女权辩护 妇女的屈从地位

有人要告诉她们说： “美丽”的统治是没有中间道路的， 女人，不是奴隶就是女皇， 在不被崇拜时，会立即遭到侮辱。

但是婚姻的保障能使愛情的狂熱漸漸平息下去，只有那些沒有充分的理智足以用冷靜溫和的友誼和互相尊敬的信任來代替盲目讚美和色情愛好的人，才會把正常的溫暖，看成索然寡味。

我注意到一种明显的论调。我从各处都能听到反对男性化的妇女的呼 声，但是到哪里去找这样的妇女呢？假如男人使用这种称呼旨在攻击妇女热 心于打猎、射击和赌博，我将十分热忱地同男人们一起呐喊；但是假如是为 了反对她们模仿男性品德，或者更正确地说，为了反对她们获得男性才能和 品德，运用这些才能和品德去提高人类品格并使女性成为更高尚的动物，从 而她们被广泛地称为人，那么我想凡是以哲理的眼光来看待她们的人，一定 会和我一样，希望她们能够日益更加男性化

早期恋爱对于青年人的道德品质虽然有最好的影响，但是也许不完全符合家长们的看法，因为我担心还需要经过一段很长的时间以后，世界才能开明到家长允许子女自己选择他们的终身伴侣，而现在他们只希望子女具有德行。 此外，男女孩子在一起，这将成为促成早婚的一种可靠途径，而早婚会自然产生身体上和道德上的最健康的效果。

当贫穷被认为甚至比罪恶还要可耻的时候，道德岂不是彻底的可耻吗？

相反地，男人的判断力和毅力为什么超过女人，其中一个原因似乎无疑地是因为他们对自己的巨大情欲有比较自由的活动余地，并且他们由于常常地走入迷途而扩大了他们的心胸。如果他们由于运用自己的理性而确定了某些经久不变的原则，他们也许不能不感谢他们的情欲的力量；这种情欲是由对人生的错误看法培养起来的，并且被允许超出得到满足的界限。但是，如果在生命刚刚开始时，我们就能够冷静地正确观察眼前的景物，并且看到了每一件事物的本色，那么我们的情欲怎么会有足够的力量来发展我们的才能呢？

如果我们打算在这个世界上生活，变得更聪明和更善良些，而不是仅仅享受生活中的美好的东西，我们就必须了解别人，同时认识我们自己。用别的任何方式取得的知识，只能使心肠冷酷和使理智陷于迷惘。 我们可能有人认为这样得到的知识所付出的代价太大了。对于这一点，我只能回答说：我非常怀疑既不费力气又不经过痛苦就能得到任何知识；那些想使他们的子女既不费力气又不受痛苦的人，在察觉到他们的子女既不聪明又无美德时，就不应该有所抱怨。

妇女们在此以前的所受的教育和文明社会的制度只是促使她们成为无足轻重的欲望对象；如果我们能够证明，指望妇女有成就却不去培养她们的理智，这样做将使她们置身于她们职责范围之外，使她们在短暂的青春消逝之后成为可笑的无用的人；那么有理性的人就会原谅我努力去说服妇女要变得更加男性化，更加令人尊敬。

卢梭宣称妇女永远不应该认为自己是独立自主的，她必须在恐惧心理的支配下发挥她天生的狡猾的才能，她必须变成一个风骚的奴隶，这样才能成为一个更迷人的情欲对象，每当男人想要让自己松弛一下的时候，她可以成为他的一个更亲密的伴侣。卢梭把这些他自认为从天性的表现中得出来的论据更向前引申一步，他暗示：人类一切美德的基础，即真理和坚强意志，应该有限制地加以培养，因为从妇女的性格来看，服从才是她们应该严格地一丝不苟地铭记在心的首要的一课。

对打扮的爱好不是天然的，它和男人的狂妄的野心一样，都是由权力欲产生出来的。

那些因其持久性而著称的爱情往往是不幸的。它们因缺少感情和固有的忧郁而获得力量。它们对于朦朦胧胧中看到的一种“美”抱着幻想；但是一经到手和熟悉了之后，就可能使爱慕变为厌烦，或者至少变为冷淡，并容许想象力有余闲来开始一种新的追求。

一个人的心灵从来不会被一件事情所独占，它需要充沛精力；如果心灵长久被一件事情独占，那就是软弱。

当人们开始动摇的时候，他们对自己的意见坚持最激烈；他们想靠说服他们的反对者来驱散自己的疑云；当那些使人苦恼的怀疑反过来折磨他们自己时，他们就转为愤怒。