布企图以武力求娶唐朝公主，在松州之战中，被唐军先锋牛进达以少胜多，大败。他认怂，立即退出青海吐谷浑、党项、白兰羌等，遣使谢罪，并在公元640年再次遣史求亲，献黄金器千斤，文成公主才在公元641年下嫁给了他。

松赞干布为了迎接文成公主，还长途跋涉跑到柏海（今青海扎陵湖鄂陵湖）亲自迎亲。新旧唐书中都曾记载，松赞干布迎娶文成公主后要为她建宫殿的事情。

另外，松赞干布还因为文成公主不喜欢吐蕃人赭面的习俗（吐蕃人每天要用赭色制土涂敷面颊，说是能驱邪避魔），下令禁止赭面，甚至他还亲自穿丝绸衣服、学习汉语等。

而根据各种史料记载，文成公主是正牌的王后。

这其中贤者喜宴明确记载了文成公主被“封做王后”。

而敦煌吐蕃历史文书源于敦煌藏经洞，是吐蕃占领敦煌（公元786年）后在当地留存的大量藏文文献合集，在公元1000年左右被封存，直到公元1900年被王道士发现。这些文献是研究吐蕃时期西藏历史最权威的资料。书中所记载的“赞蒙文成公主”中的“赞蒙”是吐蕃王朝赞普王妃的尊称，并且文成公主去世后还享受了“祭祀”礼，这在松赞干布的王妃中是独一无二的，说明文成公主的地位至少是不低于王后的。

大昭寺前的碑文中虽然只写了“迎至赞普牙帐”，没有过多的记叙，但也是碑文中浓重的一笔，并且里面只讲述了文成公主一位王妃的迎娶事宜，也可以从侧面说明文成公主的地位尊贵和重要性。

另外，在吐蕃的原始史料大事纪年里，记载了松赞干布娶文成公主，松赞干布与文成公主的生活以及后世祭祀他们的事情，却没有记载其他任何一位松赞干布女人，可见文成公主的地位之高。

由以上史料记载可见，文成公主在松赞干布的女人中地位是最尊崇的。

反观尺尊公主，不仅唐史、敦煌吐蕃文献、吐蕃金石铭刻等史料中没有关于她的记载，连尼泊尔塔库里王朝的史料中也没有任何记载，连他们的王室成员列表中都没有这个人。大家都知道文成公主不是李世民的女儿，只是宗室女，但她出嫁吐蕃时，是先封了公主再出嫁的，在史书上有明确的记载，不会像尺尊公主一样，连本国历史都没有记载。

而有尺尊公主记载的最早的文献，是一本叫做松赞干布遗训（藏文名嘎钦嘎桂玛）的书，传说是从地下发掘出来的书，成书时间大概在公元12世纪，里面的记载以传说居多。

这本书的成书时间与松赞干布、文成公主等生活的年代相距好几百年，却号称是由松赞干布（617~650）亲自撰写，高僧高僧阿底峡尊者（982~1054）整理。并且这本遗训的口吻是以第三人称来叙述的，如讲松赞干布出生时有2个头，其中一颗是阿弥陀佛的佛头时，称呼是“王子”。后来，以这本书为蓝本，又有了许多诸如《西藏王统记》等以奇幻荒谬剧情为主的书或书抄。

所以关于尺尊公主的记载，都是几百年后藏地佛教密教兴起后虚构的人物，她的出场是带有佛教玄幻色彩的，她是否真实存在都被许多学者质疑。

一，文成公主背后依靠的是大唐，吐蕃只是一个战败的藩国，文成公主是下嫁，后来高总李治还封他为“驸马都尉”、“西海郡王”。而尺尊公主是来自尼泊尔，一个吐蕃的附属小国，并且在不久后就灭亡了。两相对比，文成公主实力更胜。

二，松赞干布为文成公主修建了布达拉宫，富丽壮阔，有多达1000间宫室，且布达拉宫中还保存了大量的壁画，有唐太宗“五难”吐蕃婚使禄东赞、文成公主进藏遇到的艰难险阻、文成公主抵达拉萨时热烈欢迎等场面。可以看出，说布达拉宫是为尺尊公主修建一点也不合情理。

三，大小昭寺只是汉族的叫法，这两个寺庙最初是叫“逻婆朱囊寺”(幻显寺)和“嘎西朱寺”(四喜幻化寺)，没有大小之分。而释迦牟尼的十二岁等身像，根据考证是文成公主一开始就放在大昭寺的，并不存在换佛像一说。所以，以大小昭寺来证明尺尊公主地位高于文成公主的说法也是靠不住的。

文成公主是真实地被封为吐蕃王后的，在吐蕃地位尊贵，而尺尊公主则是后世密教虚构出来的人物，毕竟她的身份来源于佛教发源地，对藏地佛教来说具有宗教意义。

很多藏传佛教的寺庙里面供奉了松赞干布和文成公主、尺尊公主并列的雕像，她们两个分坐松赞干布的两旁，应该是并列的关系，非要分出高低层次没有必要。

出现在寺庙里文成公主和尺尊公主应该都是神化的人物，既然是并列关系就没所谓高低，若果把佛教传说人物分高低明显不是佛系群众了，这是把自己的意志强行加入神化人物，毫无意义可言，再者说，好多神化人物有些是虚构的，不要当真。（松赞干布和文成公主雕像）

根据海外藏学家和国内学者研究，在尼泊尔文献、中国敦煌出土的文献、吐蕃（西藏）文献、唐朝时期记载的吐蕃文献中根本没有记载尺尊公主这个人物，不管海外藏学家以及中国的学者普遍认为尺尊公主这个人是虚构的，假如和文成公主齐名史书文献中一定有记载，哪怕是只言片语，不过没有一点记载。最起码当时尺尊公主这个人在当时的影响力非常小。（尺尊公主雕像，她在藏传佛教地位比文成公主要高）

反而在吐蕃灭亡的100多年后，北宋时期藏传佛教典籍中才出现了尺尊公主这个人物（传说人物），关于她的故事也非常离奇，此时距松赞干布去世已经300多年了。尼泊尔是吐蕃的藩属国，尺尊公主嫁给松赞干布这样荣耀的事情尼泊尔史书里面没有记载，大家可以想一想为什么了。（西藏布达拉宫照）

佛教系统典籍，尤其是个别佛教密宗派别有自己的一套理论，它们自成一体，文成公主和尺尊公主被神化是宗教内部的事，作为佛系人，我觉得最好不要评论宗教神话的人物。

和亲又被称为"和戎"，"和蕃"，这是中国最为古老的一种政治联姻，中原王朝和周边的少数民族和亲，最早是出现在汉朝时期，之后在历朝历代均有发生，这种政治婚姻很少能和爱情沾边，所以我们不要把文成公主的和亲想得多么美好，而和亲既然和政治有关，所以和亲公主的地位也和身后的国家是相互关联的，自然文成公主的地位是高于尼泊尔尺尊公主。

和亲图

松赞干布是位很有作为的君王，他统一了西藏，平定内乱，大力发展西藏的经济，积极的周边国家开展外交关系，当时的大唐正是唐太宗李世民统治时期，国富民强，松赞干布是非常仰慕的唐朝，于是派使者前往大唐，希望能和大唐建立友好的外交关系，后来松赞干布在得知突殿与吐谷浑都迎娶了大唐公主后，很羡慕，觉得吐蕃的实力可不比他两差，于是又派使者前往大唐，送上金宝，奉表求婚。

松赞干布画像

松赞干布突然来这一出，唐太宗没有搞明白他的目的，加上吐谷浑在中间挑拨离间，唐太宗权衡再三，拒绝了松赞干布的请求，松赞干布一气之下就把吐谷浑给打了一顿，吐谷浑脚底抹油溜了，松赞干布就进攻了大唐的松州来表达自己的不满，史书中写的是唐军大败吐蕃，松赞干布派使者前往大唐谢罪，并送上无数珍宝再次请求和亲，唐太宗才同意送文成公主和亲。事实上大唐对吐蕃的军事作战，是很吃力的，而和亲是解决冲突的最好办法。

吐蕃地图

史书上关于文成公主的记载，多是从她入藏开始，关于她的身世背景只是提到了她是宗室女，也就是说她是皇帝的远亲。李世民封她为公主，让她为大唐和吐蕃世代友好去和平，文成公主入藏之后，吐蕃和大唐的交流更加的频繁，最直接的就是在大唐时期，吐蕃自松赞干布后的历任赞普（类似藩王，亦有宗教领袖的意思）继位，均会派遣使者，请大唐天子册封，也为之后朝代和西藏地区建立联系奠定了基础。

文成公主像

至于尼泊尔的尺尊公主，在正史上并没有她的相关记载，关于她的故事出现的也比较晚，据说她是吐蕃的附属国尼婆罗的公主，尼婆罗是个古老的国家，在今天的尼泊尔境内，松赞干布迎娶尺尊公主有两个目的，一个是为了加强和属国尼婆罗的友好关系，另外吐蕃，也就是现在的西藏，是宗教地区，松赞干布为了加强对这一地区的统治，就需要和印度半岛保持良好的联系，在这样的背景之下迎娶了尺尊公主。

