好运设计

活着是为了事业吗？不，正好相反，事业是为了活着，是为了活得更有味道。

他的事业给了他无比的快乐。为事业而奋斗，他感到莫大的幸福。在事业中他找到了自己的位置，实现了自己的价值。

“活着就是奉献”——这话不仅不美，反而失实。细品像是诉苦，像是抱屈，像是炫耀，仿佛受益的只是他人。少实事求是之心，多哗众取宠之嫌。 如果他活着真的只有奉献，我想那是对“按劳分配”原则的违背。 一种是，把事业视为自己的幸福，它不仅仅意味着心血的付出，它更意味着精神的收获； 另一种，则把事业仅仅看作是付出，仅仅看作是为他人的利益而受苦受累——这意味着需要报答，可这希冀倘若落空呢，事业岂不成了一场折磨人的灾难么？

一个人，不管他曾经与死神的关系多么密切，如果现在他想活下去试试，他总得做些事，否则不劳而获你会觉得羞耻，否则精神无以安顿，你会觉得时间漫长有如徒刑。必须得干些事。

老头老太太们都对我很好，他们没有文化但有饱满的人情味，这感觉让人温暖，让人对生活多了信心。

选择事业，要扬长避短，要根据知己知彼的原则。

然后还得需要点勇气，需要冒一点风险，没有什么办法能保证你肯定有一条金光大道。.... 如果你看不出你的选择有什么不对头，你得豁出去，你得敢于试试，一条道走到黑或者不撞南墙不回头。

要是你发现你确实不适合干某一行，你还得敢于回头，及时回头，这不丢人，事业不是为了撞南墙的，撞死在南墙下算不上勇敢。这方面你不行，你得相信在其它方面你未必都不行。

A: 一开始你就相信，写小说你肯定能行吗？ Q: 我只是认为我不见得不行。我没有把它当成一件只许成功不许失败的事来干。... 尝试也是一个有价值的过程。鉴于我们的选择无论多么科学多么慎重，我们仍有失败的可能，所以我们还是得把注重点从结果移向过程。

也许正因为命运让我有机会见识了绝境，这确实算得上一种幸运。

并不是谁都能找到感兴趣的事业，可是谁都有业余时间。挣完了饭钱还有不少时间，这些时间全凭个人调度。

A: 你在事业上有过挫折吗？ S: 我好几次都认为我得改行了，根据“知己知彼”的原则想了又想，还是没改。我现在不大愁写什么，可怎么能写得更好估计永远都是一个问题。 A: 事业上的挫折难道不给你带来烦恼吗？ S: 当然，如果挫折不带来烦恼，成功也就不带来快乐了。 A: 你怎么摆脱这样的苦恼呢？ S: 一次一次地相信：船（事业）不是目的，河（活着）也不是，目的是诚心诚意尽心尽力地漂泊（过程）。

我以为对一个人来说，不管他干哪一行，他都应该对丰富多彩的生活葆有激情。任何事业都不应该把人弄成机器，事业的成功是一回事，人的成功是另外一回事。

麻木地终日无所用心地活着，虽然活过了但不能说其生活过了，虽然有生命，但是不能说是“有生活”。...无所用心的生活，即所谓的“没有生活”。... 各种各样的生活都可能是“有生活”，也都可能是“没有生活”。

卓别林：着什么急？早晚会死的。

顺其自然大概不等于逆来顺受，人对生、对死都要求着意义。... 我们是人，我们必不可免地得思考生与死的问题。

死也是人的一种权利。 死神是最讲信用的，他早晚回来的，你何必这么着急呢？

我所指的“傻瓜”一词绝不是指先天的弱智，而是后天的麻木。弱智常常不妨碍弱智者向他们不公正的命运要求意义。可是对生命意义的麻木不问，却可以使智力健全的生命仅仅成为一种生理现象，而不是精神过程。 对生活有了价值判断，对生命的意义有了要求，我们就跟亚当和夏娃一样，别想回去当傻瓜了。离开了伊甸园是痛苦的开始，也是欢乐的开始。因为没有痛苦也就没有欢乐。

