人文讲习录

宋时程伊川的学生谢上蔡，于久别重见时，伊川问其有何进步，答谓只去一“矜”字，由此可见“矜”字颇不易去，这是从人品上说，圣贤豪杰都可以没有矜持，所以是第一等人，一般人总是免不了矜持，所以只是一般人。矜持，从好的方面说，是人格的防线，这是基于生物的生存本能的；从坏的方面说，是万病之源；从自己人品之开展完成上说，个人的人格防线，不能落在矜持上。如能冲破这一层难关，则可以称为英雄豪杰，甚至成圣贤。所以矜持乃是人生的一大毛病。如果矜持一去，则跟随下来的一切毛病都可以去掉。

个人做学问，也是疆场比武，绝无侥幸，所以大家要多读书，求充实，尤其要知道西方学问的基干灵魂，因其所论皆中国学术所未备。圣多玛的神学（包括柏、亚二氏），罗素的《数学原理》、《物之分析》，怀氏的《过程与真实》，康德的《纯粹理性批判》，吾人必须了解它。到能看出它有不足时，再跳出来而超过它，此就是《成唯识论》以及宋明儒学。 孟子说：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大。”必先充实，オ有光辉。然说到充实，是无穷无尽的。我每于此慨然叹息，觉得自实在太不行了。

今之講「自由」只下定義・認爲自由是 liberties（多數的）・只成爲外在的不講 freedom認爲 freedon是抽象的。其實 freedom是從人格上講，道德意義上講的・講自由不從人格上講，而只從外在的權利上說其自由，只成了享受上的自由。這即是科學態度的結果・科學雖可貴，但在這裡這種科態唐卻成为可厭恶的。

（三）王美奂问：唐先生谓“凡知识皆曲，必须由曲导曲，以成直”。如此说来，知识愈多，求道反而愈难了。知识与道的关系，在今天学人的观念中，恐难分辨，因此，古人所说的“为道티损，为学日益”这两句话的意思，要否以分辨清楚，以免混淆？ 先生：这须分清，但为道并不妨碍为学，须知吾人最后所求者均在道。而通道之路有二：一是单刀直入，即所谓“顿教”；一是由学而至，即所谓“渐教”。唐先生所谓“自曲导曲，以成直”，即是渐教之意。为学在多，为道不在多，合乎道，知识尽可以多。反之，知识愈多愈坏。

所以王学本有两面：其本体的面，即是心的灵明；另一面是行动，可以成事功。

过去我国讲外王，是由内圣直接推衍出来。如《大学》所讲的正心、诚意，即内圣；修身、齐家、治国、平天下，即外王。后者是由前者直接推出来。故：“一是皆以修身为本。”现在如此讲法已不够。因为科学虽与正心、诚意有关，以之为本，但不能直接推出科学来。王阳明讲良知，并不能产生科学……

美有质的美，也有量的美。质的趣味是色相，色相可以是坏萧伯纳尝说：“世间的文字除电信号码外，皆有秽亵的成分。”此实是聪明人之言，盖一切文字总有人之情感心意的成分渗于其中故若不雅驯，即是不干净。最干净的，只有数目号码了）

惻隱之心是道德的本心・是實踐的先天根據・即以此說爲内在而固有・表現此本心的・其心即是此本心之流行。不表現此本心的・在成人，其心即全爲私欲的心。在孺子・即爲無知無識的混沌。赤子之心不就是良知本心。他表現惻隱之心・是他的良知本心呈露・不表現則只是混沌，而混沌不是良知本心要表現・必須有一步「自覺」・此在古人・即說工夫在今日即說教育或驗引發・人必須於生理生物本能混雑心中起一步自覺之反的工夫・才能認識本心的必然性與先天性。（這先天不是生物的先天。）不可順混雜心之時隱時顯去說有無