日本小史

总体而言，学者们已经注意到日本政治、经济和社会文化的持续衰弱，同时家庭关系和道德观念也在逐渐淡薄，这导致价值和稳定感在某种程度上的丧失，也伴随着焦虑和迷茫，以及重商主义和拜金主义的衰败。从某种程度上可以说，这是后结构主义、后现代时代的世界性现象，这个时代目睹了众多宏大叙事的解题，建立了自我的世界观和认知。

世界其他地方的神话与古史中，并非没有这样的残忍行为。但日本神话的独特之处是避免做出善恶的道德判断，某些行为被责备，惩罚，但没有道德说教。神与他们尘世的后代在道德水平上没有区别。行为依据情况被接受或否定，而不是依据任何明显的普遍原则。这也是当今许多日本评论家评论行为的模式。

离宴 世人爱七宝，于我若无物 天赐宁馨儿，古日胜明珠 天明犹恋床，嬉戏至日升 星夜同赴眠，娇呼共寝枕 腻语乞爹娘，容儿卧中间 并躺成三茎，月桂枝相连 世道艰何似，抚育忍苦辛 同舟共一渡，喜见秧苗欣 未料命多磨，烈风摧扁舟 病魔来相缠，群医皆束手 白麻披吾袖，执镜仰吾首 上祈天庭神，俯面祷地叟 呼天复抢地，切夺吾所爱 生死掌七权，慈悲悯我哀 奈何形愈消，日见言语少 朝夕复朝夕，奄奄赴阴曹 呆立如枯木，顿足复跺脚 仆地翻似草，捶胸迸哀号 怀抱吾儿身，犹似在襁褓 悠悠魂魄散，天地恨不老

令人奇怪的是，一个正式信奉佛教的皇室（如何得出这一结论？），竟通过神道（何为神道？）的神将自己合法化，但这只是日本人务实的另一个例子。直至今日，日本人继续如此对待宗教，在这儿信奉某宗教，在那儿信奉另一种宗教。如同避免做出善恶的道德判断一样（在他国文化中通常依据宗教价值），这种"务实的笃信"明显有其深远根源。

中国的考试及其唯才主义，对于日本不太称心。但从精英阶层欲确保控制与稳定的观点来看，这是可以理解的。

在中国降落时有8名飞行员被日军俘虏。其中3人被视为恐怖分子处死，导致德国抗议盟国日本处死这些人而立下令人不快的先例。其他人在日本的生化战实验中作为实验人体被活体解剖。

他们谋杀他若干次，但他每次都复活了。

皇室不断巩固其权力，因为在这一时期末天武天皇已编纂《古事记》和《日本书纪》。根据这两本史书，皇室是神的后裔，皇室借此使其权力合法化。事实上，日本皇室就是这样巩固乐权力，他们至今仍存在，是世界上最长久的皇室家系。 令人感到奇怪的是，一个正是信奉佛教的皇室，竟通过神道的神祇把自己合法化，但这只是日本人务实的另一个例子。直至今日，日本人继续如此对待宗教，在这儿信奉某宗教，在那儿信奉另一种宗教。如同避免作出善恶的道德判断一样（在他国文化中通常依据宗教价值），这种“务实的笃信”明显地有其深远根源。

朝廷与中央政府衰微的同时，对中国事物的兴趣也随之衰微。 当时的日本人想到中国时，他们想到的是以前的中国，不是同时代的中国。 当中国影响力衰退时，国风文化更清楚的浮现出来。汉字被改为假名文字，这得归功于贵族妇女，因为男性贵族不希望他们用汉文写作。和风绘画出现。和风诗歌也出现了。 独特的审美价值也出现了，诸如“滑稽”与“物哀”，这是在今日日本仍存在的审美价值。 滑稽与物哀所代表的人生态度，似乎反映佛教的影响，尤其是末法。末法预测世界末日，这是人生虚空的终极证据。

约在18世纪末起，当西方列强在太平洋与东亚越来越活跃时，许多国家尝试与日本重开关系，这些努力注定是失败的。 当日本知道英国在鸦片战争中打败大清帝国时，日本更坚定了不让西洋人接近的决心。

获得授权在沿海从事贸易的船只必须展示幕府发给的官方印信。这印鉴通称为“丸”，至今日本船只名称最后一字仍用“丸”。

答案是明确的。教育本身必须加以控制，人民的阅读物必须加以管制，更好的是，在写作时就加以监控。控制下的教育将意味着，随着时间人们的整个世界观（人们如何领悟人生）随时可以被控制。