尺尊公主像
虽然我们在一些吐蕃，尼婆罗的史料，文献中，不能找到松赞干布迎娶尺尊公主的记载，但是在关于拉萨大昭寺的建筑过程的记载中，却一直流传着松赞干布为了迎娶尺尊公主，而修建了大昭寺的传说，或许尺尊公主是真实存在的，不过名讳很可能在流传的过程中，因为音译等原因出现了错误。两位公主在之后被吐蕃的人民视为菩萨的化身，她们一位为吐蕃带去了宗教信仰，一位为吐蕃带去了文化技术，都促进了吐蕃的发展，非要挣个地位的高低，反而不符合她们去吐蕃和亲的目的了。

松赞干布，文成公主和尺尊公主像

我是玄坤，一个热爱并不断学习历史文化的求学者，每天一点分享，期待着朋友们的关注留言，能多和大家交流学习，感谢各位阅读！

文成公主相信大多数人都不陌生，她为了促进唐朝和吐蕃之间的经济文化交流而远嫁青藏高原，是促进汉藏友好关系的历史杰出女性，在这里就不过多赘述了。本文主要普及一下尼泊尔尺尊公主的生平，以及尺尊公主和文成公主二者之间的地位差距。

尺尊公主来自于西藏南部的泥婆罗王室，后来远嫁拉萨，成为了吐蕃松赞干布的第三位妻子。有人说：尺尊公主远嫁的原因是吐蕃为了促进和巩固同印度半岛之间的宗教联系，但是根据历史资料考证得出，历史上并没有松赞干布前往泥婆罗迎娶尺尊公主这一情形，很有可能是宗教主义者杜撰出来故事传说。

关于尺尊公主和文成公主之间的地位高低，在吐蕃有这样一个传说：佛教中的观世音菩萨目睹人间疾苦，所以流下两滴眼泪化为度母前往吐蕃普度众生。其中绿度母是尺尊公主，白度母是文成公主，所以在西藏传说中两位公主的地位相同，甚至有宗教主义者认为出于宗教关系，尺尊公主的地位要高于文成公主。

那么这两位公主到底谁的地位更高？答案是肯定的——文成公主要高出很多。

首先我们来看一下松赞干布对两位公主的待遇：文成公主进藏时，是由松赞干布亲自前往大唐提亲，并在柏海（今青海玛多）举行了隆重的欢迎仪式，随后迎接公主回了拉萨；而尺尊公主进藏的情形，在历史上没有任何确切记载，更不要说是松赞干布亲自迎娶了。

再看二人到拉萨后的待遇：文成公主进藏时吐蕃老百姓夹道欢迎，松赞干布还为公主修建了壮丽堂皇的宫殿——“布达拉宫”，并随即加冕立为王后；而关于尺尊公主在拉萨的待遇，同样没有任何吐蕃文献的记载，只是被册封为王妃而已。

最后一点，文成公主和尺尊公主之间的悬殊差距。文成公主虽然不是唐太宗亲生女儿，但也是大唐宗室之女，而尺尊公主是泥婆罗国王的亲生女儿。表面上看是文成公主略逊一筹，实际上大唐和泥婆罗相比，就如长空皓月对萤火之光，一个是吐蕃眼中的天朝上国，另一个是吐蕃的下属小国，孰轻孰重可想而知。

综合以上三点而言，文成公主和尺尊公主之间还是存在着一定的地位差距。实际上说尺尊公主地位高于文成公主的人，大多是一些狂热的宗教主义者，用故意抬高尺尊公主来抬高自己的宗教地位，他们的证据也大多来自于宗教传说，难以为凭！

公元629年，吐蕃第32代赞普朗日松赞被人毒杀，其13岁的儿子松赞干布继承了父亲的王位。

其后，松赞干布在其叔父论科耳和宰相尚囊的扶持下，经过3年的征剿，扫平了内部叛乱，于公元632年，率领族人跨过雅鲁藏布江，迁都逻些（拉萨）。

公元644年，松赞干布外征羊同，杀死了羊同王，将羊同的广大区域和子民纳入吐蕃。由此，松赞干布统一了西藏，建立起了强大的吐蕃王国。

（松赞干布）

与此同时，在距离拉萨数千公里外的长安，大唐王朝也在李世民的统治下获得了空前的发展，开创了历史上著名的“贞观之治”。繁盛富饶的唐朝，也对周边各个部族产生了强大的震慑力，出现了“万国来朝”的空前盛况。李世民也因此被各部落尊称为“天可汗”。

松赞干布久仰大唐盛名，于是萌生了一个对后世影响深远的想法：他要和大唐联姻，娶大唐的公主为妃。

公元634年，松赞干布派遣使者不远千里赶赴长安，向大唐求婚，不过他遭到了李世民的婉言拒绝，没有成功。使者回到拉萨后，向松赞干布陈述了求婚失败的原因，是因为吐谷浑王在从中作梗。

自尊心备受打击的松赞干布，决定武力讨伐吐谷浑部，同时兵犯大唐边境松洲。战事持续而胶着。最终，依靠一次突袭，唐军打败了吐蕃军队，迫使松赞干布退兵。

公元640年，战败的松赞干布派出宰相禄东赞，再次来到长安向大唐求婚。李世民不愿边疆再燃战火，答应了松赞干布的请求，诏命文成公主和亲吐蕃。

文成公主其实只是一位宗室女。关于她的身世，史书没有任何记载，史学家认为，文成公主应该是江夏郡王李道宗的女儿。

公元641年，李世民封李道宗为送亲使，护送文成公主前往逻些。松赞干布则“亲迎于河源，见道宗，执子婿之礼甚恭”。由此可见，松赞干布对这位大唐公主的重视。

（文成公主）

作为当时世界上的头号强国，李世民给文成公主置备的嫁妆极为丰厚。除了琳琅满目的珠宝、金银古董和各类书籍外，最珍贵的，莫过于一尊释迦摩尼12岁的等身佛像。这尊佛像至今还供奉在大昭寺内，成为西藏佛教徒一生向往和膜拜的圣佛。

文成公主入藏后，受到了松赞干布的极大礼遇，他不但亲自为文成公主加冕，还封她为王后，地位居于所有王妃之首。同时还专门为文成公主修筑宫殿，并在宫殿的壁画中详细描绘文成公主艰难入藏的历程，以及她抵达拉萨后所受到的空前礼遇。

松赞干布还命人在大、小诏寺里建造文成公主的彩色塑像，以供藏人朝拜。

当然，文成公主也带去了大唐的文化和先进的技术，如烹饪、纺织、医药、蚕桑等。所以，她的和亲，并非传统意义上的政治联姻。她不仅为大唐王朝争取到了和平的发展环境，更为重要的是，文成公主是第一个把中原文化的种子播撒在西藏高原的使者，是西藏高原最早的文化拓荒者。

文成公主入藏后，吐蕃和大唐的关系从此进入了蜜月期。松赞干布始终以“子婿”自居，双方在政治、军事、文化、商贸等领域互通有无，相互学习，使得藏汉成为了一个共同体，就像诗句“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家”所描写的一样。

公元650年，松赞干布去世，文成公主一度无比悲痛。

（松赞干布和文成公主像）

虽然她是奉诏和亲，之前和松赞干布并无爱恋之情，但9年的夫妻生活，让她深深地爱上了这位雄才大略的赞普。松赞干布的英年早逝，让她措手不及，痛不欲生，长久地陷入了对夫君的深深思念当中。

文成公主和松赞干布没能生育子女，按当时大唐的规矩，和亲的公主在丈夫去世后，可以返回长安。但文成公主打消了这个念头，她要继续留在西藏，继续为藏汉的世代友好做出贡献。

于是，文成公主孤独寂寞地在西藏整整生活了30年。期间，她始终关怀藏民，关心吐蕃，为吐蕃的经济文化发展做出了巨大的贡献。

公元680年，文成公主因患天花去世，吐蕃为她举行了空前盛大的葬礼，大唐也专门派遣使者吊祭。

公主去世后，她的高尚品德，得到了吐蕃民众的无比尊敬和爱戴。他们在公主曾经生活过的地方建起了寺庙，供奉她的塑像，用藏人最为尊敬的方式对她常年祭祀和膜拜。

属于文成公主的寺庙里酥油灯终日不灭，香火鼎盛，经声缭绕。在吐蕃民众的心里，文成公主就是菩萨娘娘，是上天派来拯救他们的“佛”。属于文成公主的故事被改编成藏戏，在魏巍的雪山之下持续上演千年，让人百看不厌。

