人类学概论

我们也需要在政府（government）和政治（politics）之间作出区分。政府的职能在于代表整个群体为获得公共目标而做出决策。这包括发动战争以维持群体安全、处理日常法律和秩序事务。政治关注的是完全不同的政治组织层面，如果说政府涉及取得共同目标，那么对权力的竞争就叫做政治（politics）。政治聚焦于对人与资源的操控，增强权势的计谋，竞争权力的派别的出现以及带有不同观点的政党的形成。政治强调对立的观点，以及不同而不是共同的目标。

（三）传播论要点 尽管英国的埃及中心论与德奥的文化理论之间，甚至各自阵营内部也有不同的见解，但从总体来看他们都基本同意以下观点 （1）相信传播是文化发展的主要因素； （2）认定文化采借多于发明； （3）认为不同文化间的相同性是许多文化圈相交的结果，由此，文化彼此相同的方面越多，说明发生过历史关联的机会就越多； （4）认为进化论忽略传播迁徙，并从传播角度重构人类文化史。

（二）社会决定论要点 概括来说，涂尔干等人的社会决定论范式可以总结为以下五点 （1）社会事实自成其类，只能用其他社会事实来解释，而不能简化到心理和生物层次。 （2）社会先在、外在和独立于个体并大于个体之和，因而能对个体形成强制力 （3）社会的强制力来源于无形而有力的集体意识和集体表象，而以圣/俗分类为基础的宗教则是社会的核心形式 （4）人们对自然界的分类依据社会文化分类，社会文化分类则依据二元对立原理。 （5）上述所有社会现象都有现实功能，因而可以用科学方法进行实证研究

第一次世界大战结后，在民族运动浪潮的剧烈冲击下，英国政府急需寻找一种新的统治方法，他们开始认真考虑如何利用土著社会制度，而这就要求先有人去研究、分析这些社会制度，懂得这些制度所起的作用（功能） 马林诺斯基和拉德克利夫布的功能主义（ functionalism）研究成果和建议也确实在相当程度上影响了英国的殖民政策和管理。

功能学派在使用“功能”一词时至少有三种不同的指涉： （1）社区中的每个习俗彼此关联，彼此影响。这其实与数学意义上的函数关系很接近。 （2）马林诺斯基主张习俗的功能就在于通过文化的媒介满足个人的基本生理需求。 （3）拉德克利夫布朗则借用涂尔的理论，认为每个习俗的功能就是它在维系社会系统的整体性中的角色。功能一词的不同理解和使用其实代表了功能论内部的两个主要阵营，即以马林诺斯基为首的（心理）文化功能论和以拉德克利夫一布朗为首的（社会）结构功能论。

马林诺斯基和拉德克利夫布朗看到一个同样的葬礼，马林诺斯基会将葬礼上生者对死者的悲痛视为一种习俗和手段，目的是减轻因死亡给个人带来的压力。而拉德克利夫-布朗则会考察葬礼所涉及的社会组织和制度，分析生者的这些行为，再肯定其社会的价值观，以及如何促进了社会整体的团结和需求。

功能主义在反对进化论的同时，矫枉过正，过于注重功能的共时性，而忽略了变迁和内部差异，事实上，社会文化是不断变化的，而且在这个变化过程中个人行动所起的作用相当大。

列维一斯特劳斯关于结构的理论创见可简单归结为以下几点： （1）人类皆有分类的天性。 （2）分类就是创造秩序，就是按照二元对立规则来寻求事物之间的区别性特征。 （3）秩序需要用符号来表达，因此文化是符号体系。 （4）符号体系反映人类的意识结构，而意识结构可以抽象成结构模型 （5）结构模型有深浅两个层次。与经验现象同构的是浅层结构；深层结构不为意识所及，反映人类的普同心性。