认得几个字

真正读了不少书的人应该本乎受惠于阅读之故起而捍卫知识的尊严，他们也许有令人心服口服的答辩。而我自觉读书太少，没有骄人献曝的资格，只好答说：“别的更不会了，只好读点儿书。”

一起分享了某种知识的人自有其相互会心的秘密乐趣。

偶来松树下，高枕石头眠。山中无历日，寒尽不知年。

“你为什么每天要写诗呢？” “我想是上瘾了。” “像喝酒吗？” “是的，也许还更严重一点。” “你不是已经戒烟了吗？” “写诗没有戒不戒的问题。” “为什么写诗不可以戒掉？” “写诗让人勇敢。”

越是不能，不习于聆听的人，越是感觉自己不被聆听而不得不以钩连席卷微能事、以牵丝攀藤为手段，将对话者原本已经明确表述的意思脱胎换骨，移花接木，使之如解瓦烂鱼；再将自己原本应该清晰表达的意思加油添醋，施脂傅粉，使之如雾沼云山。所有的对话都在这样一而再、再而三的打磨之下成为“自我的反表述”——我没听到对手说什么，也不相信对手可能听到我说什么；相信我说什么的不管听到什么都会相信我，不相信我说什么的反正都得听我说。

最字都有经不起柔软心肠之人深思直视之处。 最字是牺牲个人（冒而取）以完遂集体（最功）的一种价值观也就不为过了

但是，就在那一刹那之间，我发现了“读书干嘛”的另一个答案：一起分享了某种知识的人自有其相互会心的秘密乐趣。

這就是城狐社鼠。表面上說，是借著權勢為非作歹的官僚或貴戚，人們投鼠忌器，也就縱容無己。更深微的一點是，這些混蛋所依仗的城、社有時未必是一個政黨或政治領袖，而是誰都不肯多想就服膺了的公共價值。

「爲什麽孫悟空的心法不能用在別人身上？」 「每個人的心法都不能用在別人身上。像觔斗雲，是因為孫悟空原來就會翻“連扯跟頭”，一跳離地五六丈高，所以將就他原來這個“勢”，須菩提師傅才傳了他這個心法的，所以也只有他能學到“觔斗雲”。」我以為這樣說他就應該滿意了。 「那現在學校裡爲什麽不教我們“心法”？」 「我不知道。」

他們談的問題——在過去幾千年以來——換個不同的場域，就是宗法、是傳承、是家國起源、是千古以來爲了區分內外、鞏固本根、以及分別敵我而必爭必辯的大計。然而用他們的說法，好像意義完全消解了。 你就叫“庖哥”好了，這個名字蠻適合你的。哥哥說。 對吖！蠻適合你的。庖子宜接腔做成了結論。

讀書是一起分享了某種知識的人自有其相互會心的秘密樂趣。

现实如此：舆一一承载着人类一切的大地一一成了个半死不活、迹近灭绝的字。只要与古人古箱无关，我们一辈子也碰不着这个字。

王维拄着拐杖，来到柴门外，等待他的老朋友裴迪过访，即目之处有落日，而放眼辋川，这时也只有一户人家升起了袅袅的炊烟——王维自己的家吗？我们并不知道。

大事，总是在突然之间发生。

你每得到一个“最”字的答案，好像就对这个世界的边缘多了一点了解，可是偏偏这个世界是不断在改变的，说不定今天你知道的‘最’到了明天就是‘最’了，这一分钟你相信的‘最’或许早在上一分钟里也已经不‘最’了

你从孩子的身上可以看到这一点：人类生而就注定是局中人，争胜、争强、争名利、争是非，争一切可争之物——而所谓“隐”，几乎要算是不正常的了。

既不是渴想的扭曲投射，也不是悬望的变相满足，这个字注定在理性与秩序之外。梦

语言这事儿没治，就是多数的武断。

每当这个时刻，钟大夫就会问两句话，一句是：“有什么感觉？”一句是：“要努力相信自己的感觉。” “要努力相信自己的感觉”——我一直觉得那是一句既陌生而很有美感的话，后来才明白，这叫“异国情调”。我猜想是一向受日本教育的钟大夫直接从日文里搬过来的。 这一次我没有说“恨病吃饭”、“恨病吃药”、“恨病信大夫”，我说的是：“那你要努力相信自己的感觉。” 孩子居然笑了。

關於夢神秘的也許不是那些無夢的真人或至人，是每一個人在睡眠中偉大的創作，醒來不記，怕是創作者真正的瀟灑。

你要体会，就算字是仓颉造的，意思可不全归他管，用字的人，本来就该发明意思。

董其昌《画禅室随笔·画旨》：“画与字各有门庭，字可生，画不可不熟。字须熟后生；画须熟外熟。”

怪，就是这个好奇心的变化 一样东西历经时间巨力的磨练，以一种神秘的能量修持其本性，渐趋于人性，最后达到幻化于人、物之间，往来无碍的境界。所变者尚不止于止—原本只是好奇心之变，一旦不能适应或接受这个变，而主观上情绪受到扰动，“怪”甚至还变化出“埋怨”、“责备”的意思。

不徒然是个人年华老去，壮志未酬等等，还有孔夫子个人生命情调的体现：无所依、无所住、无所固、无所求。

莱布尼兹：没有两滴水是一样的

人们不再去观赏自己理想或信仰所系的一方之论，而偏喜观赏自己厌恶而嗤鄙的敌营之论。因为信仰已经确立，立场不会更改，按开电视机要找的不过是可供讪笑的乐子，如此而已

幸福不是一个已完成的状态，是一个渴望的过程-而且往往不会实现。

值，对立也。 值不值呢？那就要看把什么东西安放在这些支出的对立面了？ 无论做什么，都把完成那事的目的放在自己的对面，清清楚楚看着它，和自己能不能想对？能不能相当？对不对？当不当？而不是同意或者反对大人的看法而已。

士也好，仕也好，都是读了书就去当官儿，官儿当到了顶，不过就是个宰相。可是你看，在棋盘上，士就走五个点儿，一步踏不出宫门；相就走七个点儿，永远过不了河。 你看，这小卒子，一头朝前拱，拱一步就后悔一步，又少了一步回头的机会 这些马夫，车夫，炮夫都是技术人员，到了乱世，技术人员就比读书人显本事了—你看，哪一个不是横冲直撞，活蹦乱跳的？

中国人太讲究社会上的竞争、阶级上的进取，不相信没有用处的用处、不认同没有目的的目的，所以把“缺乏实际的功能”和我们最重视的“智能”划上了等号，仿佛做一件不能有现实利益的就是有意味着人的智能不足了