普遍性种种

而且，彼此之间对对方的路数非常熟悉，你一招，我一式，相互拆招的时候对于对方的套路都非常了解，但是回应完之后，还是各持己见。这样的讨论在我看来，其实是最可悲的讨论，因为它完全无助于问题本身的深化。

你要引入可能世界概念，就是可能在一切可能世界中为真。…数学真理的普遍性是被当做理性的普遍性的一个典范，但是也有一些政治社会学家、道德社会学家会把一些道德律令当成是普遍的。

...很多学哲学的人以为哲学就是做这个事儿的,哲学就是不断地提高抽象水平。...黑格尔讲抽象普遍性的时候，那时候德国学生可能也有同样的毛病，所以他就特别地提到这点。就是这种通过高度抽象达到的普遍性是最没用的普遍性。...你把它为在一切语境中为真的哲学命题，这恰恰是它变得毫无意义的时候。

像“善有善报”、“恶有恶报”，我不知道现在你们谁还信。也许你们还年轻，反正在我这个年纪是见了太多“善没得善报”、“恶没得恶报”了，恶人当道，火了很长时间，死了还要开大的追悼会，这太多了。所以世界不是前面说的那样。但是我们作为一个读书人，不是在“善有善报”、“恶有恶报”这个层面上去坚持理想，不是在“哇，自由民主真是好”、“美国真是好”这样的层面上去坚持民主。问题在于：你有没有那种心智力量来支持你这种智性力量。你读了很多历史，你说，哇，这历史简直…我的心智承受不住这些真相了。

现在，所有的科学也是这样，在寻找规律性，那么一个成熟学科的人听到了会说，你这个学科还太浅了。因为ー般一开始才是在寻找规律，到了最后是要找到一个机制。如有人说自己在发现股市的规律像几月份几月份、多少年多少年…这就是还没进到那个科学呢。

关于生物进化论，我不是提倡大家不要去读，我个人对此其实也是非常有兴趣的。可问题是在这儿，如果你能说哲学有一个兴趣的话，那么我想说，我们所感兴趣的所有问题都是实践问题。它们是实践性的问题、时间性的问题，而不是科学问题。就是说，它们是不能够通过脱离特定传统和特定的时间性来谈论的那些目标。哲学对真理的追求是完全的翻译似的、对话似的，而不是抽象似的。

西方的许多东西不是外来的、在空间上的东西，它们已经融入了你的时间性，是你的生活的一部分，它们进入了你的生活。于是你就要去读希腊，希腊也不是偶然地就被我们所接受的。

倪梁康：但我想讲的是，那么你凭什么要我去做伦理上所要求的善的东西 陈嘉映：我没有要求，我不要你做，不要谁去做。其实学习ー个典范和创造一个典范，这完全是两回事儿。成为典范的那个人，或制度，或什么东西，它不是为了要成为典范，是你要把它看做典范、向它学的。

赵汀阳：不同的东西被说成一个概念也是有的，说成一个词汇也是有的。有一个非洲的故事：非洲人数数，数到9数到100他不叫100，叫堆，然后100以上的都叫堆，不管多少都叫堆。而西方人就特别聪明，他看到了这个特点，于是就用100块钱买了1000个椰子。因为是一堆换一堆。 陈嘉映：这个有点“语言主义”了！ 赵汀阳：是，因为事实是不同的，但是语言是一样的。