天人五衰

若有半点误解，误解便产生幻想，幻想产生美。

头顶之花悉皆枯萎，内在空虚急剧膨胀，一直涌到喉头。美人们飘忽的居所不觉之间充满透明的颓废，甚至呼吸都带有死亡的气息。 那倩影一闪便足以将人诱往美与梦幻境地的有情，美丽如金箔剥落一般从身上纷纷下落，在晚风中蹁跹，而这一切又必须亲自目睹。典雅的院落本身也如一面斜坡，万能的、美丽的、快乐的砂金一齐从上面沙沙滑下。绝对的自由、在虚空呼啸翱翔的自由如被剜掉的肉片从全身剥离开来，惨不忍睹。阴暗有增无减，光亮有减无增。光鲜美艳的力从纤纤玉指间倾珠泻玉般滴落下来。身体与精神的最低层顽强燃烧的火旋即归于止熄。

她具有一种视他人如粪土的能力。这是庆子永远开朗的根本原因。

大概存心不想让世界安分守己。安分守己必会将自然界的魔性唤醒过来。 所谓发生，无非永无休止的在形成、在组合的前兆。 怕见美的废墟，怕见历历残留于废墟的美。 聪子早已披挂好深蓝色的盔甲，任何回忆的利箭都奈何她不得。 纯粹的美原本就是世人的公敌 唯有冷漠方能对付这世道的荒诞无稽从而延续生命。 我很孤独，近乎悲哀的孤独。 我正在雪崩。 他觉得往昔的情欲犹如去年的落叶堆积在周围的树荫下。

本多深感惊讶，不明白自己为什么至今都如此缺乏宽容精神。随着同未知之人接触的厌倦情绪的增加，他才知道微笑竟是那般耗费精力。最先萌动的感情是轻蔑，但轻蔑本身亦令人倦慵。他觉得自己无非在将空洞无物的交际辞令派往嘴边。相比之下，说不定代之以流口水更为畅快。总之言辞是唯一可供选择的行为。

天人们越来越无视本多的存在。他们下到几近海岸、砂丘之处，在苍松下端的枝虬间往来飞翔。本多于是被眼前变幻多端弄得眼花缭乱，一时无法看清全貌。洁白的曼佗罗花连连飘落，箫声笛声箜篌声并天鼓声四下交响齐鸣。青发、长裙、宽袖、肩缠臂绕的丝巾随风飘舞，势若江河奔流。冰清玉洁的裸腹忽而荡至眼前，忽而凌空而起，唯见光洁的交心渐次远逝。莹白姣美的双臂撩带璀璨的虹光从眼前一掠而过，仿佛追寻猎物。就在这一瞬之间，轻舒漫卷的手指和指间悬浮的月轮闪入眼帘。

对我来说，最滑稽的莫过于世间一本正经教导的所谓“按自己本来面目生活”。一则这原本就不现实，二则如若自己照此办理，当即必死无疑。因为这无非意味将自己这一浡乎常理的存在强行纳入统一模式。 如果没有自尊心，或许有其他办法。因为一旦抛弃自尊，即使再扭曲变形的形象也能轻易使人使己相信这边是自己的本来面目。然而，这只能以怪物视之的形象，就那么具有人性价值吗？如果本来面目就是所谓怪物，世人倒可以顿感如释重负……

本多和少年的目光相遇。这当儿本多产生了一种直感：少年内部有个与自己的机构完全一样的齿轮，同样冷冰冰地微微颤动，无比准确地以相同的速度旋转着。连最小的零件都和本多的相似；两人的机构同样地完全缺乏目的，就像是向没有一丝云彩的虚空发功能似的。两个人的容貌和年龄迥不相同，但硬度和透明度却毫厘不爽；少年内部那种精密的东西，与本多怕遭到人们的破坏而收藏在尽里面的东西，仿佛是一个模子刻出来的。

海洋是没有名字的。地中海也罢，日本海也罢，眼下的骏河湾也罢，尽管勉勉强强笼统地取名作海，然而此称绝制服不了这个无名、丰饶、桀骜不驯的无政府主义者。

因此，透的人生变得出奇的容易。人的贫困、政治和社会矛盾，一点也无需他烦心。他有时浮现出亲切的微笑，但微笑和同情无缘。所谓微笑，本是决不容忍他人的最后标记，是弓状嘴唇吹出的无形的飞箭。

这是一座别无奇巧的庭院，显得优雅、明快而开阔，唯有数念珠般的蝉声在这里回响。 此后再不闻任何声音，一派寂寥。园里一无所有。本多想，自己是来到既无记忆又别无他物的地方。 庭院沐浴着夏日无尽的阳光，悄无声息......

他喜爱这种绝非自我反映之物的辽远的光辉。

人活一世，单凭认识是毫无所获的；然而只要生命的火焰一天不熄灭，一个人在很久以前感受到的瞬息之间的快乐，就能击溃笼罩着其生涯的黑暗，宛如篝火在夜晚的旷野中发出的一线光明，能够打碎万斛黑暗似的。

但在冬天光线过于充足的日子里，我透明的心甚至也有光线爬进。也就是在这种时候，我一边幻想自己身上生出无遮无拦的双翼一边强烈地预感到我这一生恐将一事无成。

她染上了庸俗思想，认为幸福犹如一个庞大的法国面包，可以大家分享，所以不理解这样一条数学定律：世上倘若有一桩幸福，必然就应该有与之相对应的不幸。

爾時，護明菩薩大士天壽滿已，自然而有五衰相現。何等為五？一者頭上花萎，二者腋下汗出，三者衣裳垢膩，四者身失威光，五者不樂本座。 ——《佛本行集經》第五卷，隋天竺三藏闍那崛多譯 時忉利天有一天子，五衰相現，不久定當墮落世間。五衰相何？一者彼天頭上妙花，忽然萎黃；二者彼天，自身腋下，汗汁流出；三者彼天，所著衣裳，垢膩不淨；四者彼天，身體威光，自然變改；五者彼天，常所居停，微妙寶床，忽然不樂，東西移徙。 ——《佛本行集經 》第三十五卷，隋天竺三藏闍那崛多譯

