季羡林谈人生

蒙田说：我们不可能将爱情放在友谊的位置上。“我承认，爱情之火更活跃，更激烈，更灼热……但爱情是一种朝三暮四、变化无常的感情，它狂热冲动，时高时低，忽冷忽热，把我们系于一发之上。而友谊是一种普遍和通用的热情……再者，爱情不过是一种疯狂的欲望，越是躲避的东西越要追求……爱情一旦进入友谊阶段，也就是说，进入意愿相投的阶段，它就会衰弱和消逝。爱情是以身体的快感为目的，一旦享有了，就不复存在。”

我觉得，在人类前进的极长的历史过程中，每一代人都只是一条链子上的一个环。拿接力比赛作比，每一代人都是从前一代手中接过接力棒，跑完了一棒，再把棒递给后一代人。这就是人生。人生的意义与价值就在于认真负责地完成自己这一棒的任务。

“真”者，真情也。“忍”者，容忍也。我归纳成了几句顺口溜：相互恩爱，相互诚恳，相互理解，相互容忍，出以真情，不杂私心，家庭和睦，其乐无垠。

香港公正报上的话：富者有礼高贵，穷者有礼免辱，父子有礼慈孝，兄弟有礼和睦，夫妻有礼情长，朋友有礼义笃，社会有礼祥和

专以学界而论，有的人并没有读几本书，却不知天高地厚，以天才自居，靠自己的一点小聪明•••中国老话：＂学如逆水行舟，不进则退。＂

每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。

这密而不漏的天网之中，无所逃于天地之间

我也算是一个研究佛教的人。我既研究佛教的历史，也搞点佛教的义理。但是最使我感兴趣的却不是这些堂而皇之的佛教理论，而是不登大雅之堂的一些迷信玩意儿，特别是对地狱的描绘。这在正经的佛典中可以找到，在老百姓的口头传说中更是说得活灵活现。这是中印两国老百姓集中了他们从官儿们那里受到的折磨与酷刑，经过提炼，“去粗取精，去伪存真”然后形成的，是人类幻想不可多得的杰作。谁听了地狱的故事不感到毛骨悚然、毛发直竖呢？

慈善是良好道德的发扬，又是道德积累的开端。 一个社会的良好的道德风尚，一个人良好的道德修养，不是从天上掉下来的，要宣传教育，要舆论引导，更要实践、参与。 慈善是具有广泛群体性的道德实践。

记得鲁迅先生说过：“人的本性是，一要生存，二要温饱三要发展。” 这同中国古代一句有名的话，完全是一致的：“食色性也。”食是为了解决生存和温饱的问题，色是为了解决发展问题，也就是所谓传宗接代。

我还想说明，活下去，我是高兴的。不过，有一个条件，我并不是为活着而活着。我常说，吃饭为了活着，但活着并不是为了吃饭。

年老之人，血气已衰；刹车失灵，戒之在说

在战略上要不服老，在战术上要服老，二者结合，庶几近之

然而大自然的容忍是有限度的它是能報復的，它能懲罰的。報復或懲罰的結果，人皆見之，比如環境污染，生態失衡臭氧層出洞，物種滅絕，人口爆炸，淡水資源乏，新疾病產生，如此等等，不一而足。這些弊端中哪一項不解決都能影響人類生存的前途。我並非危言聳聽，現在全世界人民和政府都高呼環，並採取措施。古人説：“失之東隅收之桑楠。”猶未為晚。

這使我立即想到，中西對友誼涵義的理解是不相同的。根據中國的標準，“血緣的”不屬於友誼，而屬於親情。“男女情愛的”也不屬於友誼，而屬於愛情。對此，蒙田有長篇累牍的解釋，我無法一一徴引。我只舉他對愛情的幾句話： 愛情一旦進入友誼階段，也就是説進入愿相投的階段，它就會衰落和消逝。愛情是以身體的快感為目的，一且享有了就不復存在。相反友誼越被人嚮往，就越被人享有友誼只是在獲得以後才會升華、増長和發展，因為它是精神上的，心靈會隨之净化。

今天時代了，但是“學而後則仕”的幽未泯，学士、碩士、博士、院士代替了秀才、舉人、進士、狀元，骨子裡並没有大變。在當今知識分子中，一且有了點成就，便立即披上一頂烏紗帽，這現象難道還少見嗎？

識者每以今日的社潜伏下列諸問題為憂：即功利气息弥漫，只知奪取而缺乏奉獻和服務的精神；大家對社會闘不够，環境日益恶化；一般人雖受相當教育，但缺乏判断是非善恶的能力；科技教育與人文教育未能整合，阻礙教育整體發展，亦且影響學生健全人格的養成。

据说明朝的大臣上朝时在笏板上夹带一点鹤顶红，一旦皇恩浩荡，钦赐极刑，连忙用舌尖舔一点鹤顶红，立即涅槃，落得一个全尸。