芳心似火

从天地人之间的生存伦理来看，能够与动物产生深刻情感的人，才算得上是自然和健全的人……只有人群而没有其他生命的闹市，那不过是一种孤独的群居

杰出的智慧人物往往爱山水，爱自然，喜欢田园生活，不害怕辛苦的劳作，同时又离不开思索和悟想。思不难，悟比较难一些。这种悟虽然不是佛教上说的“开悟”，还不至于那么玄妙，但也是可感而不可言的内心所得。思就是常常想些问题，想得多了头痛了，就停下；一停下，可能就悟出一些生僻的道理来了。这些道理可不是平常的思想，它是很能解决个人问题、人生题的。而通常人生的苦和难，就是因为这些问题不能解决，オー点点堆积起来的。

安静是浮躁的对立，而浮躁来自追逐的欲望。安静是生命的力量，也是生命的艺术。生长于这种文化土壤的完美，骨子里是安静的。比如说京剧，尽管有震天的锣鼓，它给人的综合感觉仍旧也还是安静。戏中人的体态韵律，念白以及音乐，都给人这种静远超脱的享受。中国的古诗和美文，也无不如此。无论是台上戏文的念唱或供案头枕边阅读的文字，都留下了或隐或显的气口，这些气口就是为呼吸准备的，是艺术创造者沉潜的痕迹。这时的安静会化为无所不在的东西，从舞台人物的招一式，从唱词和音乐，也从文字间透露出来。

不严肃的人有了两种结果，一个是显，一个是沦。后世的传说中，郁郁不得志的东方朔滑稽依旧，最后干脆变成了神仙，归入了虚无缥缈之中。在民间，他竟然成为相声表演艺术的鼻祖，还成为四处讨要的丐帮的神圣。

齐国最重要的神有八个，分别为天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主。这八个神无分高下大小，分散在齐国境内的四面八方。与秦国的神大为不同的是，这些神主要分布在大海边上，如八神中竟有五位住在东部半岛，靠近渤海和东海。阴主在三山岛，属于今天的菜州；阳主在烟合芝罘山；月主在龙口莱山；日主在荣城的成山；四时主在胶南市的琅琊。

那些美好自然的服饰，是来自一种美好自然的性情。野蛮的竞争改变了人的这种性情，也就丧失和丢弃了相应的打扮可是有勇气的人又怎么会甘心这种状况呢，我们于是就要十二分地怀念那些棉质丝质、最朴素又是最华丽的传统服装。这是我们民族的形式，它还会让我们寻找相应的内容。

就这样，因为一场盲目的、不需要合谋的集体参与，一个越来越危险的物质主义的世界，被我们亲手创造出来了。可是人类文明已经有了五六千年，也有人说是长达七千多年了，也就是说人类早就脱离了自己的青春期。而孩子式的简单的反抗心理，在人类文明发展的历史上，早就应该成为过去。同时我们会自然而然地想到，就一个具体的成年人而言，任何的借势起哄的行为，都不过是乱中取利的盘算和卑下。

今天，临淄旧城的发掘是一件引人注目的大事。考古学家果然从这里发现了许多惊叹不已的事情。比如设计精巧的排水系统，比如城区街衢的分布，比如水道与护城河，比如新城老城的演变，比如美丽的池水亭合。可惜一切既已失去，也就无法加以复原，只有墨写的文字还存在那里，风雨都磨洗不去。

唯唯诺诺或智者不言，已成为小时代的特征之一。文人学，或各自为工，或言不及义，都以隐藏自己的观点为能事。应景文章或巧言趣话尚且能为，一到了见血气见器局的大智慧，也就萎缩再三，常常以迅雷不及掩耳之势，退居到自己学术的小小螺売里去了。而稷下先生们既有学术，却无螺売，一个个既呈赤之勇，又有丘壑之像，显然为一个时代最强烈的声音，再大的喧哗都掩藏不 住。

如果直接将西方和东方文化纳入“阴阳”这个框架中，那么西方可能属于“阳”，而东方则属于“阴”。西方的物质主导性，其直观通俗的逻辑架构，都给人“阳”的感觉，就是说比较阳刚的；而东方的悟想通幽、精神的内在性和居中性，显然有“阴”的性格，是相对阴柔一些的。这样划分并非一种严格的量化和科学鉴定，因为东方和西方的文化都呈现出复杂的格局，其资源和最后的形成，说起来都繁琐之极。这样以阴阳来讨论，只是为了表述上的方便，是大而化之和简而言之的方法。