蒙田随笔

尽管如此 我不愿把学生当囚犯 去充当书本的奴隶 把他们交给那种古板 脾气暴躁的老学究让我不放心 我不愿让学生的心灵因经受一天十四五小时的痛苦折磨而变得战战兢兢 逆来顺受 我认为同样要不得的 是因忧郁和孤独的缘故 孩子显得对书本过度迷恋 从而侵蚀了他们的天性 这会使孩子无法适应社会交往 难以从事更有益的活动

判断力好似一把船桨，帮助我在千百条路径中找出最好的一条。那些夸口自己能把事物认识得很透彻的人，其实也兑现不了他们的诺言。我总是这里写一句那里写一句，没什么构思，也不过分约束自己。我对自己写的东西没什么责任感，也不逼迫自己写得多么切题，我不想有损自己的自由和快乐，不愿放弃自己的怀疑态度和变化无常的个性。我觉得自己还是那么无知。

我们必须学会忍受人生不可避免的事情，我们的生活犹如世间的和声，它是由不同的声调、彼此对立的音响构成的，有甜美的、刺耳的，有尖厉的、低沉的，有轻快的、庄重的。作为音乐家，光会处理其中某些音响是远远不够的，他必须懂得运用各种音响，将它们合为一体。人生也是善恶共存，我们应该善于将好的事情和坏的事情加以混合，没有这种混合就没有人生，各个部分都同等重要、不可分割。

儘管我與他們相距甚遠，卻走在同一條路徑上，這樣我就有資格用讚賞的語氣說：“沒錯，就是這樣的。”

當我們的心思受制于別人的觀念與趣味，受他人權威的奴役和擺佈時，就不會對學問進行深入的研究。 所有出現在我們面前都是學問。。。。與人交談是極其有益的，漫遊世界也是如此。 交談，人們的缺點自傲與：我們不是從別人那裡獲取有益的東西，而是拼命炫耀自己，更注重展示自己和兜售自己的貨色，並不重注後去新的知識來充實自己。

悟性

優雅自信、積極快活、以及尊貴而自得的神情。

更為重要、更具本質的東西，卻都在衰退和枯朽。 有時候是身體先向年齡認輸，有時候則是心靈先衰老一步。

奇迹的存在实在是我们对大自然的无知，而并非大自然的本质：若不断出现的事物都不再新奇，我们的判断力也因此变得迟钝。我们对野蛮人感到惊讶的程度，与他们对我们的惊讶不相上下。我们也没有理由觉得他们更怪异

我要呈现的是始终如一的我。倘若我能再活一次，我还会照原来的样子去生活。我极不埋怨过去，也不惧怕未来，我始终表里如一。我该感谢命运的很重要的一点是，我的身体机能随着自然四季的推移而顺利地延续，我已见过生命的嫩芽、花朵和果实，现在到了枯萎的时候，不过我感到很高兴，因为这一切顺乎自然。我承受着衰弱却心境平和，因为它来的时候我已经有心理准备，还因为它使我在回顾逝去的幸福时光时更加愉悦。

从前希腊克里特岛上想要诅咒某人时，他们就向神祈祷，请求让这个人沾染上恶心

教师最好就像一批年轻的马那样跑在学生前面，这样他就可以判断学生跑的情况，以及把自己的速度减慢多少，以适应学生的实际能力。

当我们的心思受限于别人的趣味和观念，受他人的权威的奴役和摆布时，就不会对学问进行深入的研究。我们顺从于这种束缚，就无法自在地按自己的步伐行走，我们的活力和自由也会丧失殆尽。 ”我喜欢怀疑不亚于肯定。“——但丁

真理和理性为大家所共享，不管谁先说谁后说，也不管是柏拉图说的，还是我蒙田说得，只要看法和认识一致就行。蜜蜂在花丛中飞来飞去采集花粉，至于它们是在这里还是在那里采集的并不重要，最后酿成的蜂蜜完全是属于自己的，而不再属于百里香或墨角兰。因此学生从别人那里借用片纸只字，把它们放在一起进行变换和组合而编缀成自己的东西——这完全是他自己的作品，也就是说，形成了他自己的见解。

