凯撒时代（卢比孔之后）

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拥有战士，就可以创造财富；拥有财富，却不一定能够创造战士

凯撒的书籍改造计划在同时代人的无视中无疾而终。

不管面临何种情况，我始终要求忠实于自己的内心而活。

我在亚历山大港，得知了庞培的死讯。

正是因为他将所有不可预测的事情都思虑周详，执着地追求效率才变得更有实际意义。

人们往往会忘记最初其实自己并未理解的某个理念。随着该理念的实施，他会生出被出卖的感觉。

一流的男人絕不會仍由女人摆布，女人能驾驭的只能是二流的男人。选择什么样的人，直接决定着女人的生活方式。

罗马在布尼克战役中战胜迦太基之后，达到了高度成长的时期，可是体制的整备却常常追不上成长的速度。在这种情形之下，与国家间的正式协定相比，个人间的人际关系显得更为重要。也就是以个人间的关系来弥补国家关系的不完备。

最信赖的军团罢战；下属的军队在北非的战斗中首次蒙受重大损失；九千名士兵破天荒地向庞培缴械投降转而进攻凯撒。在这种状况之下，人们常常会有以下两种反应。一种是从失败中吸取经验教训并加以改善，化不利为有利。另一种是先置之不理而力图在其他方面成功，最后一举挽回局势。而凯撒是后者的典型。

在凯撒的独裁统治下，言论自由仍得到极大的鼓励...如果在高压统治下失去言论自由，那么当事人尽可以将不满归咎于高压政策上。但如果没有高压政策的压迫，是自己主动放弃言论讨伐的话，那么这份不满可就无处发泄了。

从我手中重获自由的人，哪怕再次用剑指向我，我也绝无后悔可言。不管面临何种状况，我始终要求忠实于自己内心而活，因此我也认为别人也应当以此为准则。

倘若继续抱着对人类奴性和卑劣性的厌恶，无论活在世界哪个角落，也不会对流亡的命运感到悲哀。正因如此，若必须对使人产生奴性的专制主义者屈服才能回到罗马，我宁愿选择继续流亡。……因为凡得自由之地，皆是我心中的罗马……

那些无论身处何地都能凭借自身能力生存的民族，通常并没有维护所属共同体的意愿。此外，那些经历了长期衰退的民族，在历史上也没有重振旗鼓的先例。

凯撒给西塞罗的信中曾这么写道: 不管面临何种状况，我始终要求忠实于自己的内心而活，因此我也认为别人也当以此为准则。

人为什么会变得愤怒、试图报复，那是因为人总是把对手想得和自己一样。凯撒一辈子都没有过这样的情绪，不是因为他的伦理道德观与众不同，而是因为他把自己定位成与众不同。他拥有超然的优越感。一个绝对优秀的人怎么会自降身价，和普通人一样被愤怒和报复的念头驱使呢？

即使从我这里获得自由的人，将来再把矛头指向我的话，我也不会为此而感到后悔。我对于自己的要求，就是忠于自己的信仰，所以认为他人也理应如此。

如果以赛马为喻的话，庞培从比赛开始一直都是处于领先地位。而凯撒则在最初仅与其他的马匹并驾齐驱，逐渐地脱离马群取得领先，直到即将进入最后的直线圈时，他才从外圈切入内道，首次占据领先位置。现在，这个直线圈才是两雄相争的胜负关键。

以250人抵抗了2.4万人的进攻4个小时的战绩，与这些百人队队长的奋战有很大的关系。

对凯撒来说，这次失败损失的不仅是9000兵马和40艘战船，更重要的是失去了亚得里亚海的制海权。在此情况下要攻打在亚得里亚海对岸等待着的、正在养精蓄锐的庞培，形势确实非常不利。处于这种状态下的人，通常会有两种反应：一种人会努力收拾残局，挽回由于失败带来的不利形势；另一种人会将既有情况就置之不理，转而另觅蹊径继续努力，最后一举成功地挽回败局。凯撒就是第二种人的典型代表。

人不管是谁都无法看清现实中的一切。大多数人只希望看到自己想看到的和想要看到的现实而已。

无论是少数领导制还是共和制时期，在鼓吹公民一律平等原则的罗马，宽恕他人都是一种狂妄、违规的行为。身为国家统治阶层的元老院议员们尤其注重这一点。小加图认为宽恕行为就是承认个人特权，这完全违反了罗马共和制的精神。在罗马人看来，即使是饶恕性命、不没收财产、不流放这样的善行，也是违反了法的精神。公民没有决定其他公民生死的权利，这是罗马人心中铁的原则。

宽容

Dux et imperator togae - 宽容的司令

"我在亚历山大港，得知了庞培的死讯。" 这一行字，如小林秀雄所言，是比刻在大理石上的文章更美的古代艺术品。我也与他持同样看法。

虽忍不住要为他的命运感到悲哀，但我所认识的庞培，真是不懂得规避，只知道直面世界的男人。

VENI,VIDI,VICI

你们这帮人因反复自蹈死罪而为众人所知，又因为蒙祖先庇佑逃脱罪罚而闻名于世。

即使这样，我仍对过往难以释怀。我总是忍不住一边回想过去，一边思考怎么到今天这般田地。

仅尤里乌斯凯撒之名，就已远胜1亿塞斯特斯的效力。深知这一点的凯撒固然值得敬佩，年仅18岁的屋大维能理解凯撒的深意更不简单。大概这在整个人类历史上都是屈指可数的薪火传承吧。