火塘·教堂·电视

[本书写成前后]独龙江地区...全乡有8个基督教教堂，有信徒近六百人，各村具有信徒；“南木萨”公开活动基本停止，只有迪政当等北部村子有几个“南木萨”偶尔进行半公开的活动。

事实上，文化大革命是中国大陆最重要的文化事件，每个地方、每一个中国百姓都卷入其中，独龙族看来也不例外。...在“解放思想破除迷信移风易俗”精神的指导下，独龙族的教徒们不敢信教了，巫师们被批斗，不许再从事“迷信”活动了，传统的“卡雀哇”节因为有大量的“迷信”成为也被停止了。这一切，工作组做得相当认真，让独龙族人今天在谈论他们的传统宗教信仰和“卡雀哇”节时还小心谨慎，让我不得不相信党的宣传教育工作至少在独龙江地区是卓有成效的。

独龙族的巫师和祭祀，旧时多由家族长或村寨头人兼任。...上游地区的巫师，仍有保持在家族或者氏族内传袭的习惯，也有妇女充任；下游地区的巫师，已突破了血缘承袭关系，新巫师的确立，无需经其他巫师认可，也不举行什么仪式，即可为群众治病，主持宗教仪式。

1949年，独龙江的教徒约有200人。1950年这里发生地震，1950年8月，美籍牧师在马库等地传教，恰逢当年发生大地震，牧师就此事向当地人说：“天翻地覆了，只有信教的人才能保住性命”。结果信教的人就增多了，很快信徒人数就达到了500人。

1952年政府派来的工作组来到独龙江，他们宣传说，信教的人一年有40多天不劳动，影响生产，所以要取消基督教。 1957起开始的“反右”、“肃反”、“三反”打击了基督教势力，引发了独龙江地区基督教信徒大量逃亡缅甸，估计出逃人数达三四百人（他们中有人在1964年又回到独龙江）。此后，独龙江读取的基督教活动几乎完全终止。1966年“文革”开始以后，又有一部分信徒出逃。

20世纪80年代中期，独龙江地区的基督教活动开始恢复。

独龙族村民在接受基督教的过程中，最主要的传播者是传教士。其次是家里的人和朋友。甚至还有人表示，从来没有人向他传过教，是主动信教的。

政府的组织传播网络是渗透到社会的各个层面的，即使一再强调宗教自由（应该说最近几年，独龙族村民在信教方面确实没有受到太多的干预），但政府对教徒的活动还是相当谨慎的。比如，那张张贴在墙上的注意事项在圣诞节活动开始前也向所有在场的信徒作过口头上的提示。当然这样的管理多少有点例行公务的味道，因为在12月15日乡政府的副乡长在大会上强调18岁以下的青少年一律不得入教的规定，但是在第二天在活动场地附近的独龙奖励举行的“洗礼中，受洗人中迪政当村一位叫李连英的女孩只有14岁左右。

对这两种不同的组织传播网络的比较发现，政府的组织传播网络的效果似乎不必基督教组织的传播网络更有效。为什么如此呢？ 我认为，这一问题结症在于，在政府建构的传播网络中，村民的参与性没有得到解决，他们基本是被动的信息接收者和观念消费者。相反，在基督教的传播网络中，村民进出自由，除非他自己愿意接受外，没有任何的限制。