中国诗歌史论
中国诗歌史论内容简介
本书详解自唐至清诗人作诗事，视野广阔，能从历史、哲学、心理学、社会学、宗教知识及世象人态等处出发，且对人对事均抱有理解的同情，其观点、视角与研究方法值得借鉴。目录总序【第一卷唐宋诗史论】何谓盛唐？从杜甫、韩愈到宋诗的形成李商隐的人生抉择李商隐与佛教爱情与政治之间——李商隐的人格与评价无题诗论究论李商隐的樱桃诗——假拟、代言、戏谑诗体与抒情传统间的纠葛《东涧写校李商隐诗集》校记知性的反省：宋诗的基本风貌宋诗与宋文化——我对宋诗研究的基本看法词史上的陈亮【第二卷元明清诗史论】论元遗山与黄山谷耶律楚材新论阳明诗学发微江盈科诗论小笺清初诗坛比兴观概说《极乐庵诗话》论考论渔洋论徐增论叶燮论沈德潜论薛雪说龚定盒的侠骨幽情刘熙载《艺概·词曲概》发微晚清诗人讽寓的传统晚清诗歌综述论高阳说诗：文学与历史
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骤见“江西”二字，便以为江西诗社，复牵连而生南北文艺不同之想，乱点鸳鸯谱矣。……然谬种流传，偏成定论，如钱大昕《十驾斋养新录》即谓遗山“北人不拾江西唾”云云，乃“薄黄体而不为”。施北研注遗山诗，亦径以为江西诗社宗派当此“江西”二字之解。寖至于钱钟书，作《谈艺录》乃云：“此说是矣。”不知其为大错而特错也。郭绍虞等遗山论诗绝句，亦引“此人……”句为说，其余吴天任，皮述民等等，踵误赓谬，不胜枚举，皆不善读书之例。
王维诗当然也有很多是有禅意的，但我故意举这一首，是要提醒大家：王维诗被后人誉为有禅意者，其实大多只是闲情、只是写景，与佛教不甚相干。解者因知王维奉佛，遂以此求索附会之而已。维诗与佛教有关者，则泰半属于堆砌典故、搬弄名相之作，不止大落言荃，抑且金屑满眼，不见得比孟浩然好到哪儿去。而论孟诗者，对孟诗此部分置若罔闻，恐怕也太粗疏了。
王湘绮题其集，曰“酝酿六朝三唐”，又曰：“湖外数千年唯邓弥之得成一家，重伯与骖，而博大过之。”按：重伯诗烹酿于温李则然，若云胎息六朝，不知何据；与邓弥之、白香亭犹不相类，湘绮老眼未花，何以遽作此语？异哉！
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