人生就仿佛是盛况空前、人头攒动的奥林匹克运动会，其中有些人让自己的身体经受锻炼，他们可能会为自己赢得优胜的荣誉；另外一些人则携带货物到那里去兜售牟利；还有一些人并不想得到什么，他们只是旁观，关注事情如何进展和这一切如此进行及原因何在，他们观察其他人的生活，为的是更好地认识和调整自己的生活。——毕达哥拉斯

我希望孩子的学习环境是这样的：一个房间、一座花园，有桌子和他睡觉的床，有时孤独而处，有时有人陪伴，从早晨到傍晚，他随时随地都能学到有用的东西。

命运的看法比我们更正确

我们通常认为是”野“的食物具有最有用和最自然的品性，而我们身边的事物，却要迁就和满足我们败坏的趣味，让原先生气勃勃的品性都变了质。

罗马人有一种马被称作”右手马“，后来就用这个词来称呼战马，”在右手“通常指”陪伴“，说的是有些马被训练的能以最快的速度并排奔驰，不套笼头、不上马鞍，罗马绅士即使全副武装，也能在并排奔驰的两匹马之间跳来换去。

在印度，骑乘大象是最高待遇，代表了王室级的地位，享受第二等待遇的人乘坐四匹马拉的车，三等人骑骆驼，地位最卑贱的人乘坐只用一匹马拉的车。

那些夸口自己能把事物认识的很透彻的人，其实也兑现不了他们的诺言。任何事物都包含众多的成分，呈现出方方面面，有时候只是浮光掠影的一瞥，摸一摸皮肤表面，有时候则掐到了骨头里。

患者越是感觉不到疼痛，症状越是不明，疾病就越是危险。

关于醉酒有这样的说法：由于葡萄汁的发酵都是从酒桶底部向顶部节节上升的，因此那些喝过量的人也会将心底里的秘密吐露出来。

智力再强也难敌酒力。——贺拉斯诗

我不太关心别人对我是什么看法，更关心我对自己怎么看。我靠自己的力量完善自己，而不是借助于他人，局外人只能看到事件的表面和人的表面。

我们这个时代只有为数极少的事件和人物能荣幸地被写进历史，而古代的圣贤在这个重大问题上则确立了自己更为崇高和合理的目标，那就是“把好事做好，这本身就是最好的补偿；对效力的报答就是效力本身。

胸襟坦荡的人不应该掩饰自己的真实想法，要让别人充分了解自己的所思所想。这才是真正的善，至少这样做才符合人性。 亚里士多德认为，公开、明确地表露自己的爱憎，是心灵高尚的表现，应该不受限制地作出判断，自由地表达自己的观点，真理是第一位的，为了它就不必看重别人是赞成还是反对。

习惯犹如一个暴虐而奸诈的教师'它偷偷摸摸、不被察觉地一点点从权威的根基起步'开始时它是温和而谦卑的'时间一长就固定下来'树立起了权威'然后'它就卸下了面具'露出暴虐和专制的真面目'在这副嘴脸面前'我们连抬起眼睛看它一眼'都觉得没有足够的勇气和力量'我们看到它处处压制和违背自然的法则'古罗马作家老普林尼说得好＂凡是习惯都成了极为有效的主人＂我们把习惯归为柏拉图＜理想国＞中那个洞穴（人被囚禁在洞穴里，便把火光投射在墙上的影子看作是现实的世界'释放后见到光亮后反而以为洞穴里的影子比现在看到的东西更真实）的同类。

他们本想净化我们的体液，但药力过猛引起的冲突却使体液异常活跃、不得安宁，那些药还留在了我们的体内。那些药起不到净化的作用，却能使我们的身体变的更虚弱。它们不起作用，却又无法从体内排出，除了体内的疼痛我们竟一无所获。

当我坦诚地向自己忏悔时，我看到自己身上最值得称道的美德也带有一点邪恶的迹象。假如柏拉图认真反省的话，可能连他身上最纯粹的美德也未免庸俗。他肯定会听到世俗的刺耳的杂音，只不过那响动很细微，唯有他自己听得见。