1300多年来，在西藏的雪域高原上，在世界屋脊的任何地方，我们依然能感受到文成公主的所散发的气息，还能感受到她的无处不在，还能触摸到她给西藏留下的深深烙印。

这个问题简单来说就是在一夫多妻的社会里不同妻子的地位谁高谁低，以我们一般人的思维来看，当然是受到丈夫宠爱的人的地位更高了，这个思想并没有错，但是如果这个丈夫是一个身份尊贵的人，他所娶的妻子也都是一些有着高贵身份和背景的人，那么情况就不是那么简单了。

当妻子的身份远高于丈夫，并且丈夫恐惧于妻子的身份，那么不管丈夫爱不爱这位妻子，妻子在家中的地位就是最高的。

很简单的一个例子，我国古代封建王朝里面，每一位驸马爷想必都是将公主当做菩萨一样在家中供着，生怕委屈了她半分而导致自己全家人头落地。要说文成公主和尺尊公主二者的身份，自然是文成公主的身份更高一筹，二者甚至可以说不是在一个级别上面。文成公主代表的是唐朝，是世界上最强大的国家之一，而尺尊公主仅仅是吐蕃下属国家中的一个小小公主，连吐蕃都比不上唐朝，二者相比自然高低立下。

但是事实却并不是这样简单。

虽然确实论起身份来，文成公主是高出尺尊公主不少，但是奈何松赞干布根本不在乎你唐朝，要知道文成公主嫁过去的背景是松赞干布向唐朝求婚不成功，不停地骚扰唐朝边境，而唐朝拿此毫无办法，只能够请求和吐蕃和亲，吐蕃自始至终的目的都不是唐朝的公主，而是随着公主一同来的物资，技术，工匠等等。

在这种情况下，文成公主在吐蕃只能说有着一个安身之地，地位可能真的不太高。毕竟他的丈夫也不喜欢他，自己的娘家也震慑不住丈夫。

再说说这尺尊公主，尺尊公主来自于泥婆罗，泥婆罗是吐蕃的附属国，论起地位来自然是比不上文成公主的，但是松赞干布喜欢她呀，唐朝和吐蕃相距千里，两地人的审美自然不同，而泥婆罗和吐蕃便不是很远，所以在松赞干布眼中尺尊公主是要比文成公主美得多。

况且尺尊公主的父亲是自己的臣子，作为吐蕃的主人自然要安抚好下属国家的情绪，因此善待尺尊公主便是一个途径。而自身的喜爱，加上尺尊公主需要被善待的身份，尺尊公主自然在吐蕃的地位比文成公主高上不少。

有一个很鲜明的例子便可以证明二者在吐蕃的实际地位，那就是吐蕃为两位公主所修建的寺庙，因为吐蕃是一个信奉佛教的国家，由于文成公主的嫁妆里有一尊释迦牟尼12岁等身像，因此松赞干布决定修一座寺庙来进行供奉，那就是小昭寺；而尺尊公主也带了一尊释迦摩尼的身像，而松赞干布修建了一座大昭寺。两者从名字上看就能看到区别，而实际上大昭寺也同样比小昭寺规模宏大。因而实际上文成公主在吐蕃所享受的待遇是不如尺尊公主的。

虽然在各种记载中文成公主的地位肯定是高于尺尊公主的，因为唐朝的影响力摆在那里。但是我们从各种方面来分析文成公主在吐蕃生活的时期里，并没有尺尊公主享受的待遇高。

为了唐蕃之间的和平与经济交流，为了汉藏两族人民的友好关系，唐朝知书达礼，贤淑多才的文成公主，跋山涉水，不畏艰辛，远赴西藏，嫁于松赞干布！

但是松赞干布没有陪伴文成公主到老，自己英年早逝，留下独守空房的文成公主，这一守就是三十年，在遥远的藏地，没有任何人的相助，自然会受到他人伤害，所以在松赞干布去世后，文成公主大多不如意！

尽管她为藏地人民带去了先进的技术包括农业，手工业，还有医药学，也尽心尽力的发展吐蕃经济与技术，得到当地人的爱戴与敬佩，但是有人的地方就是江湖，尔虞我诈，勾心斗角比比皆是！

思想单纯，心性善良的文成公主在失去松赞干布后，虽有强大唐朝做靠山，但毕竟天高皇帝远，小摩擦是时常发生。

尤其是松赞干布留下的其他七位夫人，争风吃醋暂且不谈，利益相争才是关键。就这样身处异乡的文成公主在身心的折磨下坚持了三十年，最终患天花去世了！

古代的和亲制度虽然为国家和平发展有着重大作用，但是可怜的还是那些女人！

尊重历史，方能以史为鉴，我是历史微旅者，欢迎关注点赞留言！

我国古代，和亲政策是中原王朝与边疆少数民族政权维系友好关系一种重要手段。通过和亲，中原王朝也想通过远嫁的公主生下皇子，达到控制边疆少数民族政权的目的；或者通过和亲，使少数民族与中原汉族王朝形成亲家的关系，缓解少数民族政权对中原边疆地区的骚扰。

唐朝初年，松赞干布统一西藏高原的吐蕃部落之后，迫切想要发展吐蕃国。于是，他向尼迫尔引起了文字，创造了本民族的文字——臧文。同时，他发现小国家吐谷浑都娶了大唐的公主，自己也想与大唐联姻，借助汉族中原文化发展本国家。于是，就派使者去大唐求亲。

实质上，唐太宗李世民派遣出嫁的文成公主，也不是什么宗室女，在被封为公主之前也只是一名小小的宫女，地位卑微。当她嫁到吐蕃之后，松赞干布对她是爱而不及，百般宠爱。如松赞干布为了慰藉文成公主对家乡的思念之情，曾在这里大兴土木，依照唐朝的风格与式样为她修建了一座美轮美奂的宫殿。松赞干布为了与文成公主有更多共同语言，也亲自为她缝制了丝质唐装，努力和文成公主学汉语，这样，一对异族夫妻相敬如宾，相濡以沫。在吐蕃，文成公主不仅能享受比大唐更高的社会地位，也获得丈夫松赞干布的爱情与吐蕃人民的尊重，对吐蕃大地更具有深切的感情。

所以，可以推测当丈夫松赞干布死后，文成公主在吐蕃生活也应该很好，不会如传说中这么孤寂与凄惨。文成公主在西藏吐蕃，一直享受着财富与权力。

文成公主地位是比较崇高，也是非常富有。根据公元八至九世纪的于田教法史文字记载，当时文成公主嫁到吐蕃赞普的时候，吐蕃也专门修建了一个规模庞大的寺庙，在寺庙上献上奴隶、土地和牲畜，全体比丘（西藏和尚）都来到这里，生活都由公主来供养。这样，中原的大乘佛教在吐蕃中获得了弘扬发展。

文成公主不像某些人想象的，进入西藏之后就深居后宫，一直孤独到老。虽然不参与任何吐蕃的军政大事。但是，她都是参与吐蕃国家的日常事务，掌握很高的权力，在这里举三个例子：

有些谣言，就是说文成公主如西藏时候，携带的觉阿释迦像（释迦牟尼十二岁等身像）仅仅是在小昭寺中供奉，尺尊公主入西藏时候携带的不动金刚佛像（释迦牟尼八岁的身像）一直在大昭寺里供奉，借此说明文成公主的地位低下。其实，这没有任何根据的。

实质上，当时西藏的吐蕃国，无论是大昭寺和小昭寺，包括后世的西藏人，都把这些寺庙称作神变寺、惹冒切寺（绕木齐寺）等，从本质意义上来说没有大与小的区别。如果就那调换佛像本身来说，依据柱间史文字记载，那就是文成公主自主做调换安排的。之后，包括噶尔家族的吐蕃大臣都遵照命令去执行。在这里，可以看到文成公主在处理宗教事务权力之大。

依据大唐西域求法高僧传文字记载，太州玄照法师在贞观年间去天竺（今天印度）求学习佛法，当经过吐蕃的时候，文成公主就招待他，并且送他去印度。之后，在唐高宗显庆年间，玄照法师从天竺返回唐朝的时候，再次经过吐蕃，文成公主也以隆重礼节欢迎他，也赠送他回唐朝的路费。

可以看到，文成公主对当时经过吐蕃的唐朝僧人，都是主动接待和提供资助资金，这也证明文成公主拥有较高的宗教事务权力。

史书也记载，文成公主在五十五岁时候，在拉萨死去。当时，吐蕃国就以最高的礼节送葬。在文成公主死之后，依然多次祭祀她。从这一点看到，文成公主在吐蕃地位是很高，很受人爱戴。由此也可以推测，即使松赞干布死之后，文成公主依然享受比较高的待遇。要想想，唐朝的李世民、李治也不过活到了五十多岁。如果她在吐蕃西藏高原上，地位低下，不仅受不了高原严寒天气的苦，在异国他乡也不会活到五十岁。

