主体解释学

由此，我认为我们可以尽快推理出这篇文本表示的目的通过向这种神的认识开放，我们借以认识自己的这一运动，在我们对自身的重大担心中，将会允许灵魂达至智慧。一旦灵魂接触到神，一旦它把握了神，一旦它能够思考和认识到这个思想与认识的原则就是神，那么它就有了智慧（ sophrosune）。由于有了智慧，灵魂这时侯就能够回到这个世俗世界。它就能区别善与恶、真与假。这时，灵魂将能够恰当地行事，知道如何正确地行事，它将能够治理城邦。

必須界定和關心自己，從而由此能夠得出其治理其他人所需要的本領

关心自己是一种刺激，应该被置入人体内，放入人的生存中，它是一种行动原则，一种活动原则，一种在生存过程中不断担忧的原则。因此，我认为，这个“关心自己”的问题也许应该摆脱“认识自己”的权威。11

笛卡尔的方法指的是认识自己，至少是把它作为意识形式。而且，把主体自身存在的自明性作为通向存在的根据，这一对自己的认识（不再是以检查自明性的方式，而是以我作为主体而存在的不可置疑的方式）使得“认识你自己”成了通向真理的一条根本途径。19

我们可以把主体为了达至真理而用来塑造自己的探究、实践与体验称为“精神性”。这样，我们会把诸如净化、禁欲、摒弃、目不斜视、改变生存等一整套探求、修养和体验称为“精神性”，它们不是为了认识，而是为了主体和主体的存在，成了达至真理的代价。19

对于精神性来说，真理不仅是被给予主体的东西，以便通过认识活动来报答它，以及用来充实这一认识活动。真理就是让主体澄明的东西；真理赋予它真福；赋予灵魂的安宁。20

不通过某种实践，人是达不到真理的，这类非常特殊的实践改变了主体的生存方式，像塑造这种生存方式一样改变它，在改变它的同时塑造它，这是前哲学的论题，产生了许许多多有点仪式化的步骤。

而且，它把认识神当作认识自己的条件。删去这一段，让我们把这篇对话的其余部分放在一边，这样，我们就会几乎相信它的真实性，我们有的这个原则是：为了关心自己，必须认识自己；为了认识自己，必须在自身这个要素内反观自己；必须在这个要素中观察什么是认识和知识的原则；而且，这个知识与认识的原则就是神的要素。因此，必须在神的要素中反观自身，从而认识到自己：为了认识自己，必须认识神。

“如果我们把精神性界定为修养形式······有关主体与真理关系的现代时期就开始了。”

结论是，我们今日的政治、伦理、社会和哲学问题不是试图将个体从国家和国家体制中解放出来，而是将我们从国家和与国家相关联的个体化类型中解放出来。对数个世纪以来强加于我们身上的个体性进行拒绝，我们就可以促发一种新的主体性。