中国文化读本

孔子有一句有名的话：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”意思是，天是不会说话的，天以四时运行和万物生长作为它的言说。

天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？ 获罪于天，无所祷也。 父母在，不远游，游必有方。 父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。 己欲立而立人，己欲达而达人。 己所不欲，勿施于人。 子生三年，然后免于父母之怀。 礼之用，和为贵。 志于道，据于德，依于仁，游于艺。 兴于诗，立于礼，成于乐。 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

天行健，君子以自强不息。 地势坤，君子以厚德载物。

十战而十胜，将善而生过者也。 然夫乐兵者亡，而利胜者辱，兵非所乐也，而胜非所利也

尽日寻春春不归，芒鞋踏破陇头云。归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。 庞蕴居士 药山惟俨禅师 好雪片片，不落别处。 洞山良价：落花随水去，修竹引风来。 祖心禅师和黄庭坚 灵云悟桃花：三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。

孔子认为，天的言说就是生命创造的自然过程。天的根本意义是“生”。这就是“天道”。所以后来的《易传》说：“生生之谓易。” 天，作为生命创造的自然过程，它是一切生命之源，因而也是一切价值之源。这就是“天德”。所以《易传》说：“天地之大德曰生。” 天，作为生命创造的自然过程，它包含有一种内在的目的，就是生长万物，养育万物，保护生命，完善生命。天降生了人，人有责任来实现这个目的，这是人的神圣使命，也就是“天命”。从这里就产生了人生的意义，使人生具有一种使命感。

紫禁城的设计有一个主题：就是要渲染、强调皇帝一人的绝对权威，有一联故事说：”未观皇居壮，安知天子尊。“紫禁城设计的指导思想，就是要用建筑的语言，在人们的心理上造成一种在皇帝绝对权威前面的震慑感、崇拜感、恐惧感。

中国人创造了很多独特的艺术形式，如华美的青铜器，淡雅的江南园林，空灵的水墨画，纯净的瓷器，千古传诵的唐诗，气韵流畅的书法，以微笑面对世间的佛像，以演员表演为中心的京剧，等等，这些艺术形式呈现了中国人的心灵世界，呈现了中国人独特的美感，成为展示中国人生命力和创造力的窗口，具有永恒的魅力。中国人将艺术当做提升人生境界、慰藉心灵的媒介，艺术是中国人人生哲学的延伸。中国的艺术传统，是一部记载中国人生活品味和美感世界的图画。反映出中国人”用美的方式活着“的优雅心态。

孔子又一次在城门外看到一个婴儿，他看见这个婴儿的眼睛是天真圣洁，有神一般的境界，非常感动，赶紧走近这个婴儿，并且说最美妙的音乐升起来了。

p189 这虽是黑白世界，却有非常丰富的表现力。郭熙论画重”三远“，一是平远，目光向旷远处投去，将人带到遥远的世界。一是高远，目光由下往上看，突出山的高耸气势。一是深远，目光由山前向善后看，突出山的深厚。三远的方法并不合科学透视的要求，却能突出山水的气势和境界。

杜甫诗的美感，用一个词来概括，就是沉郁。 ”沉郁“的文化内涵，是儒家的”仁“。 ”飘逸“的文化内涵，是道家的”游“。 道家的”游“有两个内容，一是精神的自由超脱，一是人与大自然的生命融为一体。 ”空灵“的文化内涵，是禅宗的”悟“。 禅宗主张在普通的、日常的、富有生命力的感性现象中，特别是在大自然的景象中，去领悟那永恒的宇宙本体。这就是禅宗的悟。一旦有了这种领悟和体验，就会得到一种喜悦。这种禅悟和禅悦，表现在诗歌中，形成一种特殊的美，就是空灵。

曹雪芹在《红楼梦》开头说，这本书”大旨谈情“。曹雪芹的人生理想是肯定”情“的价值，追求”情“的解放。曹雪芹要寻求”有情之天下“，要寻求春天，但是现实社会没有春天。所以他创造了一个”有情之天下“，就是”大观园“。

青花何以在中国瓷坛独占鳌头，主要因为它与中国人长期追求的文化和美学精神相契合，这就是平淡天真、自然从容。