松赞干布与大唐公主文成公主的联姻千百年来被广为传颂，传为佳话。但是政治婚姻从来都摆脱不了利益冲突，文成公主下嫁松赞干布，看似是大唐的特别恩典，实乃唐王朝的被迫无奈之举，文成公主在吐蕃实际上过的并不幸福。

首先，文成公主下嫁松赞干布 ，并非是唐朝自愿的。唐贞观八年(634年)，松赞干布首次遣使赴长安希望能与唐朝和亲，并借此与唐朝加强往来以获取更大的利益，但和亲招到了唐太宗的断然拒绝，松赞干布盛怒之下出兵攻打唐朝的附庸吐谷浑，差点打的吐谷浑亡国。贞观十二年(638年)又出兵入侵唐朝本土，唐太宗集结兵力防御，结果招到大败。此后松赞干布不断袭扰唐朝边境，唐军败多胜少。军事上的节节失利迫使唐太宗不得不做出妥协接受吐蕃的和亲要求，贞观十四年(640年)，以江夏王李道宗为和亲使，护送文成公主前往吐蕃。

松赞干布软硬兼施迫使唐太宗送出文成公主，这被普遍认为是妥协屈服之举，但唐朝上下极力营造出一种唐朝和吐蕃世代友好，和亲可以增进这种友好关系的氛围，却竭力淡化这次和亲的“被迫性”，文成公主在这种特殊情况下出嫁吐蕃，其之后在吐蕃的生活，难说有多幸福。

文成公主出嫁时，正是青春韶华的大好年龄。但极为不幸的是，她嫁给松赞干布不过短短9年时间就开始守活寡了，649年松赞干布病逝。此后文成公主又在吐蕃生活了31年直至去世，并至死都没有回到唐朝故土。早在文成公主出嫁吐蕃之前，松赞干布就已经有了6个有名有份的爱妃，其后宫女人更是无数，又能分给文成公主多少爱呢？她每天要做的，不过是像丫鬟一样照顾松赞干布的饮食起居，其国母形象更是淡然无存。

文成公主嫁给松赞干布九年，竟然没有生下一子半女，这也被认为是两人感情平淡的重要佐证。无子无宠地位平庸的文成公主，嫁给松赞干布9年的却只有3年产生交集，大部分的时间被冷落遗忘，显然谈不上受宠。松赞干布死后，文成公主还要恪守节妇之道，独自孤独的又生活了31年。

不过，文成公主毕竟是唐朝公主，尽管松赞干布去世后，文成公主失去了最大的依靠，但是她的特殊身份依然使吐蕃人对她保有最大的尊敬。晚年的文成公主也利用自身的特殊身份做了不少事，比如据大唐西域求法高僧传记载，贞观年间玄照法师前往西域求法，经过吐蕃，来往都得到了文成公主的赞助，“到吐蕃国，蒙文成公主送往北天”，“重见文成公主，深致礼遇，资给归唐”。并且此后凡有汉僧去西域求法，凡路过吐蕃的皆给财资派人护送。

文成公主一般不参与军政事务，但是，在文成公主晚年，她还是致力于缓和唐朝与吐蕃的关系的。据《资治通鉴》记载，调露元年（679）十月，“吐蕃文成公主遣其大臣论塞调傍来告丧，并请和亲，上遣郎将宋令文诣吐蕃会赞普之葬”。松赞干布去世后，文成公主遣使入唐通告，并希望能再一次和亲，唐高宗拒绝了这个请求，但也派遣了中郎将宋令文入吐蕃吊唁。文成公主这次调和吐蕃唐朝的关系虽然没有成功，但也从侧面看出在松赞干布去世后，她的地位和权利得到了显著提升。

唐永隆元年(680年)文成公主去世，总计在吐蕃生活了40年。文成公主去世后，得到了唐朝和吐蕃隆重的哀悼，唐朝方面:“永隆元年，文成公主薨，高宗又遣使吊祭之”(旧唐书)，吐蕃方面:“及至羊年（公元683年），冬，祭祀赞蒙文成公主”(敦煌本吐蕃历史文书)。

尺尊公主存不存在都是个问题，又如何与文成公主比较地位。

不知从什么时候开始，“文成公主地位没有尺尊公主高”的说法叫嚣尘上，然而在中原、吐蕃与尼泊尔的所有正式典籍，甚至敦煌经卷里，都没有关于尺尊公主的记载。

事实上，尺尊公主的各种故事，仅仅出现在藏地的各种神话传说当中，在现实里极有可能就是没有的，而文成公主入藏后受封“赞蒙”，也就是王后，两人根本不能相提并论。

关于所谓“文成公主地位不如尺尊公主”说法的“依据”，无非这么几个：

一，尺尊公主比文成公主更早嫁给松赞干布，她是大老婆，文成公主是小老婆；

二，布达拉宫其实是松赞干布为尺尊公主修建的，文成公主嫁去的时候都已经修好了；

三，为尺尊公主修建的是大昭寺，为文成公主修建的是小昭寺。

基本上所有关乎尺尊公主与文成公主地位高低的说辞，大概就是这三条，但仔细推敲就能发现这些根本都站不住脚。

首先是名分问题，在藏地与敦煌经卷之中，文成公主拥有明确的封号，那就是“赞蒙”，这个封号与松赞干布的“赞普”是相应的，翻译过来的意思就是“王后”。

退一万步来说，尺尊公主先嫁，并不代表她的地位就高，那时候尼泊尔乃是吐蕃的臣属，而文成公主名为和亲，但她却是松赞干布被唐朝一顿揍之后，求了两次求娶的。

唐朝时期的和亲与汉朝初期不同，就连突厥、吐谷浑都有唐朝宗室女去和亲，名为和亲实际上却是下嫁，松赞干布两次求娶，并亲戚前往柏海迎接文成公主。

松赞干布对文成公主的珍而重之是非常明确的，尺尊公主的“备受重视”全凭猜测。

在文成公主入藏之前，松赞干布在公元631年就已迁都逻些城并且建立红日宫，也就是后来著名的布达拉宫，而五年后他就派遣前去长安求亲。

松赞干布为文成公主修建宫殿的说法并不可信，但若说是为了尺尊公主就更加荒谬。

按照玛尼宝训中的说法，松赞干布是在红山见到了光环，当时的苯教大师称这里有天神的眷顾，因此在红山修建了宫殿。

在藏地的资料文献中，松赞干布修建宫殿与任何女子都没有关系，而且当年松赞干布迁都逻些城本就受到了诸多反对，若为一女子大兴土木，必然有损基业。

布达拉宫的建造与文成公主、尺尊公主都没有关系，不能证明两人地位高低。

至于文成公主的小昭寺，还有尺尊公主的大昭寺，这个理由其实更加可笑。

“大昭寺”与“小昭寺”是汉译说法，两寺原名叫“罗婆朱囊寺”与“嘎西朱寺”，传说是为了供奉尺尊公主带去的释迦牟尼八岁等身像与文成公主带去的释迦牟尼十二岁等身像。

原本，大昭寺供奉的是八岁等身像，而小昭寺放的是十二岁等身像，后来又经过了调换，大昭寺与小昭寺的大小之分出现于明朝永乐七年，文成公主都去世近千年了。

大昭寺内有松赞干布、文成公主与尺尊公主的塑像，尺尊公主在松赞干布右边，然而藏地并没有以右为尊的规矩。

用大昭寺与小昭寺的名称来定文成公主、尺尊公主的地位，实在有点雷人。

按照敦煌吐蕃历史文书记载，文成公主被松赞干布迎入吐蕃后，称为“赞蒙”并享祭祀，这是王后才能够拥有的待遇。

吐蕃的相关典籍对于所有事物的记载都是惜字如金，就算是浩大的战争，往往也都是寥寥之语并不详尽，然而在吐蕃文献里，关于文成公主主持祭祀的记载就有三处。

不要说尺尊公主，吐蕃时代的其他王后，没有任何一个主持祭祀的记载。

在中原地区也是如此，若非地位足够或者有什么非常显著的事迹，女子要想出现在记载当中也不是一件容易的事情，文成公主能有诸多记录，就是地位最好的证明。

关于典籍记录方面，尺尊公主不是比文成公主少，是根本就没有正史记载。

目前，所有吐蕃时期的史料，还有敦煌文献，以及中原的史料中，都没有松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主的记录，就算尼泊尔自己也没有。

