法律篇

先生，一个人得到的首要的和最大的胜利就是战胜他自自己。反之，可以想象得到，败在自己手里那是最坏和最糟糕的事情。这一说法指的是我们每个人身上存有自我反对的一种战争。

自然界不但以某种方法赋予人类以一定程度的永生，而且在我们所有人身上培植一种达到永生的渴望，我们用我们可能有的每种方法来表示这种渴望。这种渴望的一种表示是希求名誉和不希望死后默默无闻。这样，人类生来就与永恒相伴，现在跟永恒有联系，并且将永远跟永恒有联系。人类是永生的，因为它总是留给后代以保存其完整性和特殊性。

如果有一天某人忽然想起画一幅世界上最美的图画，这幅画永远不会褪色，但年复一年的总要通过他的双手来不断改进。你知道，这个画家不会不死，他得在森后留下一个接班人，如果图画由于岁月流逝而出现某种瑕疵，这个接班人就能够去修正它。同时，在将来对图画加以润色，以便改进由于他的老师的艺术上的缺点儿留下不足之处，是吗？要不，他投下巨大的劳动只能是昙花一现？

国家正像一只在海面上行驶的船，总是需要日日夜夜有人照管着：因为它是在国际事务的浪涛中穿行而过的。它时时刻刻有着被形形色色的阴谋诡计所倾覆的危险。因此需要一根砸不断的权威之链由白天穿过黑夜然后再到第二天。

先生，实际上你是在每个方面贬低人类。

我们到底怎么办，克列尼亚斯？我们打算让来客当着我的面这样地贬低斯巴达吗？

我亲爱的朋友，真像我所猜测的，看来我赢了你，我就无须去探究斯巴达的法律在这一问题上采取了什么路线：知道你同意我的论点就足够了。

亲爱的克列尼亚斯，从我们所听到的一切来看，我们要么被迫放弃建国的计划，要么不要让我们的客人离开，并且祈求和所有我们能想到的办法挽留他作为建立国家的同伴。

客：梅奇卢斯，让我们想象，我们生活在这样的时代，这时，斯巴达、阿尔戈斯和迈锡尼以及相邻地区，实际上都出在你们祖先的控制下。据传说，他们的下一个决定，是把军队分成三支，并建立三个国家——阿尔戈斯、迈锡尼和斯巴达。 梅：非常正确。 客：铁美努斯做了阿尔戈斯的王，克列斯丰提斯做了迈锡尼的王，普罗克勒斯和攸里斯西尼斯做了斯巴达的王。

《法律篇》是柏拉图晚年的作品，较之于《理想国》，思想上一个最大的转变或者说对我们今天最具指导意义的是从“人治”即“哲学王之治”转向“法制”。

比起其它情况，“坏”这一称呼更适用于快乐的牺牲者。当我们说一个人不体面地被他自己“征服”时，我想，我们大家大概更多地是指某人被快乐而不是被痛苦所打败。

我们对勇敢所下的定义是什么呢?是不是我们把它简单说成是与恐惧和痛苦所作的一种斗争?或者把希望和欢乐包括在内?因为这两者如此有效地哄骗和引诱着我们?心灵像蜡那样被他们随意塑造一一甚至就是那些骄做地确信他们对此无动于衷的人也无一幸免。

如果一个人汲取了正确的批评，而不是被它困扰，那他通常就会得到补救。

人和人都不能为一个特定的人体严格地规定出一种特定的生活方式，因为任何一种一成不变的生活方式，总是在某些方面损害我们的身体，同时又在其他方面有所助益。

你瞧，快乐和痛苦仿佛是大自然放出的两股泉水，急湍地奔流着。如果个人在恰当的时间从恰当的泉眼中汲取了适量的泉水，那么他过的是一种幸福的生活;但如果他在不恰当的时候不恰当地汲取泉水，那他的生活就颇为不同了。国家、个人和每一个生命存在于这儿是一律平等的。

再加上他对未来的见解，即通常所说的“期望”。特别是，痛苦的预觉叫“恐惧”，快乐的预觉叫“信心”。把这四者加加以“计算”，我们就判断出快乐和痛苦的是非曲直，当它作为一个国家的一个公共决策来表述时，它就获得“法律”的名称。

对一个人来说，取得良好的判断和不动摇的正确见解，即使是在一生中的迟暮岁月，仍是一件幸运事儿。谁具有这两种才能及其所蕴含的全部利益，这个人就是完善的。