阴摩罗鬼の瑕

...无论是世界级文豪所执笔的名文，或是无名孩童的信手涂鸦，只要是能够读出文章的形式，作品本身的价值应该都是相同的。作品与作者的社会地位及思想背景没有关系，更遑论作者的人格癖好了。不管是由什么人在什么样的意图下所写，文本总是中性的。 不是作者的高下决定作品的质，而是作品的价值决定作者的高下。 然后...... 能够决定作品价值的，只有阅读它的人而已，作品的价值不是作者或者社会能够决定的。

我认为什么社会通则、常识这类东西，并不是具有普遍性的绝对真理，而是限于一定条件下才通用的规则。这类东西必须在某种程度的封闭环境里面，才能够发挥机能。每个国家、每个地方、有时候每个人的这类条款都不相同。所以其实每个人都是井底之蛙，只有程度之别罢了。

愈是说，话就愈压进心底。 我以为话这种东西一旦说出来，就会直接消失到什么地方去，然而根本不是。它会累积下来，毫无意义的话语堆积起来，真的很叫人厌恶。

摆在我面前的书籍对我来说全都是等价的。只要变成语言和文字，接下来除了中不中意以外，就没有别的价值基准了。

没有理解，不可能有意义。但是理解本身并不是意义，这样的说法也会招来误解。因为这种说法会给人一种印象，仿佛意义指的就是受到理解的对象物。不过这是错的。意义并不是物。意义是抽象的，而且并非个别的。

存在这件事，总是存在于场所的关系之中。我认为生命的本质，就在于场所----与世界的交涉关系之中。

我认为，现在存在于此处，就是生命本身。

“答应的是我，但听到说明的是益蛋。”

注五：天文为江户时期年号，1532年至1554年

大部分记述侦探事迹的文献似乎都被外界认为是通俗娱乐的工具，是下贱的读物，受到歧视与轻蔑。

大凡怪异，都是在接触者的内部构成的。

...与宗教性分离的伦理——还算伦理吗？...... 即使是完全相同的论述，根据时间和状况不同，有时候也可以作出完全不同的解释，不可以忘记这件事。正不正确，端看那种思想或论述是装载什么样的容器里。

基准只存在于每个人心中。然而大部分的人都认为自己的基准和世人的基准相同——深信不疑地。至于为何深信不疑，因为这个基准不是那个人透过自己的思考建立起来的吧。没有什么大不了的根据，而是模仿他人，或囫囵吞枣地跟随惯例，然而认为这是理所当然。愈是这种人，碰到不同的基准时，愈会主张是对方不对，是对方没常见。 这才是强迫——熏子说。 “要是问他们为什么，他们就会回答：因为世人每一个都这样啊。这根本算不上回答。每个人都如此，所以就该照着做——我觉得这种想法很卑鄙。”

「那位……叫榎木津的先生很强吗？」 「不……我想他应该不是个野蛮人。为什么这么问？」 「我想伯爵应该不知道世间的琐事。不过根据传闻，榎木津先生这阵子连续击退了惊动社会的溃眼魔和绞杀魔，还镇压了伊豆的新兴宗教骚动，前些日子也才刚揭露了官僚的渎职丑闻，似乎相当活跃……所以我以为他一定是位勇猛的男士。」 「我知道这些事件。」 我调查过了。虽然似乎没有公开，但侦探榎木津礼二郎自去年夏天以来，就大出风头。

“你太愚蠢了。”榎木津说道，微微收起下巴，“没道理说经营公司就不愚蠢吧？我父亲就是个最佳范本。你以为全世界究竟有多少个经营者？如果他们全都聪明，就等于世上大半的贤者都跑去经营公司了，不是吗？贤者不一定都会去搞经营。卖豆腐的和卖金鱼的里头也有许多聪明人啊。同样地，愚蠢的经营者多如牛毛。” “可是那个人……” “他太罗嗦了。”榎木津说，“而且都是废话，废话。话拖得那么长，会让人高兴的只有说书的跟和尚而已。”

吾，未知生，焉知死

变得不复存在，或者说变成不存在之物。这段转变成不存在之物——非存在的时间过程，就是存在，也就是活着

——人生不是只有工作啊。

以现世为中心，有时尊敬有时贬低。同样是《论语》，里面有一节“敬鬼神而远之”，一样也有两种完全不同的解释：“虽然敬鬼神但避而远之”，以及“太过于崇敬鬼神，以致不敢亲近”。……尊敬和贬低这样的攻防就是鬼神论，这种议论本身就是儒学。

