傅斯年古典文学论着

“老子著作五千言“，这是和五千文不同的，五千言是指读起来有五千个音，五千文是指写下来有五千个字。

”现在的文风每是描写中国人的劣根性，或是摹仿西洋人的恶习气。“

然今如以禹贡地名有仅见于汉代者，以为即是甚晚之书，亦未可通。地名之仅见于汉代书，不必即始于汉代，即如辽西辽东诸郡，《汉志》明言秦置，而《史记-匈奴列传》云是燕置，可见《汉志》所谓秦置郡县中，每有导源自六国时者。此犹是郡县之名称设置也。若一般地名，则创造尤不易。

此陈三帝禅让之思想，皆战国时学者心中口中之大问题。......战国学人托尧舜禹故事以立言者必多，即春秋时或已多有之，......今《尧典》中儒家思想之成分更重，原来故事之神话性更轻，《皋陶谟》一篇中竟将不同部族之“宗神”合于一堂，而成全庭神，部落之传说早为大一统之观念转化矣。

较少个人性，况又一经作为乐用，以答嘉宾，以为享祭，文学的意味更远退在乐章的作用以后。《诗经》之存到后世，在初步是靠乐，靠为人解作一切修身之用。在后代是靠他被当时人作为谏书即当时人系统哲学的一部，并不是靠他的文学，尤不是靠他的作者。譬如被人指为《诗经》作者的，......真正都是渺不相干的。 自汉以来，大家仿佛觉得楚辞就是屈原，屈原就是楚辞。这样可以一个文学家为一种文学的中心，始于屈原，历来也以屈原的一段为最大。中国古代的文辞演化到屈原，已经有“文人”了，文词的作者问题成为重要问题了。