文学不仅用着思考，更用着观察，不仅看重可行的实际，还看重似乎不可能的愿望。因此，它不同于哲学的明晰（所以它朦胧）；不同于科学的严谨（所以它耽于梦想）；不同于法律的现实（所以感情不承认法律，法律也不承认感情）；不同于宗教的满足（所以叛逆常是其特色）；不同于政治和经济的立竿见影（所以它的社会效益潜移默化）。 要求一切都实际且明晰，岂止是在扼杀文学，那是在消灭理想和进步。

歌德说：“凡是值得思考的事情，没有不是被人思考过的；我们必须做的只是试图重新加以思考而已”。我想此话有三个意思： 1. 人类的困境像人类一样古老，并将随人类一同长久。 2. 若不面对这困境重新思考，便不会懂得古人思考的到底是什么。 3. 古人的思考留下的谜团，要求今人继续思考；困境是古老的，思考应该有崭新的。

阿城说有2种文盲，一种文字盲，一种文化盲。这样分清真好。

所谓知识分子，怕也该分为2种。 “有一定文化科学知识的脑力劳动者” “在革命运动中往往起着先锋和桥梁作用” 前后二语，实在是两个不宜混淆的概念。 博士和教授不愿冲锋却乐得拆桥者，永不乏人。

冲锋必是向着人类的困境，架桥便是做着建立新观念的工作。.... 真先锋从来不是历史虚无主义，不轻看学问也不会轻视出传统。

说某些“文学作品”没有文化，大概是指此类文字对人类的困境压根儿没有觉察，更不敢用自己的脑袋作出新鲜的思索，绝不是说它没有洋征古引。

我理解：长寿与自杀都不能超越死亡，纯朴与出世都不能超越异化，苟安与金牌都不能超越困境。

我理解：把握现实和自我，正说明我们不能指望没有困境，可我们能够不让困境扭曲我们的灵魂。于是有一种具有更博大的胸怀、更深刻的智慧、更广泛的爱心的人类，与天地万物合成一个美妙的运动，如同跳着永恒的舞蹈。

人有三种根本的困境： 1. 人生来只能注定是自己，人生来注定是活在无数他人中间并且是无法与他人彻底沟通。这意味着孤独。 2. 人生来就有欲望，人实现欲望的能力永远赶不上他欲望的能力，这是一个永恒的距离。 3. 人生来不想死，可是人生来就是在走向死，这就意味着恐惧。 上帝用这三种东西来折磨我们。不过有可能我们理解错了，上帝原是要给我们三种获得欢乐的机会。假如世界上只有我，假如我没有欲望，假如这样我还永远不死，我岂不就要成为一堆无可改变的麻木与无尽无休的沉闷了？这样一想，我情愿还是要那3种困境。

聊天完全可以是彻底的废话，但小说则必须提供看这世界这生命的新的角度（也许通俗小说可以除外）。... 不提供新角度的便很难说是创作，因而至少不能算好小说。

阿波罗上了月球又有什么用呢？宇宙早晚要毁灭，一切又都有什么用呢？一切创造说到底是生命的自我愉悦。与其说人是在发现无限的外在，吾宁说人是借助外在形式证明自己无限的发现力。无限的外在形式，不过是人无限的内在发现力的印证罢了，这是人唯一可能得到的酬劳。所以，与其说种种发现是为了维持生命，吾宁说维持生命是为了去作这种种发现，以便生命能有不尽的欢乐，灵魂能有普渡之舟。最难堪的念头就是“好死不如歹活”，因为死亡坚定地恭候着每一位寿星。认为“好死不如歹活”的民族， 一般很难理解另外的人类热爱冒险是为了什么。

而所谓“玩儿玩儿”：“别那么认真，太认真了会失望会痛苦。” 他怕失望那么他本来在希望什么呢？显然不是希望一个如醉如痴的过程，因为这样的过程只能由认真来维系。显然他是太看重了目的，看重了而又达不到，于是倍感痛苦，如果又受不住痛苦呢？当然就害怕了认真， 结果就“玩儿玩儿”算了。但好象又没有这么便宜的事，“玩儿玩儿”既是为了逃避痛苦，就说明痛苦一直在追得他乱跑。