爾時，摩耶即於天上見五衰相：一者、頭上花萎，二者、腋下汗出，三者、頂中光滅，四者、兩目數瞬，五者、不樂本座。又於其夜得五大惡夢：一、夢須彌山崩、四海水竭，二、夢有諸羅剎手執利刀競挑一切眾生之眼，時有黑風吹，諸羅剎皆悉奔馳歸於雪山，三、夢欲色界諸天忽失寶冠，自絕瓔珞不安本座，身無光明猶如聚墨，四、夢如意珠王在高幢上，恒雨珍寶周給一切，有四毒龍口中吐火吹倒彼幢、吸如意珠，猛疾惡風吹沒深淵，五、夢有五師子從空來下嚙摩訶摩耶乳入於左脇，身心疼痛如被刀劍。 ——《摩訶摩耶經 》卷下，蕭齊沙門釋曇景譯

俱舍云諸天無老病等將死五衰相現一頭上花萎二腋下汗出三不樂本坐四臭氣入身水滴著等五目數動 ——《釋氏六帖 》第三卷

觀彼諸天，壽命長遠無諸苦惱，將命終時五衰相現：一者頭上花鬘悉皆萎悴，二者天衣塵垢所著，三者腋下自然汗出，四者兩目數多眴動，五者不樂本居。此相現時，新生天女皆悉遠離棄之如草，舊侍天女愛戀情深圍遶而觀，如欲捨命哽咽悲哭，各各就前哀號問訊。 ——《大乘理趣六波羅蜜多經 》第三卷，罽賓國三藏般若奉詔譯

那里，甚至“美”本身也一片狼藉，如同在地面拖破的裙角。应该存在永无船舶出现的大海、绝对不受存在侵犯的大海。在目力洞穿的玉洁冰清的极限，必定存在空无一物的实在领域。那里无疑一片黛蓝，无论物象还是认识，一切一切都如乙酸浸泡过的氧化铅镁倏然化解。“看”亦早已挣脱认识的桎梏，自行成为透明的领域。

那是人所共认的丑。丑得既不同于或许有人尚可欣赏的那种司空见惯的平庸长相，也有别于时而流露心灵之美的逊色女子。那是一张从任何角度审视都只能称之为丑的面孔。这种丑是天赋之物，任何女人都休想丑得如此彻底。

人的美，无论肉体还是精神的，大凡属于美的，只能来自无知与蒙昧。知而犹美这样的现象是不允许存在的。如果同样无知与蒙昧，完全无形可隐的精神同光彩焕然的肉体之间是不可能一决雌雄的。对人来说，真正的美只存在于肉体。

他需要别人精神上的失常来抚慰自己过度的冷静和聪明。他需要身旁有一位视力异常的人。在这个人的眼晴里，大凡阿透历历在目的对象——云也罢船也罢本多家死气沉沉的古老宅院也罢学习室墙上一直密密麻麻排到高中升学考试当天的功课复习计划表也罢——全然一反本来面目而彻底异化。

我从中得知：快乐原本是具有理智性质的东西就是说，在某种分离尚未发生，快感与意识的融合尚未发生，算计与智谋尚未发生，尚不能像女人清楚俯视自己乳房那样从外侧明确把握自己快乐的形状的情况下，快乐是不会到来的。不过话说回来，我的快乐委实浑身长满尖刺……

移上拉窗的阳光，已带有秋日气息。但自己已处于孤独绝望之中，没有类似季节推移的情感转化的征兆。他真切地看到，一切停滞不动，气愤和悲哀这本不该有的东西如雨后水注一般永不干涸地淤积在体内。今天产生的情绪如已变成十年以上的腐植土，却又每时每刻在更新。人生的不快记忆朝这里纷至沓来，而他又决不能像青年人那样一口断定自己的人生是何等不幸。

百子也终于镇定下来，边说边把影集放回原来书架。想到百子刚才的疏忽，阿透猜想接着递过来的定然出现百子七十岁的龙钟老态。

如若大凡眼中便是存在的一切'那么只要不被浓雾笼罩，眼前的大海便永远横亘于此，永远雄辩地证实自身的存在

“如果大凡眼中所见的便是存在的一切，那么，只要不被浓雾笼罩，眼前的大海便永远横亘于此，永远雄辩的证实着自己的存在。”

所谓发生，无非永无休止的再形成、再组合的前兆，一种从远处波及的钟声的前兆。船的出现，击响的便是这种存在的钟声。钟声顷刻间传播开来，涵盖一切。海面上没有发生的间休。存在之钟永远回荡不止。

来时一心想看海而没有注意，回去路上才发现堤坝下有一朵土头土脑的粉红色牵牛花。堤坝上的沙土地，丢弃着多得数不清的垃圾，任凭海风吹来吹去：喝光的可口可乐空罐、罐头盒、家用油漆空桶、永垂不朽的塑料袋、洗衣粉盒，以及一堆堆瓦砾、空饭盒…… 陆上的生活残渣蜂拥而来，而得以在此直面“永恒”，直面迄今从未相遇的永恒，亦即大海。就像人终归只能以最为脏污最为丑陋的姿容直面死一样。