关于来洛尼亚王国的十三个童话故事

关于过去。我们认为我们拥有过去，但是颠倒过来也是正确的：过去拥有我们，因为我们不能改变过去，过去还要充斥于我们全部的生存。

在文学方面，柯拉柯夫斯基的三本短篇故事集最为著名，在世界上广泛流传：《关于来洛尼亚王国的十三个童话故事》（1963）、《天堂的钥匙》（1964）。

为了决定应该崇拜和服从哪路神仙，人们互相斗争。但是，在两种情况下，即在各路神仙中间和在人民中间的斗争中，归根结底，斗争是人挑起的。但是我们并不是在这里找到天与地关系中的痛苦要害。具有决定意义的是，各路神仙经常要求人们接受有利于此一方或者彼一方的明确立场，绝对不容忍含糊不清的态度。因此，他们常常强迫人们宣布一种选择，就这样，剥夺了令人愉快的模糊态势的存在，然而，正是这一态势才构成了生活的本源魅力之一。

世人争论不休的是，应该服从于哪一位大神，而众大神又为了听从自己的那些人而争论不休。众神的混战和众人的混战，这其一和其二，最终还是由人的双手完成的。这个情况至今还没有能够反转过来。但是，尘世于上天之间相互关系的痛处不在这里，最重要的是，众神一向要求世人的是确凿不移地宣布站在这一方或者那一方，不允许态度有丝毫的暧昧。这样，通过施加压力，众神把在选择方面令人痛感遗憾的、互不相容的思维特征强加给了世间的生活，从而剥夺了人间生活之中的这种可爱的模糊性——而模糊的特质正是生活的主要魅力之一。

教训：让我们不要依靠毫不利己的情感。让我们更多地依靠互惠理念，而不是善意。只有在发出许诺的人知道我们能够报答其善意的时候，我们方才可以接受许诺。…… 让我们记取这一事实：我们接受多少，取决于我们能够给予多少。

从罗得的困境中可以得出如下的教训： 教训一：关于过去。我们认为我们拥有过去，但是颠倒过来也是正确的：过去拥有我们，因为我们不能改变过去，过去还要充斥于我们全部的生存。 …… 教训三：因为剥夺过去就等于死亡，又因为沉湎于过去也等于死亡，所以只有一个解决办法：担负过去，同时假装过去不成立。太难了吗？有人做到了。这样的人长命百岁。

决定未来的不是过去。可以说，情况恰恰相反。

你判断你的行为和意向的时候，这些行为和意向已经没有办法逆转。和技术方面形成对比的是，每一个行为的道德方面是绝对无法预见到的，只有在事后才能理解和得到评价。

理所当然的是，如果生活在完全的孤独中，那么，一个罪人和一个圣徒之间的区别等于零。

狄托这时候才突然明白，生活就是和物品的沉重斗争，接着又想到，这场斗争没有希望得胜，因为李娜永远也不会信任他，而只是相信物品。 狄托认识到物品的反复无常，从而得出结论，他还有两种办法可以试用：或者自己变成一物，或者完全脱离物件。

“你反应得快，朋友。可是你有所不知。世人怀念过去，不是因为过去更好，而是因为那是过去。还有一个实情应该牢记：人就是过去。除此之外，一切皆无；夺取你的过去就等于杀死你。过去可以渐渐地，于不知不觉中取走，如果于骤然间取走，你的生存就会告终。你的内人在一瞬间目睹了她过去生活的废墟，因此必死无疑。”

她们住在伯恒利，又害怕，又悲伤，等待上帝的恩赐，或者死亡。她们知道，这二者常常是没有区别的。

孤独是一项残酷的发明，是一种境遇，与其说适合于上帝创世以前所在的那个地方，不如说更合适于地狱。而上帝创世之前所在的地方虽然大家都公认不为我们所确知，但是总体看法认定那是极其愉快的地方，而且，如果我们认为人类的孤独永远与往事有关，那么，这种孤独的处境就是十分难以想象的，这是以往曾经存在，为人所知的一种现实之丧失。

爱不需要辩解。有时候，我们为爱寻找理由，说我们爱某人是因为某人如何如何，因为我们器重该人的什么什么优点，因为该人具有什么什么特征，等等。这些解说大部分都是愚笨的，而且毫无必要。根本没有必要解释真诚的喜爱，注意到这个事实就已经足够。某物或者某人让人觉得愉快可爱，不需要什么理由，什么保障，或者什么目的。

让我们不要依靠毫不利己的情感。让我们更多的依靠互惠理念，而不是善意。只有在发出许诺的人知道我们能够报答其善意的时候，我们方才可以接受许诺。

他领悟到，物品是既不能教育、也不能改变的，只能对它们严厉、强硬，才能迫使它们听话

如果没有鼻子，也就不会伤风。

只有两个公民，割了鼻子，光吃菠菜，还称得上什么王国啊。

而李奥却因为羞耻而抽缩，而变小，而且越变越小。他保证说，他绝对记得茉莉亚的长相，……但是情况表明，羞愧已把他缩小，现在他的身高不比成年人的手指头长。

这些军官们都十分高大，正好符合他们的级别。

你难道不知道，在军规第十二条中说，士兵不能羞愧，一羞愧就要变小，因而要削弱战斗力？

在绝对的独处中，我们倾向于犯罪，纵情享乐，放心大胆，无所谓什么罪恶。问题就在于，一个身处完全的，不可救药的孤独之中的个人会有什么罪恶呢？……如果生活在完全的孤独之中，那么，一个罪人和一个圣徒之间的区别等于零。

些微的虚荣（有谁能完全避免？）就足以在上帝心力引发出创造世界的欲望。

如果我们认为人类的孤独永远与往事有关，那么，这种孤独的处境就是十分难以想象的：这是以往曾经存在，为人所知的一种现实之丧失。

……我们的确没有权利责备上帝创造了世界。对他来说，这是逃离他身处其中、不堪忍受之空虚的唯一的办法。

让我们牢记，我们可以低首下心地服从强者，甚至为了我们同伴的利益而背叛他们，但是，我们必须极为肯定地，极为清晰地知道，只有这样才能拯救全部世人。迄今为止，只有挪亚一个人面临了如此的困境。

“想要观望过去，”特使严厉地说，“就是想要恢复过去。不然为什么还要看它？” “不过是目睹一下它的灭亡。” “嗨嗨，朋友，不行啊！你得明白，在耶和华阳光照耀下，最严重的罪恶之一，就是审视过去。”

人就是过去。除此之外，一切皆无；夺取你的过去就等于杀死你。过去可以渐渐地，于不知不觉中取走，如果于骤然间取走，你的生存就会告终。你的内人在一瞬间目睹了她过去生活的废墟，因此必死无疑。

大自然很少在一个人身上把优秀品格和聪明才智结合起来。

就这样，撒母耳用理论毁灭了扫罗，也就是说，用一种总体原则；因为每个人都用自己的方式解释它，所以从中不能产生具体事务。他给他接种了哲学抱负，这些抱负后来证实了他的失败。