政治学

譬如，在群众意志超越法律权威的的平民政体中，平民英雄们便习于分裂城邦为两方，率领着平民这一方，攻击富户那一方。他们所应取法的政策实际上恰应相反：随时出而为富户辩护。在寡头政体中，也应采取相似的政策：寡头们应随时为穷人的利益辩护；他们的宣誓恰正应该反过来。有些城邦的誓言就是这样的：“我深恶平民，当尽我力之所及，惩罚他们，以消除其祸害。”他们的思想实际上颠倒了；应该把誓言改正为“我决不加害于贫民（平民）”。

大家认为平民政体具有两个特别的观念：其一为“主权属于多数”，另一为“个人自由”。平民主义者先假定了正义（公道）在于“平等”；进而又认为平等就是至高无上的民意；最后则说“自由和平等”就是“人人各行其意愿”。在这种极端形式的平民政体中，各自放纵于随心所欲的生活，结果正如欧里庇特所谓“人人都各如其妄想”[而实际上成为一个混乱的城邦]。这种自由观念是卑劣的。公民们都应遵守一邦所定的生活规则，让各人的行为有所约束，法律不应被看作[和自由相对的]奴役，法律毋宁是拯救。

设置一个王位的用意是给社会安排一个保护人，使各家的产业全都获有荫庇而受到保卫，可以免除一切欺侮或压迫。至于僭主政体，我们已屡次说过，则恰好相反。除了僭主自己的利益之外，僭主政体不关心任何公众的利益。僭主所重视的只是寻欢作乐，贤王所倚重的则是善德。

独断的统治者们总是名位煊赫而又富于资财；而名利两者恰正是人人的大欲。革命的锋芒有时直接指向君主的人身，有时则目的在于倾覆其权位。由凌辱所激发的叛乱往往报施在人身。

If the poor, because they are the greater number, divide up the property of the rich, isn't that unjust?

Besides, everything done by a tyrant must be jsut as well; for he, being stronger, uses force, just as the multitude do agaisnt the rich.

Factions arise from small issues, then, but not over them; it is over important issues that people start faction.

for citizens to be educated in a way that suits their constitutions

Hatred employs calculation more than anger does. For anger involves pain, and pain makes rational calculation difficult; but hatred does not involve pain.

nowadays there are numerous men of equal quality, although none so outstanding as to measure up to the magnitude and dignity of the office of king.

For a king whose subjects are unwilling immediately ceases to be a king whereas a tyrant can rule even unwilling subjects.

freedom to do whatever one likes leaves one defenseless against the bad things that exist in every human being

人类由于志趋于善良而有所成就，成为最优良的动物。

无论是一个人或一匹马或一个家庭， 当 它生长完成以后， 我们就见到了它的自然本性； 每一自然事物生长的目的就在显明其本性［我们在城邦这个终点也见到了社会的本性］ ①。 又事物的终点， 或其极因， 必然达到至善，那么， 现在这个完全自足的城邦正该是［自然所趋向的］ 至善的社会团体了。

凭以上的辨析， 已经可以明白， 家务重在人事， 不重无生命的财物； 重在人生的善德， 不重家资的丰饶， 即我 们所谓“ 财富” ； 重在自由人们（家族） 的品行， 不重在群奴的品行。

凡是属于最多数人的公共事物，常常是最少受人照顾的事物，人们关怀着自己的所有，而忽视公共的事物；对于公共的一切， 只留心到其中对他个人多少有些相关的事物。人们要是认为某事物已有别人在执管，他就不再去注意了。