唐代长安与西域文明

遥想古代自西千佛洞至南湖店，沿党河北岸（或竟缘河南北两岸），当俱有石窟，迤逦高下，如蜂房，如鸽舍，其庄严华丽或者视莫高窟竟有过之。只以地当党河转向处，水流迅急，直趋北岸，水啮崖根，深人寻丈，危崖虚悬，崩塌自易。重以窟上即是戈壁，漫无遮拦，岩层虽与莫高窟同属玉门系，而所含石砾远较莫高窟者为粗，大者如盆如碗，小亦如拳如卵，更易崩裂。故自西千佛洞至南湖店，沿党河北岸，为风剥蚀，崖壁裂成深沟，形同峡谷。此亦为石窟毁坏崩塌之一重大原因。

唐代由广州向中原，大都取道梅岭以入今江西，而集于洪州；故《太平广记》中屡及洪州之波斯胡人。至洪州后，或则沿江而下取道大江，或则东趣仙霞，过岭循钱塘江而东以转入今日之江苏。大江道远，风涛险恶，因是南下或北上者多取钱塘一道；不惟富春江上风景清幽，足供留连，旅途实亦较大江为平安也。至江苏后则集于扬州，由此转入运河以赴洛阳。是以扬州之商胡亦复不少，田神功大掠扬州，大食、波斯商胡死者竟至数千人。由洛阳然后再转长安。故唐代之广州、洪州、扬州、洛阳、长安，乃外国商胡集中之地也。

正统岁在甲子孟夏伍月拾柒日丙寅 金火匠范琮和等钣完 皇帝万岁万岁万万岁 太子千秋天下太平万民乐业五谷丰登 厔县知县郑达县丞王齐主簿马驯典史许贵

苏东坡《大秦寺诗》云： 年晃荡平川尽，坡翠麓横。忽逢孤塔近，独向乱山明。信足幽寻远，临风却立惊。原田浩如海，滚滚尽东倾。

又盤厔旧志谓黑水谷有大秦寺，证以徐、王两先生去黑水谷勘察之结果，以及东坡诗注观之，知旧志之言甚谬。东坡《南山纪行》诗自注有云： 是日游崇圣观，俗所谓楼观也。……遂与张果之同至大秦寺，早食而别。……又西至延生观。……西行十数里，南入黑水谷。谷中有潭，名仙游潭，上有寺三。

丘处机西游见成吉思汗，往返都走这一条路（热海道）

南诏之制实袭吐蕃之旧

龟兹白氏，源远流长，自汉至唐，王室一姓相承；葱岭以东诸国，唯于阗尉迟氏勉强可与一较短长也。白氏对音，冯承钧先生由龟兹王苏伐勃驶及诃黎布失毕二名还原所得之Suvarnapuspa（金花）及Haripuspa（师子花）二者推测，以为疑是：Puspa之译音就目前而论，冯说盖较为可据也。

饆饠既非波波，亦非磨磨，或因毕国得名，乃是今日中亚、印度、新疆等处伊斯兰教民族中所盛行之抓饭耳。抓饭印度名pilau，亦作pilow，pilaf，英国H。Yule及A。C。Burnell所著Hobson---Jobson，pp.710一711述此甚详，与波波、磨磨截然二事。饆鑼盖纯然为译音也。唐代长安亦有之，且有专售此物之毕罗店，一在东市，一在长兴里，俱见段成式《酉阳杂俎》。唐代卖毕罗亦以斤计，唯其中置蒜，以较今之毕罗，不知其异同为何如也？

中国自经魏晋之乱，咸、洛为墟，礼崩乐坏，汉儒所辛勤缀拾于秦火之馀者，至是亦复归于散坠。祖孝孙所谓“陈、梁旧乐，杂用吴、楚之音；周、齐旧乐，多涉胡戎之技”，盖可见也。隋代宫商七声竟莫能通，于是不得不假借龟兹人苏祗婆之琵琶七调，而后七声始得其正。苏祗婆之七调：一曰娑陁力，二日鸡识，三日沙识，四日沙侯加滥，五曰沙腊，六曰般赡，七日俟利篷：其源盖出于印度，受西域之影响，而微有更易。唐、宋以后之音乐，随处可见此七调之痕迹，此在中国音乐史上固应特予以注意者也。

波罗毬传人中国，波罗二字之音虽不可见，而波斯此戏原名之音，则似尚有残痕。按波罗毬波斯名为gui，唐代名波罗戏为打毬，一名击鞠。毬字之唐音为“渠幽切”，疑“球”字乃用以译波斯gui字之音。打毬既一名击鞠，于是说者往往以为即汉魏以来所有之蹴鞠戏。实则蹴鞠戏以步打足踢为主，而波罗毬须骑马以杖击之，故云打毬或击鞠也。

《文献通考·四裔考·突厥考》中记有柘羯，当亦石国。凡所谓者舌、赭时、赭支、柘支、柘折以及柘羯，皆波斯语Chaj一字之泽音。柘枝舞之“枝”为之移切，柘支国之“支”为章移切，同属知母字。故柘枝之即为柘支，就字音上言，毫无可疑也。

民二十七（1937年）知敦煌县事某君于石室写经有特好，因此迭兴大狱，锁琅珰者不绝于途。匹夫无罪，怀璧其罪，此之谓也。自是而后敦煌人遂视此为祸水，凡藏有石室写经者，几无不讳莫如深，动色相告。余于三十一年十月抵敦，以之询人，辄不之应

这里的东西昭怙釐，即为《梁高僧传》卷二《鸠摩罗什传》中的雀梨大寺，也就是《水经注》卷二所引道安《西域记》中的雀离大寺。道安记云：龟兹国北四十里，山上有寺，名雀离大清净。五世纪初的崔梨大寺，经历了两百多年，到唐初玄类法师西行，犹然“佛像庄饰，殆越人工”！真可称为精刹名蓝，光辉如新了。雀梨，雀离、昭怙釐，只是同名异译。