辩护词

“所谓净化，在我们早先的谈话中已提到，那就是使灵魂与肉体尽可能分开，使灵魂习惯于从肉体的各部分凝聚汇合起来，而今而后尽可能独立生活，彻底摆脱肉体，如同摆脱一副枷锁。这不就是净化吗? 西米阿斯说:“那当然。” “所以，这就是我们所说的死，也就是灵魂从肉体的解脱，与肉体的分离，是不是?” 西米阿斯说:“是的。”

我的星，你望着群星，我愿 化为天空，得千万只眼晴望着你。

厄刻克拉提斯，我一向觉得苏格拉底了不起，那天我对他更加钦佩之至。他早有答辩的腹稿倒不出人意料，最令我惊服的是：第一，他听取两个年轻人批评时欢喜、和蔼，带着敬意；第二，他对那两人的发言对我们大家的影响观察敏锐：最后一点是，他治病救人有术，把我们从溃败中召回来，掉过头跟着他，一齐攻下这场辩论。

离开的时刻已经到了。我去死，你们去活，我们谁的命运更好，只有神知道。

他毕生研究天理、正义、真、善、美的标准和定义。他的方法是和人进行讨论。市场、市政厅、体育场、路边树下、溪边草坪，随处都是他与人进行讨论的场所。这种自由讨论问题的风气，吸引了许多学者，感染了无数雅典青年。这当然是雅典当权者，无论寡头派还是民主派所不喜欢的。 我也想跟人随处讨论啊。但估计会被认为是神经病吧？

再次，关于美学，柏拉图认为既然一切事物的“原型”（理念）是最真实的、完美的，具体的事物则是与原型隔着一层，而描写具体事物的艺术品，则和原型隔着两层。比如花有花的绝对完美的原型。任何一朵具体的花都只是近似原型的仿像，至于一朵花的图画，就更隔一层。因此艺术家必须对朵花的原型有真正的认识，追求接近原型的完美。这就需要灵感的帮助。

我凭母狗发誓：苏格拉底的口头禅，没什么实际意义。

可惜这两方面他们都办不到，因为他们既不能使一个人变得更聪明，也不能使一个人变得更愚蠢，他们只能随波逐流。

“人要是变成厌辩者，那可是世上最糟糕的事。厌辩和厌世是同一原因造成的。厌世者对某人并不了解，却信任他，认为他诚恳、善良、可靠，后来发现此人既卑鄙又虚伪。又遇见一个人又是这样，再三遇到这种情况。而这些人甚至是自己最亲密的朋友，最后冲突不断，觉得一切人可恨，从此认为天下没一个好人。你没注意到这一点吧？”

苏格拉底继续说：“很明显这人根本不了解人的本性，偏要和人深交，岂不是活该吗？”

他们漂到阿喀戎湖之后，将大喊大叫，叫着他们所虐杀的人的名字，恳求他们慈悲，放他们离开那大湖，他们如果能打动被害者的心，就可以出来，免于受苦，如其不能，便被冲回塔塔罗斯深渊，冲进那些河中，这过程循环反复，直到他们能够打动受害人的心为止，因为这是审判官们判给他们的惩罚。

苏格拉底 亲爱的欧梯佛洛，他们冷嘲热讽倒没什么关系。反正雅典人，我看是不在乎你聪明不聪明，只要你不把你的聪明传授给别人就行。他们一旦认为你把别人也变成了你，那他们就恼火。

苏格拉底：你父亲杀死的是亲人吧？一定是亲人，因为如果他杀害的不是亲人而是外人，你就不会告他杀人。 欧梯佛洛：苏格拉底，你以为这有区别，真可笑，杀的是亲人是外人都一样。你应该只注意杀人者杀人对还是不对，如果杀得对，就放过他，如果不对，就应该叫他吃官司，哪怕他是和你同吃同住的亲属。因为你如果明知他杀了人仍和这样的人相处，而不控告他，不为你自己和为他洗除污染，那污染就始终存在。