要知道，松赞干布时代尼泊尔乃是吐蕃之臣，若是有公主成为吐蕃王后是何等荣耀的事，绝不可能没有任何的记载。

尺尊公主是到密教兴起之后才开始出现的的，还是在一些神话故事里，比如柱间史等，但这些书本身就类似于《聊斋志异》，而且距离吐蕃王朝年代久远，根本不足信。

松赞干布身后被安奉藏王墓，而孀居多年后离世的文成公主被奉入合穴，至于那位尺尊公主没有任何的存在感。

用一个不存在的尺尊公主来说文成公主的地位低，实在是非常荒唐的。

文成公主在藏地的地位还是非常高的，首先她是松赞干布的王后，并且在松赞干布离世之后仍旧享有主持祭祀的资格，这是非同一般的。

不过文成公主也是挺不幸的，她青春年华时远赴雪山高原，与松赞干布并没有生下孩子，在松赞干布离开人世后，她也没能再返回唐朝，孤独守在高原上。

与以前那些和亲匈奴的公主几次三番再嫁不同，文成公主并没有如此，一直孑然一身。

她既非新任赞普的母亲，而且后来唐朝与吐蕃之间的关系已经非常不好，但文成公主并没有受到什么苛待，这已经算是比较幸运的了。

文成公主的地位是没有任何争论的，毕竟现实里都没尺尊公主，遑论比较高低。

如果从个人情感方面来说，松赞干布去世后，文成公主孀居长达三十多年，自然是非常孤单凄冷的，这没法子，但松赞干布的离世，并没有影响到文成公主在藏地的崇高地位，孀居时期的文成公主，依旧备受尊敬，拥有的财富与威望不可小觑。

近年来，网上一直有各种关于文成公主实际地位低于尺尊公主，而且在松赞干布去世后，在吐蕃过得如何惨兮兮之类的说辞，然而这些并没有任何的确切依据。

那么，文成公主在松赞干布离世后，在吐蕃到底如何呢？

根据吐蕃自身的史料敦煌本吐蕃历史文书记载，文成公主嫁入吐蕃后的尊号是“赞蒙”，意思就是“赞普的妻子”，与中原的“后”是同样的意思，文成公主乃是松赞干布的正妻，这一点是毫无疑问的。

当然，也有学者认为吐蕃推行的可能是“平妻制”，也就是说松赞干布的妻子并不止文成公主这一个，那么，倘若真是如此，文成公主的地位又如何呢？

吐蕃典籍贤者喜宴：松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕，封作王后。

事实上，在敦煌本吐蕃历史文书里，对于松赞干布后妃的记载仅有区区三条，其中一条说的是贡松贡赞的生母，而另外两条都是文成公主。

一，赞蒙文成公主由噶尔·东赞誉宋（禄东赞）迎至吐蕃……此后三年……此后六年，犀松赞赞普（松赞干布）升遐，与赞蒙文成公主同居三年耳。

二，及至羊年（公元683年）冬，祭祀赞蒙文成公主。

在关于吐蕃的藏地本土所有文献之中，被专门记录下来，身后享受祭祀尊荣的松赞干布后妃，只有文成公主一人，仅此，足以证明文成公主的地位。

至于那位传闻中地位比文成公主还要高的尺尊公主，尴尬的是，似乎的确是个传说中的人物，因为无论是敦煌相关史料，还是吐蕃本身的典籍，以及中原的正式史料里，都找不到关于尺尊公主的只字片语，倒是在藏地少数神怪书籍里有所出现。

说白了，尺尊公主存不存在都是个问题，遑论地位高于文成公主这种无稽之谈。

文成公主虽然并非皇帝亲女，只不过出身宗室，但其远嫁吐蕃意义非凡，当时的太宗李世民为其准备了极其丰厚的嫁妆，当然，这也是为了同时显示大唐的实力，而吐蕃方面迎娶文成公主之时，也给予了惊人数量的聘礼。

入藏之后，除了为文成公主兴建布达拉宫之外，文成公主还得到了其他大量的赏赐。

于田教法史记载，文成公主在藏地兴修寺庙，为寺庙献上土地与牲畜，供奉所有比丘的生活，使得大乘佛法在吐蕃进一步兴盛。

虽然这其中可能存在夸张的成分，但是文成公主拥有数量惊人的财富必然是事实，而拥有如此众多的物质财富，文成公主的生活条件自然也不会差。

现在很多网上的传言，说松赞干布离世后，文成公主深居后宫，孤孤单单孀居至死，然而实际上的情况可能恰恰相反，文成公主在吐蕃，并非什么事情都不管。

一，更换佛像事件

有人无风起浪，称最初泥婆罗的尺尊公主携带到吐蕃的金刚佛像被供奉在大昭寺，而文成公主带去的觉阿释迦像只是被供奉在小昭寺，之后金城公主入藏才进行了调换，因此，文成公主的地位要比尺尊公主低。

且不说尺尊公主存不存在都要打个问号，所谓的大昭寺与小昭寺，只不过是翻译的问题，在吐蕃，这两座寺庙被称作神变寺庙、绕木齐寺，根本没有大小高低之分。

而且，按照柱间史记载，更换雕像是并不是金城公主，而就是文成公主，除此之外，逻些城诸多寺庙佛殿布置事务，都是文成公主亲自安排，吐蕃众臣照办。

二，对中原僧侣进行资助

在大唐西域求法高僧传里，记载了这么一件事：太州玄照法师在贞观年间也曾前往天竺求取佛法，路经吐蕃，蒙文成公主相送，在高宗显庆年间，玄照法师从天竺返回唐朝，再次经过吐蕃，重新见到了文成公主，公主深致礼遇，并且给了很多资助。

玄照法师回程之时，文成公主已经孀居，但她仍旧活跃着，并非什么事情都不管不问了，玄照法师毕竟是唐朝僧人，他路过吐蕃属于外务需要处理的事情，文成公主迎接礼遇，也证明文成公主依旧有很大的话语权。

三，调和唐蕃之间的关系

作为松赞干布的妻子，文成公主一般不会去参与朝政要务，不过，文成公主也不是什么都不管不问，简简单单居住在后宫里。

调露元年，文成公主派出使臣回到长安，告知松赞干布离世的消息，并请求唐朝再次与吐蕃进行和亲，虽然唐高宗没有答应，却派了人来参加松赞干布的葬礼。

要知道，当时的吐蕃噶尔家族权倾朝野，吐蕃与唐朝之间的关系不断僵化，随时可能对唐朝进攻，文成公主在这种情况下，依旧努力弥合着双方的关系。当然，这也是建立在文成公主在吐蕃具有一定威望与实权的情况下，不然，根本不会有人听她的。

文成公主去世之后，唐高宗再次派人前往吊唁，而吐蕃方面则为其进行了盛大祭祀，并且记录在册，古代吐蕃的史书，往往惜字如金，甚至很多规模不小的战争都不会写进去，却记载下了文成公主离世之后举行的祭祀典礼，可见文成公主在吐蕃的地位，并没有因松赞干布的离世受到影响。

本人认为文成公主地位高，西藏的布达拉宫就是当时松赞干布为文成公主所修建。布达拉宫对藏族人来说那就是神圣的地方，世代敬仰的地方。可见文成公主在藏民心中的地位。

这个问题问得好。

一直以来，文成公主和尺尊公主谁的地位更高，总有一些争论。下面我试着从七个方面来为大家梳理一下，看看哪一位公主才是吐蕃最有地位的女人。

一、从娘家的背景来看

不管是王公贵族还是平民百姓，娶进来的媳妇地位有多高，和她的娘家势力有着必然的关联，这是亘古不破的真理。

唐朝和亲吐蕃，是在唐朝打赢了两国之间的战争，而且唐朝正处在贞观之治极盛时期的和亲，是靠实力实现和平之后的上邦大国对小邦的和亲。

文成公主的父亲是江夏郡王李道宗，和唐太宗李世民是堂兄弟。文成公主虽然不是皇帝的女儿，但地位仍然是十分尊贵的。尺尊公主只是小国尼婆罗的公主，尼婆罗只是一个位于尼泊尔的吐蕃属国，松赞干布只是为了加强与泥婆罗的关系才娶来尺尊公主。相比之下，大唐和泥婆罗谁轻谁重，不言而喻。

二、从迎娶的难易程度来看

按照唐书记载，唐贞观八年，松赞干布第一次派使节前往长安觐见唐太宗李世民。使节在长安了解到，突厥、回纥、吐谷浑的国王都与大唐联姻，这让松赞干布也有了迎娶唐朝公主的想法。

公元636年（贞观十年），吐蕃使节又一次出使唐朝，向唐朝提出“尚公主”的请求，被李世拒绝。

（吐蕃接亲）

两年后，吐蕃联合象雄大举进攻吐谷浑。吐蕃史书世系明鉴记载：“赞普致书唐主曰：‘若不许嫁公主，当亲提五万兵，夺尔唐国，杀尔，夺取公主’”。

面对吐蕃的挑衅，唐军必然做出反击。据《资治通鉴》记载：“ (八月)壬寅，以吏部尚书侯君集为当弥道行军大总管，督步骑五万击之" 。

在这次战争中，唐军让吐蕃吃到了苦头。唐军在主力部队还未到位的情况下，仅仅是先锋部队就取得了斩首千余级的胜利，压倒了吐蕃，致使吐蕃退兵并遣使谢罪。

（唐与吐蕃之战）

大唐禀着“打一拳又给个萝卜”的方针，为了维护西部国境的安定，将文成公主嫁到吐蕃，这是胜利者的一种姿态，是以上对下的一种恩宠。所以敦煌吐蕃历史文书上记载:"赞蒙文成公主由噶尔.东赞域松迎至吐蕃之地。"

