从平城到洛阳

在门阀制度下的婚姻，圈子更小，往往由于门第高下、地望优劣在他们之间分划出许多等级来，像清河崔氏、荥阳郑氏、太原王氏、范阳卢氏、陇西李氏列为一流，广平游氏、河间邢氏、博陵崔氏、顿丘李氏、渤海高氏等又是一流。

事实上，即使那些进入长城的边疆民族，最后放弃自己原来享有的文化传统，完全融合于汉文化之中，其历程也往往是非常转折与艰辛的。因为文化接触与融合的因素非常复杂，往往在接触与同和的过程中，一旦早于挫折与阻碍，必须经过不断地再学习、再适应、再调整之后才能完成。而且不论融合或被融合的双方，都必须付出很高的代价，甚至被融合的民族完全放弃自身的文化传统，但仍然有某些文化的因子，无法完全被融合而残留下来。这些残留下的文化因子往往在被吸取后，经过转变成为一种新的文化成分；不仅丰富了汉文化的内容，也增强了汉文化的活动力量。

而崔浩“分明姓族”的目的，则是想以中国的文化传统配合北魏的现实政治力量，发扬以世族为中心的政治，也是他的抱负。····亦即在拓跋氏政权，展开以中原世族为中心的政治理想。

中原士族于动乱中流徙，形成危亡相携，患难相济的心理，因而出现了和江南不同的社会形态，那就是家族同居，更因同居共财，同爨共灶得以持久维系，另一个维持中原世族累世而居的原因，则是世代相传的家教。所谓家风，自魏晋门第社会形成后，门第之中上自父兄，下至弟子有两个共同的愿望，一则希望门第中人具有孝友的德行，在家族中和睦相处，一则希望能有经史文学的修养，前者是家风，后者是家学，二者合并而言是家教。

北魏前期的政治结构形态，大致是这样的，即以姓氏为基础，而编结成部落联盟的网。网的核心是拓跋氏皇室；其他帝室十姓拱卫在他们四周，外面是功勋八姓，功勋八姓之外，则是内附部落与四方诸姓，层次非常分明。

拓跋氏一方面娶其酋长的女儿，另一方面也将公主下嫁其他部落，其目的在透过婚姻关系，以维系部落间向心的团结。

由于这种门阀制度下的婚姻，而使他们在社会上互相标榜，在政治上互相提携，或者更进一步结成党羽互相斗争，有时更因求婚不成遂加谄谗，同时在家庭里，由于庶长之间地望不同，常常引起无谓的纠纷。

北魏宗室的婚姻，是有政治条件在内的，宗室王子皇孙与中原士族通婚，是为提高并巩固其宗室的社会地位，至于公主婚假，则受了汉朝和亲政策的影响，对于那些来归附的酋长与南朝前来投降的显贵发生一种羁縻作用。

每一个游牧民族和另一个国家或民族的接界处，必定留下一段距离的“边荒”地带，这种边荒地带，汉朝的匈奴称之为“瓯脱”，如果用现代语来解释，该称为非武装的缓冲地带，这个地带的狭宽代表一个国家或民族的光荣。

沿长城便捷外汉匈瓯脱，为匈奴犯汉之通路，亦为汉巩固长城之方位据点，汉若不能固守此地区，则边防撤至长城以内。汉匈冲突初期，汉因不能控制此地区，故边郡烽火迭举，中国时有风尘之警也。

维持门第的尊严和传统文化的延续，可说是崔浩世族政治的两个理想，也是他努力的目标和责任。（P84）