梁漱溟读书与做人

还有人少则责任分明，不容推诿，人太多其责任心便轻了。一大家人每每不如一小家庭人振作，就是这个缘故。像中国有几万万人则每人所负责任为几万万分之一，各人皆以为还有其他好多人负责，不必靠我。这样国事如何能好？还有一个人纵然热心大局，无奈局面太大，努力一番，不易生何影响，以致减少兴趣，或没有勇气，其结果亦是使国事不易弄好。 “国大”这一桩事实，它给我们很大的好处，也给我们很多坏处；能为祸，亦能为福。

孝悌忠信的教训,差不多即把道德看成知识的事。我们对于本能只能从旁去调理他，顺导他，培养他，不要妨害他，搅乱他，如是而已；譬如孝亲一事，不必告诉他长篇大套的话，只须顺着小孩子爱亲的情趣，使他自由发挥出来便好。爱亲是他自己固有的本能，完全没有听过孝亲的教训的人即能由此本能而知孝悌；听过许多教训的人，也许因其本能受妨碍而不孝亲。在孔子便不是以干燥之教训给人的。他根本导人以一种生活，而借礼乐去调理情志。但是到后来，孔子的教育不复存在，只剩下这种干燥的教训的教育法了

例如植物进化到植物那个地方，就盘旋不进了；动物中的节足动物，脊椎动物中的鱼类，鸟类，哺乳类，猿猴类等等，都是各自进化到它那个地方 就停顿下了。

假如此人是资质很平庸的，他自己内心的矛盾冲突或许少；这个意思就是说他还好办。若是资质很聪颖的人，他自己有点才气，其问题就越复杂，越难办虽然他才气有，聪明有，但怕他私欲也比旁人盛，比旁人多。大概有聪明的人，好出风头，爱面子，对声色货利等等，格外比旁人贪，格外比旁人求，这是他斩不断地病。本来他要强的心也比旁人明白，可是他为坏的心也比旁人高；如果内心不澄清，认不清楚自己，这时他心里一定有很多问题。

中国文化和印度文化有其共同的特点，就是要人的智慧不单向外用，而要返回到自家生命上来，是生命成了智慧的，而非智慧为役于生命。

自己要强的心太高，看不起人家，亦很容易讨厌自己；此缘故是一面要强，一面自己的毛病又很多，所以“悔恨”的意思就重，使自已给自己打架；自己打架，打到糊涂得真是受不了的时候，他就要自杀。

孟子很能发挥指点这恶绝的意思：“毋为其所不为，毋欲其所不欲，如此而已矣。”这话说得实在到家。人原来分得出来是非一因人都有不偷东西的心思，不要做的就不做，这就是义：人都有不忍害人的心思，在此扩充，就是仁。都是指点在亲切的地方去自觉。好恶让他明显，让他有力量。