而松赞干布娶尺尊公主这一事件，史书记载很少，仅有一些吐蕃小说如《西藏的观世音》之类野史上有记载，甚至有些学者一直对历史上有无尺尊公主这一人物都有争议，所以说在迎娶的难易程度上，文成公主大大超过了尺尊公主。

（尺尊公主）

在吐蕃大事纪年以及吐蕃碑文等等这些吐蕃原始史料的记载里，都有松赞干布娶文成公主，却都没有松赞干布娶尺尊公主。说明吐蕃根本没有重视尺尊公主，也证明尺尊公主地位必然低于文成公主。

三、从两位公主在西藏的待遇来看

松赞干布在迎娶文成公主后，曾给李世民上过一封答谢表，里面说：“陛下平定四方，日月所照，并臣治之。高丽恃远，弗率于礼，天子自将度辽，隳城陷阵，指日凯旋，虽雁飞于天，无是之速。夫鹅犹雁也，臣谨冶黄金为鹅以献 ”。

根据旧唐书《新唐书》等记载，文成公主进藏后，吐蕃松赞干布特意为她筑造城堡、建立宫室。

（松赞干布与文成公主）

旧唐书记载：“贞观十五年，太宗以文成公主妻之，令礼部尚书、江夏郡王道宗主婚，持节送公主于吐蕃。弄赞率其部兵次柏海，亲迎于河源。见道宗，执子婿之礼甚恭。既而叹大国服饰礼仪之美，俯仰有愧沮之色。”

公主进藏后，松赞干布说：“我父祖未有通婚上国者，今我得尚大唐公主，为幸实多。当为公主筑一城，以夸示后代 。”遂筑城邑，立栋宇以居处焉。

（雍布拉康——文成公主行宫）

而关于松赞干布为尺尊公主专门修筑红山宫一事，疑点甚多。《西藏王统记》记载：“赤尊公主自作念言。藏王……即能修建一大城堡。定于阳木羊年为新城堡奠基。”这座宫殿就是红山宫。

可是吐蕃的丹珠尔目录上，关于修建红山宫的用途是这样说的：“为发展先祖之基业，乃建红山宫。”按照这个说法，红山宫根本不是为迎娶尺尊公主修建的。

如果丹珠尔目录记载是真实的，那么文成公主有专门为她修的宫殿，尺尊公主却没有，两人地位谁高谁低，一目了然。

四、进藏时间先后并不能决定地位

文成公主入藏时间确实晚于尺尊公主，这一点毫无疑问。但这一点不能证明两位公主之间的地位。

当时的西藏是没有长妻、平妻之说，根据大事纪年的说法，吐蕃赞普的妻子中，得到蒙赞这个封号，并且去世后享有祭祀待遇的仅有文成公主一人。

敦煌吐蕃历史文书记载，文成公主入藏后，松赞干布与文成公主一直在一起生活，直到三年后松赞干布去世。

在这一时期，吐蕃历史文献、吐蕃碑文以及王统记、贤者喜宴等吐蕃资料中，都有对文成公主的记载，确并没有出现尺尊公主的名字。如果尺尊公主是松赞干布的王后（蒙赞），绝对不可能一处也不出现记载。所以我们不能认为谁先嫁到吐蕃，谁就是老大。

五、大小昭寺之争

文成公主为了镇伏“恶道之门”，在绕木齐建小昭寺安置释迦牟尼十二岁等身像，这事不假。

大昭寺建造的目的是为了供奉尺尊公主从加德满都带来的释迦牟尼8岁等身像。有人就据此认为大昭寺高于小昭寺，所以尺尊公主地位高。

（大昭寺）

在此我要说一句，小昭寺在西藏被称为“惹冒切寺”，大昭寺称为“祖拉康寺”，大昭小昭是汉人的称呼，怎能证明两位公主的地位？

按照史书记载，文成公主将从大唐带去的释迦牟尼十二岁等身像留在小昭寺，吐蕃人为了防止觉神像被抢走，将释迦牟尼十二岁等身像转移到了大昭寺隐藏，直到后来金城公主将其取出供奉在大昭寺。可见吐蕃对文成公主带去的佛像的重视。而尺尊公主带去的释迦牟尼八岁等身像，也被金城公主转移到小昭寺。

关于调换佛像的事，历来争论很多，也有学者认为，文成公主带去的释迦牟尼十二岁等身像根本没有调换，是一直放置在大昭寺，而尺尊公主带去的释迦牟尼八岁等身像，也是一直放在小昭寺的。

（小昭寺）

不管此事真相如何，现在大昭寺内供奉的是文成公主的释迦牟尼12岁等身像。而小昭寺供奉的是尺尊公主从尼泊尔带去的8岁等身像。

调换佛像是西藏的一种传说，还有许多更加离奇的传说，在此不一一例举了。

六、松赞、文成、尺尊三人塑像的排列方式不是证明地位的标准

虽然一般情况下，松赞、文成、尺尊三人塑像的排列方式是松赞居中，文成公主在左，尺尊公主在右，但这并不能说明什么。

西藏历史上并没有“以右为尊”的规定，就是讲究座次排列的中原地区，“尚左”或者“尚右”也是互相调换的。在不同的年代有着不同的规定。

七、从后世纪念来看

西藏地区的人民都知道西安有尊曾开口讲话的绿度母菩萨，在藏人心中，文成公主就是绿度母菩萨的化身。直到现在，藏人世世代代把文成公主视为菩萨，把她供奉在寺院中，万民敬仰，受持香火。

（绿度母菩萨）

另外一位尺尊公主就没有这样的待遇。

其实说了这么多，还不如我举个例子。西藏的贤者喜宴记载：“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后”。

所以，文成公主和尺尊公主在西藏的地位谁更高些，读者们应该有了答案了。

参考资料：旧唐书、贤者喜宴、敦煌吐蕃历史文书、《资治通鉴》、《西藏王统记》

歪眼小史工作室出品

作者：冯生

冠以爱情的不知道是天真还是愚蠢！文成公主是值得敬仰的，以自身背负帝国！

松赞干布同期迎娶两个公主：文成公主和尼泊尔公主，为文成公主建了小昭寺，为尼泊尔公主建了大昭寺，可见文成公主地位如何，后期金城公主进藏后才地位比较高了。

第一，文成公主就是王妃，正室是蔡氏，其家族是西藏有名的望族。但文成公主对吐蕃王朝的贡献非常大，包括文化和经济方面。

第二，吐蕃和大唐发生过很多战争，大唐在军事没有取得优势，在西域连丟敦煌、安息等四镇，在藏东和四川丟了松潘等大片土地，甚至首都长安也曾让吐蕃军队占领几十天，还扶持一个李姓傀儡皇帝，最后由于水土不服而主动撤离，唐朝有名大将薛仁贵、王晓杰都在噶尔家族的吐蕃军队面前连吃败仗。读过杜甫的兵车行吗，“君不见青海头，旧鬼烦怨，新鬼哭……”吗。 这段历史请查阅唐史文献和中州出版社的西藏史。 历史就是历史，没有必要涂脂抹粉。正视过去并不影响中国的伟大。

文成公主晚年生活在山南而不是拉萨，最后去逝在山南。一个小典故，唐朝染料技术成熟，所以丝绸非常好，文成公主进藏带来很多的丝绸，晚年精神上出了点问题，有事没事就用剪刀把丝绸剪成一块一块丢在路边，后来文成公主去逝后，后人为了纪念文成公主就把丢弃的布块拼凑起来，今天叫帮典，翻译过来就是一块围裙，所以今天走在大街上看到已婚妇女藏装腰上围着一块帮典，就是为了纪念文成公主！

我在拉萨的时候，听当地人说，大昭寺是为尺尊公主修建的，后来金城公主去了之后才换过来的，文成公主的是小昭寺，当时尺尊公主地位确实比文成公主高，因为文成公主并不是真正的公主，是为了和亲临时册封的，这样看地位略低些也在情理中。我们要尊重事实，不用这么玻璃心，这么久远的事情了，没必要非要争个第一第二，让西藏人民过上好日子，同心同德搞好民族团结才是正途。

一：文成公主进藏时松赞干布已属高龄，并不是传说中的郎才女貌，婚后约七年松赞干布薨逝，文成公主独自守寡三十来年，经各方资料显示最后死于天花！

二：没有所谓的汉传佛教与藏传佛教之间的争斗，土蕃当时只存在佛苯之争。

三：土蕃当时的军事力量并不是不堪一击，和亲前的双方对抗，胜负参半，和亲后土蕃西扩狙击东进的大食国，确保了唐王朝统治地位。四：敦煌文书并不是藏学研究的唯一资料，不能以偏概全。