捏起稀稀爛爛的泥巴，拂掉枝（書里是錯別字技）葉，整理成形，這個東西就是真理、真實吧，我只能這麼想了。 結果不管案件有多麼單純，都無法完全切割清楚，一定會出現一些剩餘，剩餘就由刑警帶回家去。 帶回家的剩餘堆積在我們心裡。 我就是受不了這樣。 我不會說那是污穢，可是不管怎麼樣，我們都不得不將那莫名其妙的詭異東西帶回家去。從人類生活中滲出來的污泥般的東西，不斷地堆積在我的肚子里，而我也不斷地把他們帶回家。

「啊啊好困，困困。」他像个幼儿般咕哝了几句，把脸转向我这里。 「一起床就看到猴子，而且是只危险的猴子。猴子乖乖地从树上摔下来就是了！猴子强喝冰水，可是伤痛之本，你没听过这有名的格言吗！（※原本的俗谚是「老年人强喝冰水」，意思是老年人不服老，逞强做些危险的事。）」 「所以才说你是笨蛋。」榎木津以更瞧不起人的口吻说，「听好了，我只再忠告一次，你根本误会了。如果看到你的脸，就可以一目了然，不巧的是我现在看不见，可是还是零目了然。你有点自知之明吧，你。」

「我不要老人拐杖啦，西洋手杖比较帅气。嗳，随便啦。可是我不认为猴子可以拿来代替拐杖。你一点儿用都没有。」 「睡觉又有什么不对了？我虽然睡着，实际上也抵达委托人的住处了，不是吗？说起来，只要闭上眼睛，人就会想睡啊。一般人不都是这样吗？投有多少人是先睡着了再闭上眼睛的吧？是闭上眼睛，就自动想睡啊。是全自动的！」 「看不见啦。」榎木津回答，「看不见会跌倒，跌倒会痛。笨蛋王八蛋的益蛋就是这么想，才会叫你吧。可是既然要叫，干嘛不叫只狗来呢？我可没听过有什么导盲猿。所以才说你没用啊。」

基准只存在于每个人心中。然而大部分的人都认为自己的基准和世人的基准相同——深信不疑地。至于为何深信不疑，因为这个基准不是那个人透过自己的思考建立起来的吧。没有什么大不了的界限，而是模仿他人，或囫囵吞枣地跟随惯例，然后认为这是理所当然。愈是这种人，碰到不同的基准时，愈是会主张对方部队，是对方没常识。

我的生活光是吸气吐气就已经竭尽全力了…

作品与作者的社会地位及思想背景没有关系，更遑论作者的人格癖好了。不管是有什么人在什么样的意图下所写，文本总是中性的。 不是作者的高下决定作品的质，而是作品的价值决定作者的高下。 然后…… 能够决定作品价值的，只有阅读它的人而已，作品的价值不是作者或社会所能够决定的。

我环顾屋内。 一片幽暗。 的确，我现在的生活很松散。 可是也没有余裕去整理什么庭院。 我只是……只是松散着。 退休之后两年，我的每一天只能够以无所事事四字形容。 起床，吃饭，睡觉。虽然活着，但也只是活着，没有任何意义。 既不有趣，也不好玩。 可是我也不会因此难过，我觉得这样就好。不，这样正好，而且也不特别感受到悲伤或空虚。

贫穷不是罪恶，但贫穷往往会带来罪恶。

学生时代，当时青涩的我们总是不分量夜地针对文化、学间、思想、信仰一一这么列举起来似乎很高尚，不过说穿了只是壮大的胡说八道一不断地进行没有生产性的议论和无益的讨论。 这种关系的余爆，直到已经对人生疲倦的现在，仍然拖拖拉拉地延续着

把它们当成好似命中注定的事情，是不对的。人往往会在偶然的堆积中窥见到渴望的因果形姿，不过那种东西不管在什么情况下，都只是幻想罢了。 我害怕、而且厌恶的，不是那种海市蜃楼般没有实体的事物 而是喷吐出海市蜃楼的蛟龙 是将因果的丝线缠绕在四散的事象上，将它们形塑为命运、宿业之类的怪物的人类那肤浅的精神。

「不，伊庭先生，做学问并不是记东西唷，是学习思考的能力。知识渊博的人和学者不一样。虽然学者多半都知识渊博啦。按部就班地去思考不懂的事，验证自己的思考正不正确，这样的过程需要知识。所以会去调查。结果就会变得知识渊博了。」 「哦？那是怎样？这和我们为了现固证据，踏实地进行访查没什么不同嘛。」 「没什么不同，非常朴素。」 原来做学问和调査案子其实没什么两样吗？ 我这么问。 「那当然了。」柴田应道，「不管任何工作都是这样的。」