论语新解

有心得，斯所学在我，能学即能教，故曰可以为师。 若分温故知新为两事，故是外面所得，新仍是外面所得，总之 是记问之学。所学在外，则知识无穷，记问虽博．非同心得，既非能学，即非能教。仅成稗贩，何足为师？本章新故合一，教学合一，温故必求知新，能学然后能教。 若仅务于记诵稗贩，不能开新，即不足以任教，义蕴深长。

可见一切智识与学问之背后，必 须有一如人类生命活的存在。否则智识仅如登记上账簿，学问 只求训练成机械，毁人以为学，则人道楛而世道之忧无穷矣。 不可不深思。

又见孔门论诗，必推明之于人事。 文学本原在人生，故治文学者，必本于人生析求之，乃能发明 文学之真蕴。此皆孔门论学要义。此章当与学而篇子贡言如切 如磋章相参。

孔子言仁常 兼言知，言礼常兼言乐，言诗又常兼言礼，两端并举，使人容 易体悟到一种新境界。亦可谓理智与情感合一，道德与艺术合 一，人生与文学合一。此章哀乐并举，亦可使人体悟到一种性 情之正，有超乎哀与乐之上者。凡《论语》中所开示之人生境 界，学者能逐一细玩，又能会通台一以返验诸我心，庶乎所学 日进，有欲罢不能之感

焉得知： 孔子每仁知兼言。下文云知者利仁，若不择仁道 而处，便不得为知。 孔子论学论政，皆重礼乐，仁则为礼乐之本。

桃杏之核亦称仁， 桃杏皆从此核生长，一切人事可久可人者，皆从此心生长，故 此心亦称仁。若失去此心，将如失去生命之根核。利仁者，心知仁之为利，思欲有之。

兴者兴起，即激发感动义。盖学于诗，则知观于天地 万物， 闾巷琐细，莫非可以兴起人之高尚情志

故学于诗，对天地间鸟兽草木之名能多熟 识，此小言之。若大言之，则俯仰之间，万物一体， 鸢飞鱼跃， 道无不在，可以渐跻于化境，岂止多识其名而已。孔子教人多 识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达其仁。诗教本于 性情，不徒务于多识。

學：誦，習義。凡誦讀練習皆是學。舊說：“學，覺也，效也。後覺習傚先覺之所為謂之學。

習者，如鳥學飛，數數反復。人之為學，當日復日，時復時，年復年，反復不已，老而無倦。

子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。” 錢賓四按語：孔子之教，本於人心以達人道，然學者常欲由心以及性，由人以及天，而孔子終不深言及此。故其門人懷“有隱”之疑，子貢發“不可得聞”之歎。及孔子歿，墨翟、莊周昌言天，孟軻、荀卿昌言性，乃開此下思想界之爭辯，歷百世而終不可合。可知聖人之深遠。後之儒者，又每好以《孟子》説《論語》。《孟子》之書，誠爲有功聖學，然學者仍當潛心《論語》，確乎有得，然後治《孟子》之書，乃可以無病。

（三）子曰：“巧言令色，鲜仁 巧：好义。善义。务求巧言令色以说人，非我心之真情善意故“矣仁。鮮少义，难得义。不日“仁鮮矣”，而日“矣仁”，语涵慨叹。或本作“鲜矣有仁”，义亦同。 白话试译 先生说：“满说着讨人喜欢的话，满脸装着讨人喜欢的面色，（那样的人）仁心就很少了。”

邦有道则知，邦无道则愚。

吾未见能见其过而内自讼者也。

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”