中国神话传说（上下）

人们在欢庆电脑、宇宙航天时代到来的同时，却为精神的荒芜付出了惨重的代价，人成了工业化的奴隶，机器上的螺丝钉，精神麻木、委顿，面对世界和人生，只剩下斤斤计较的功利打算，丢掉了诗意的想象和对幻想的追求。

子曰：温故而知新，可以为师矣。

古代劳动者创造了可以作为劳动模范的诸神，原不过为了鼓舞自己的劳动热情，后来阶级划分了，统治阶级便把这些劳动英雄据为自己的祖宗，抬高到九重高天上去，有的成了上帝，有的成了威严显赫的天神，让奴隶们匍匐在他们的足下向他们膜拜，用以麻痹群众的反抗意识，并且起一种威吓和镇压的作用。这就是几千年以来，神在劳动人民的日常生活中存在这么久的缘故。

象罔领了旨命，飘飘洒洒，漫不经心地走到赤水岸上，用他那恍兮俯兮的眼睛约略向周围一瞧——

《路史·后纪二》注引《荆楚岁时记》：“共工氏有不才子，以冬至日死，为厉，畏赤豆，故作赤豆粥以禳之。”

《潜夫论·五德志》：神农以日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。

从北海再向西走便到无肠国，这国的人，都很高大，可是肚子里却没有肠子，吃下的东西一直通下去，并未经过充分消化，便排泄了出来。所以后来写小说的人猜想这排泄物也许还可吃，就假设无肠国的人分有几等，低一等的人都吃高一等的人的排泄物，一直到最后还给狗吃。这种讽刺未免也太恶谑了。

据说，由于大木棒杀死了弈，所以后来天下万鬼都害怕桃木。这就充分地暗示了弈是天下万鬼的首领。 尧真是一个不幸的帝王，大旱之后又有大水。 那会稽山，据说原叫做茅山，因为禹曾经在那里会合天下群神，商议治理洪水，对付共工的大事，这才改名叫会稽的。 烛龙神……他的神力又能烛照九重泉壤的阴暗，传说他常衔一支蜡烛，照在北方幽暗的天门之中，所以人们又叫他“烛阴”

《列子·汤问》载有一段扁鹊做外科手术的神话，说扁鹊将两个各有“疾”的病人，饮以毒酒，“迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神药，既悟如初”，各归往见妻子，“妻子弗识”。

看守幽都城门的，就是那个著名的巨人土伯。他长着老虎的头，额头上有三只眼睛，身躯像牛样的庞大；嘶哑地叫着，摇晃着一对明晃晃的坚利的角，张开了涂满血污的肥大的手指，驱赶着幽都里那些哀声号叫，奔跑躲避的可怜的鬼魂。④ 注④《楚辞·招魂》：“土伯九约，其角觺觺些。敦脄血拇，逐人駓駓些。参目虎首，其身若牛些。”

由于当时人们还过着半血族群婚制的“不知有父”的生活，……妇女生孩子往往被认为是图腾钻井了肚子，后来一切感生神话的兴起，追本溯源，都应当从这个时候开始的。

三国时徐整作《三五历记》，吸收了南方少数民族中“盘瓠”或“盘古”的传说 ，加以古代经典中的哲理成分和自己的想象，创造了一个开天辟地的盘古，填补了鸿蒙时代的这一段空白，盘古遂成为我们中华民族共同的老祖宗。

第43页 整理大概可以分为两个步骤：一是连缀，二是熔铸。至于根据神话材料，进行创作，那又是另外一回事，是文学作品的范围，不在整理的范围了。现在只说整理。连缀和熔铸，虽有精粗之分，高低之别，但是整理的初级阶段，还是适于真做连缀工作，不宜轻言熔铸。连缀工作做得差不多了，进一步可以试做熔铸工作。有几个大题目或可作为熔铸工作的参考：（1）开天辟地（包括女烟、伏羲等神话），（3）黄炎之争，3）异象斗争，（4）界与端娥，（5）鲧禹治水。我现在做的只是连缀工作，在连缀中稍微有一点局部的小小的熔特。

第二天早晨，男子到市上去买香料，准备把雷公杀了，腌臜起来，做下饭菜。临走时，嘱咐他的孩子们说“”记者，千万不要给他水喝。“

女娲因为替人类建立了婚姻制度，使男女们互相配合，做了人类最早的人，所以后世的人把女娲奉为高禖（méi）， 高禖就是神媒，也就是婚姻之神的意思。 人们祭祀这位婚姻之神，典礼非常隆重，在郊野筑了坛，建立了神庙，用“太牢”的理解（就是猪、牛、羊三牲齐备）来奉献她。 每年到了春二月，就在神庙附近举行盛会，会合国中的青年男女，让他们欢游作乐。 只要双方都玩得情投意合了，就可以不必举行什么仪式，自由地去结婚；在星月交辉的天空做帐子，把青草如茵的打底做床榻，任何人也不能干涉他们这种行动。 这大概就叫做“天作之合”。