阳明学述要

子欲观花，则以花为善，以草为恶，如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生。

阳明明明说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”我们也可套他话头说：你未在事上磨炼时，心事同归于寂，你一经到事上磨炼，那事的善恶，也即一时明白起来。

有些人天性好动，爱复杂，爱玄妙，他专向外面去寻证据，找说法，结果就有唯神的宗教，和唯物的科学；有些人天性好静，爱单纯，爱切实，他专向自己本身去寻证据，找说法，结果就有唯心的哲学。

或说万物是帝所创造，或说万物乃吾心所照现，都是寻因于物外。

一人之心，即天地之心；一物之理，即万物之理。

学至气质变，方是有功。

天地万物一体之理，究竟应该格之外物呢？还是应该立之吾心？这是宋儒争论未决的一个重要问题。

宋儒意见，人生一切习惯，皆从躯体起。他们所谓“气质”，即指驱体而言。他们理想的人生，一切应服从纯理性的指导，不该为躯体所左右或主宰。故须变化气质。

克己是泯其小我。明理是复归大我。

变化气质只是要泯化小我，复归大我。

言学术功力必兼性情，为学之方不立规矩；但令学者自认资之所近与力能勉者，而施其功力，即王氏良知之遗意。

要叫人弃掉小我的成见，认识大我的真理。这一番理论如何的说起，这一种证据如何的找寻？

天理是分善别恶的一个总名……至于善恶的标准，推及本源，只在人心的自然发觉处……那个为天理本源的人心，便叫“良知”

……能不能提出几个有力量的问题，或者予以解答。自然，在一时代学术创始的时候，那是学者的贡献，全在能提出问题；而在一时代学术到结束的时候，那时学者的责任，全在把旧传的问题予以解答。

他们对于本体论共同的见解是“万物一体”，他们对于修养论共同的见解是“变化气质”……

天地万物一体之理，究竟应该格之外物呢？还是应该立之吾心？这是宋儒争论未决的一个重要问题 朱子要人先泛观博览而后归之约，是主张先从“致知”一边下功夫的，他的格物说尤其显见。二陆要先发明人之本心，而后使其博览，是主张先从持守方面下工夫的。……这又是宋儒在方法论一面没有解决的一个大问题。

人心真诚恻怛地求生，那生便是天理。一切助长生者是善，一切摧抑生者是恶……那一番求生、求爱的心，以自然明觉而发见，那便是良知，良知便是自然明觉，所明觉的则称天理。

孝罢，弟罢，忠罢，总只是人心向外的自然流露。因为人心爱如此，所以人们特地为那些事，装造了许多好字面，好名目。

你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外 你只在感应之幾上看，岂但禽兽草木，虽天地也与我同体的，鬼神也与我同体的

天地万物是与我一体的了；但是照事实讲，却依旧有小我之私，与天地万物隔阂。如何打通这一层隔阂……宋儒有一句扼要的话，叫做“变化气质”