我怎么记得是松赞干布求亲成功后，依靠唐朝技术发展壮大，然后野心勃发。后来唐朝内部不稳(李承乾造反还是什么的，忘记了)，松赞干布想摸鱼，挥兵侵略了唐朝，然后马上被打出去了，还遭到李世民严厉的报复。自那以后，直到他死前，都把文成公主放在很高的地位。可以想象，文成的地位是随着局势变化的。松赞干布怕唐朝的时候就地位高，想打的时候地位肯定低。

藏民族是个非常伟大的民族！几千年一路走来创造了无比辉煌的文明，是中华文明的重要组成，别的不说，比西域可否？！一个生活在世界第三极的民族生活空间如此恶劣却依然活力四射，为什么？！这就是文化的发达！对这样民族应该敬仰！中华民族从来都是各民族融合而成，据人类学研究几乎不存在纯粹的，这里包括了现在还有的民族和消失的民族，但我们的基因里有你我他。

用女人换和平的权宜之计,那个时代公主都是赝品。多数都是用宫女册封的公主。包括王昭君等等。有几个皇上能舍得拿自己的亲骨肉嫁给蛮夷。而且还是偏远地区。嫁出去就等于生离死别。很少能有见面的机会。所以用女人换和平，也是一场人间悲剧。

近些年来，有关于松赞干布的两个妻子，尺尊公主和文成公主在吐蕃地位高低问题的争论一直屡见不鲜，很多人都说来自泥婆罗（尼泊尔）的尺尊公主比大唐送去和亲的文成公主地位要高，说尺尊公主才是松赞干布的正妻，可真的如此吗？

事实上，尺尊公主是一个连是否存在都充满争议的人物。

在吐蕃的史料，敦煌文献以及汉史中都没有松赞干布迎娶尺尊公主的记载，甚至于尼泊尔本国的原始史料中都没有这位公主的记录。后来佛教密教的产生，才在一些神话传说中有了松赞干布娶尺尊公主这件事情，如后世的柱间史，《西藏王臣记》等书中就记载了尺尊公主。然而这些书成书时离松赞干布时期十分遥远，二是此类书中记载了许多荒谬的事情和神话故事，可信度并不高。

而说文成公主地位不如尺尊公主的，无非就是以下几个理由:

文成公主是松赞干布两次求亲才娶回来的大唐公主，贞观十年时，松赞干布派遣使者前往大唐请求两国和亲，可当时的吐蕃不愿意向大唐称臣，所以当时的唐太宗拒绝了。

两年后，松赞干布率兵进攻吐谷浑，在八月攻打到了松州，大唐派侯君集率兵迎战，让先锋牛进达先行，牛进达到达松州后派兵夜袭了吐蕃军队，斩首了数千人。吐蕃军队被偷袭受创后，松赞干布才退的兵。在松州之战四年后，松赞干布再次派遣使者前往大唐上书愿意称臣并请求迎娶公主，至此唐太宗才选取了宗室之女前去吐蕃和亲。

当时的唐朝一直都有和突厥，吐谷浑等周边政权通婚，大唐作为天朝大国，派去突厥，吐谷浑这些边境小国和亲的公主其实都是下嫁。松州之战刚吃了败战但是却能和大唐联姻，这让松赞干布非常的高兴。在文成公主进藏和亲时，松赞干布还特意亲自从都城逻些（今拉萨）前往柏海（今青海玛多县）迎接公主入藏。

事实上，在文成公主入藏之前的公元631年，松赞干布就已经迁都拉萨并开始在红山上建立红日宫殿，这座宫殿就是布达拉宫的前身。

关于松赞干布为了迎娶文成公主而修建布达拉宫并不十分可信，松赞干布于公元631年迁都拉萨修建宫殿，而其第一次向大唐请求和亲时是贞观十年，也就是公元636年。

虽然说松赞干布不是为了文成公主修建的布达拉宫，但是也绝对不是为了尺尊公主修建的红日宫。

作为一名君王，松赞干布绝不会为了一个女人做出如此重大的事情，虽然太史公说周幽王为博褒姒一笑烽火戏诸侯，可烽火戏诸侯是假的，而迁都这样重大的事情并不是儿女私情能随意左右的。

松赞干布其家族悉补野家族发源于雅砻地区，早先的藏区分布着大小十多个政权，而悉补野家族因为连续出了几个英明的君主，所以迅速的打败了藏地其他的势力。到松赞干布时期，悉补野家族的疆域已经跨过了雅鲁藏布江，基本上统一了吐蕃。

此前，吐蕃的宫殿都是在扎西次日山上的雍布拉康。而松赞干布时期，因为疆域已经跨过雅鲁藏布江，这座在大山上的王城已经是不利于君主对于领土的全面管辖，所以松赞干布有了迁都的想法。

（雍布拉康）

迁都对于任何国家来说都是一件十分重要的事情，这一决议肯定会受到一部分利益受损之人的强烈反对，所以需要一个说服力十足的理由。松赞干布看中了雅鲁藏布江北的拉萨红山脚下一块叫做“吉雪沃塘”（吉曲河下游的肥沃坝子）的地方，这块地方据说悉补野家族的先祖拉托托日年赞在此修炼过，在那时就已经有了红山会成为吐蕃新王都的说法。

而在玛尼宝训中记载:在松赞干布带领众臣去红山脚下查看时，远处的红山正巧被一道光环所笼罩，这一奇特的现象被当场的苯教大师解释为天神眷顾赞普，让他在红山修建新宫殿。从现代科学来看，当时的天降光环很有可能是彩虹。

天神的神谕给了松赞干布一个完美的借口，所以松赞干布回去后丝毫就决定迁都，并且在红山山巅上修建红日宫殿。

松赞干布选择迁都于红山脚下的“吉雪沃塘”是出于各方面的考量，经过深思熟虑的。在当时的吐蕃版图，红山正位于正中心，方便对边境的管辖；而红山四面环山，山中间有盆地，盆地中吉曲河（拉萨河）穿插而过，有山有水，如此易守难攻的的优越地理位置对于一个新王都来说是十分合格的。

在大藏经丹珠尔目录中也记载了修建红日宫的缘由:“为发现先祖之基业，乃建红日宫。”

松赞干布根本就不是为了尺尊公主而修建的红日宫，又何来松赞干布更重视尺尊公主，文成公主地位较低一说。

关于大小昭寺名称反应两位公主受宠程度高低这一说法也是没有的事。

大昭寺和小昭寺是现在的叫法，这两个寺庙最初的名字是“逻婆朱囊寺”（幻显寺）和“嘎西朱寺”（四喜幻化寺）。

传说尺尊公主带来的嫁妆里有一尊释迦牟尼八岁等身像，而文成公主的嫁妆是一尊释迦牟尼十二岁等身像，松赞干布为此修建了大小昭寺放置两尊佛祖等身像。而大昭寺放的是尺尊公主陪嫁的释迦牟尼八岁等身像，小昭寺放置的是文成公主陪嫁的释迦牟尼十二岁等身像，现在的大昭寺供奉的是释迦牟尼十二岁等身像是因为后来调换的结果。

两座寺庙有了大小之分大概是在于大昭寺每年藏族新年进行的拉萨传昭大法会。明朝永乐七年（1409年）时，藏传佛教的宗喀巴大师创立了祈愿大法会，规模更大的大昭寺成为了法会的举办地点，大昭寺的名字也是来源于此，可这时候文成公主已经去世一千多年了。

据传，大小昭寺佛像互换是因为唐朝军队攻打吐蕃，藏人为了保护佛像不被破坏，才将释迦牟尼十二岁等身像藏于大昭寺内，战乱过去后，便直接将释迦牟尼十二岁等身像供奉于大昭寺内。

据藏地史料《新红史》中所记载:

这里的王指的是松赞干布的孙子，吐蕃第三十四代赞普芒松芒赞。松赞干布是吐蕃的第三十三代赞普，而他的儿子英年早逝，所以松赞干布去世后直接由孙子芒松芒赞继位。

这段话的意思是说，芒松芒赞在位时，大唐军队曾经攻打到吐蕃，红山宫都被战火所焚。于是有人将释迦牟尼佛像藏身于大昭寺内，这样才让唐军没有得到佛像。

吐蕃在松赞干布时期，因为文成公主的和亲，和大唐保持了二十多年友好的边境同盟关系，这时候的吐蕃向大唐称臣。可芒松芒赞继位成赞普后，吐蕃和大唐的关系变得恶化，双方经常为了边境领土之争而发生冲突。

而芒松芒赞担任赞普的时间是公元650年到公元676年，期间吐蕃和唐朝多次发生冲突，这些冲突基本上都是为了争夺青海和乌海地区。公元670年，唐朝出动五万军队支持吐谷浑，而吐蕃出动二十万军队迎战，于是唐朝军队大败，吐蕃稳固的控制了青海西部，而唐朝长期控制着安西北庭河西陇右。在边境领土之争上两国可谓是旗鼓相当，失之东隅收之桑榆。所以说《新红史》中所说的唐军占领红山，还火烧红山宫殿的举动，在国力颇为强盛的芒松芒赞时期恐怕难以达成。

