《语文新课标必读丛书•庄子选译(名师伴读版)》主要内容：庄子尊尚一种知天安命、安时处顺的养生之道。养生要做到“依乎天理”，“以无厚入有间”，亦即顺从自然，就可以保全身体，保持本性，可以奉养父母，安享天年。同时，养生不必介意形体上的缺陷，而养生主要是使精神上得到自由。养生主要是养神而不是养形。一切现象，都是道的物化，是暂存的，终会消失，而道却是永存的。所以养生要养神，养神主要是修道。四、庄子主张“法天贵真”、“复归于朴”，以“自然为宗”的思想。这对后世“崇尚自然”的美学思想的形成，有着直接的影响，然而它与后世“崇尚自然”的美学思想，却有很大的不同。庄子的此种主张含有：恬淡无为，安时处顺的思想；反对人为约束，恢复自然本性的思想；向往“小国寡民’’的原始社会和“混茫”世界的思想。
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庄子其人关于庄子的历史记载颇少，其生前默默无闻，死后也长时间少有人问津，以致家世渊源、师承关系、生卒年月均不甚明了。在战国时期的人之中，除了荀子在《解蔽》中有“庄子蔽于天而不知人”一句批评的话之外，几乎没有其他的评论留传下来，甚至同时期的孟子对他也只字未提。后世了解庄子，主要是通过《史记·老子韩非列传》及《庄子》一书。《列传》对庄子仅有二百多字的记载，但目前看来，这是历史书中对庄子所作的最早的较详细记录，可将其作为了解庄子其人的基本线索；而关于庄子的详细情况，则大部分要来源于《庄子》一书。庄子姓庄，名周，除去《汉书》为避汉明帝之讳而有时称其为“严周”外，世人皆称其为庄子或庄周。但是庄子的字却直至很晚才出现，隋唐陆德明《经典释文·序录》在“姓庄，名周”下注曰：“太史公云：‘字子休。’”但现在所见《史记》中，并无此说。此外，唐成玄英《南华真经注疏序》、司马贞《史记·越王勾践世家》索隐也提到庄子字子休。可见，庄子字子休的说法大约到唐代才出现或流行开来，但就今天所能看到的材料，这种说法的依据还不得而知。至于庄子正式号“南华真人”是始于唐玄宗，但梁代梁旷著《南华论》，以及唐初成玄英《南华真经注疏序》中已经称其为“南华”。