事实上唐朝史料中并没有任何记载唐朝军队攻打红山的记录，而唐朝三征高句丽，侯君集出兵吐蕃都是有记载的，不可能如此重大胜利的事件漏掉没有记载。

作为胜利方的大唐却在唐史中没有任何关于这一场冲突的记载，仅凭《新红史》中一段没有日期记载的话似乎难以佐证唐朝军队攻占了红山。而唐朝军队攻占红山都是一件难以下定论的事，更何谈因为火烧红山宫殿为了保护佛像不被毁而藏匿佛像所导致佛像互换呢？

所以说大小昭寺更不能体现文成公主和尺尊公主地位之分。

说尺尊公主先入藏就是正妻的人其实太过以己度人了，事实上藏族地区没有所谓的正妻，平妻之分。关于大昭寺内的松赞干布，文成公主和尺尊公主三人的塑身，尺尊公主在松赞干布的右边所以地位要尊贵一些也是如此，藏族并没有明确的右为尊的观念。

文成公主在吐蕃的地位是非常高的，许多吐蕃书籍，史料都有都有关于文成公主的记载。

贤者喜宴中记载:“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕，封作王后。”

敦煌吐蕃历史文书中记载:“赞蒙文成公主由噶尔·东赞域松迎至吐蕃之地。”“及羊年（683年）……冬，祭祀赞蒙文成公主。”在吐蕃，称为赞蒙并且享有祭祀是王后才有的待遇。

大昭寺前的甥舅会盟碑碑文中有一段“当其创立大唐之二十三年，王统方一传，圣神赞普弃宗弄赞（松赞干布）与唐主太宗文武圣皇帝和叶社稷如一，于贞观之岁，迎娶文成公主至赞普牙帐。”

正是因为文成公主在吐蕃的地位不低，所以才会留下这么多的记载。就像唐太宗的妃嫔，妃子徐惠虽然没有子嗣，但是因为向太宗谏言所以被写进了旧唐书后妃传；而唐太宗的儿子李恽的生母王氏，虽然替太宗育有一子，但是却只有姓氏，没有封号，没记载出生地，生卒也不详。

不管地位高低如何，文成公主都称不上幸福的女人。16岁的女子因为皇帝陛下的一声令下就必须背井离乡，前去数千里外完全陌生的地方，用柔弱的肩膀扛起两国交好的重要使命。

文成公主和松赞干布共同生活九年，而且没有生育一儿一女，在和以前接触的文化教育完全不同的地方独自孀居了三十年，想来是十分孤独的。

而文成公主在藏区做出的杰出贡献使得藏区人们永远记住了她，在藏族人们的心里，文成公主是神圣的，并不是一句简单的地位高低就能概括。

尺尊公主要比文成公主她的地位要更高一些。首先我们可以了解当时和亲的背景。那时的吐蕃非常强大，松赞干布刚开始要求娶唐女时，唐太宗拒绝了，后吐蕃发兵攻打大唐，大唐边将顶不住才同意和亲，并不是平等的一次友谊和亲。

所以文成公主的地位要低一些也是很正常的。文成公主到吐蕃后，有一定地位，但不如尼泊尔的公主，她和她带来先进的农业技术和工匠、文代、书籍推动了吐蕃社会经济的发展，因而受到吐蕃人民的喜欢和爱戴，在民间声望很高。

因为松赞干布和文成公主他们的语言以及生活习惯都并不相同。所以他们之间并没有什么感情。但是文成公主他为吐蕃做出了非常重大的东西。所以虽然松赞干布他并不喜欢文成公主，但是他依然十分的尊重他。而且松赞干布还有其他的王妃。而他最疼爱的是一位尼泊尔的公主，也就是我们所说的尺尊公主。

文成公主和松赞干布的和亲也间接地维护了唐朝与吐蕃之间的和平。因为在当时吐蕃他的军事力量非常强大。所以对于唐朝形成了非常严重的威胁。然而由于和亲的缘故使得两国化干戈为玉帛。所以说文成公主虽然他的婚姻并不算完美，但是他却为两个国家带来了繁荣以及昌盛。而且通过文成公主的努力是吐蕃的制造业也得到了一种腾飞猛进的效果。

文成公主在吐蕃生活了四十年。她将汉族的纺织、建筑、造纸、酿酒、制陶、冶金、农具制造以及历法、医药等都陆续传入了藏族地区，促进了吐蕃经济、文化的发展。此外，她还和松赞干布努力推行改革，使吐蕃在军事、政治、经济、文化等各个方面，都取得了突飞猛进的发展。因而能称霸西域，成为大唐王西方的有力屏障。而大唐王朝和吐蕃的关系，更达到了水乳交融的顶峰。

文成公主嫁到吐蕃之后，成为了松赞干布的王后。为了表示对文成公主的尊重，松赞干布命人专门修建了一座宫殿，即后来的布达拉宫。文成公主曾向松赞干布表示，不喜欢他们族人以赭涂面的习惯，松赞干布为了讨公主欢心，立马下令将这个习惯废除。唐朝文化在吐蕃得到了推崇，松赞干布还派了学生去长安读书。

松赞干布还有一个老婆叫做尺尊公主，据说是来自尼泊尔的公主。有人说大昭寺是松赞干布为尺尊公主而建，而小昭寺是松赞干布为文成公主而建，由此说尺尊公主的地位在文成公主之上。这其实是不对的，大唐乃是泱泱大国，而尼泊尔是比吐蕃还要小的国家，孰轻孰重松赞干布还是分得清的。再者尺尊公主或许从一开始就是虚构的人物，因为很多文献里面都捕捉不到尺尊公主的影子。

根据吐蕃人自己撰写的史料，文成公主被尊称为“赞蒙”。因此，文成公主无疑是松赞干布的妻子。至于当时吐蕃是否实行平妻制，我们就不研究了。但可以肯定的是，文成公主绝不是世人所称的小妾。

那么，文成公主在几位妻子中的地位如何？据书中记载，松赞干布的后妃只有三条记载，一是用来记录松贡赞的生母，另外两条都用来记录文成公主。这之后的六年，松赞干布死后，与赞蒙文成公主一起同住了三年。“和”到了羊年(683)的冬天，祭拜赞蒙文成公主。

从这两个记载中，我们可以看出，在松赞干布所有的妃嫔中，只有文成公主被吐蕃史籍特别记载，享有后世的祭品，这足以证明，在松赞干布的妃嫔中，文成公主的地位是最高的。

文成公主手里有很大的权利。据说文成公主进藏时，绝阿释迦像（释迦牟尼十二岁）的形象只在小昭寺供奉，尺尊公主带的金刚佛像（释迦牟尼八岁同）的形象则在大昭寺供奉，说明文成公主的地位是不比齐尊公主。然而，在吐蕃时期，其实大小昭寺之间没有具体的区别，而小昭寺的名字也是后世的说法。

文成公主死后，那阐布、屯米桑布扎、噶尔东赞等大臣的后人按照文成公主的意愿，在小昭寺安放了不动金刚像，并转移了释迦牟尼像到大昭寺，而且还举行了一个特别的仪式。根据柱间史记载，佛像的更换完全由文成公主安排，由吐蕃大臣负责。这说明文成公主在宗教事务中有很大的权力。

大家好，我是五班长。

关于松赞干布去世后，文成公主在吐蕃的生活状况如何，史书里并没有什么记载，但如果让我在“不好、一般、好”三个里面做选择，我一定会选择“好”，因为在松赞干布8位妻子中，文成公主是唯一被封为“赞蒙”的一位，“赞蒙”是“正宫国母”的意思，也就是“王后”，各位想想，王后生活能不好吗？。

松赞干布（617年-650年）24岁迎娶16岁的文成公主（625年-680年），两人共同生活了9年，遗憾的是没有生育孩子，但这不是文成公主的问题，松赞干布8个女人里，只有一个女人生了一个儿子，这个儿子叫贡松贡赞，可是贡松贡赞死于松赞干布之前，继位的是贡松贡赞的后代。历史上只听说为自己母亲争取地位的，没听说为祖母争地位的，文成公主在吐蓄的国母地位是不可撼动的。

文成公主入藏不仅带去了佛像、金玉珍宝、锦缎绸丝，还有工技著作、医学论著、农田良种以及各行能工巧匠，可以说，文成公主把中原文明带到了西藏，自此，大唐与吐蓄友好相处，对于这一切，文成公主功不可没。松赞干布逝世后，文成公主继续在吐蕃生活了31年，在这31年里，文成公主一直是大唐与土蕃联系的纽带，大唐使节出使西藏都要先拜访文成公主，大家想想，如果她在西藏生活不如意，那还了得，轻则被接回大唐，重则再起干戈，可这一切并没有发生，说明文成公主在松赞干布后的吐蕃生活是称心如意的。

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